（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(法學(xué))-西方法律思想史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.簡述盧梭的人民主權(quán)論。2.德國的歷史法學(xué)中，薩維尼強調(diào)（）。A、羅馬法歷史B、日耳曼歷史C、英國法D、印度法3.孟德斯鳩主張從法律與（）等的普遍聯(lián)系來探尋法律的精神實質(zhì)。A、國家政體、自由B、氣候、土壤C、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣D、人口、貿(mào)易、貨幣E、宗教4.黑格爾認為，人格外化的過程依次經(jīng)過所有權(quán)、契約和不法三個環(huán)節(jié)，而不法環(huán)節(jié)又可分幾個階段，其中第二個階段是（）A、報復(fù)B、欺詐C、強制D、犯罪5.下列著作屬于亞里士多德的有（）。A、《政治家》B、《政治學(xué)》C、《倫理學(xué)》D、《雅典政制》E、《理想國》6.柏拉圖認為法治是（）A、至善的統(tǒng)治B、次善的統(tǒng)治C、第三好的統(tǒng)治D、第四等好的統(tǒng)治7.20世紀(jì)的法學(xué)思想主要有（）。A、社會法學(xué)B、新分析實證主義法學(xué)C、新自然法學(xué)D、分析法學(xué)E、經(jīng)濟分析法學(xué)8.耶林認為，法的生命是斗爭，斗爭的內(nèi)容有（）A、階級的斗爭

B、個人的斗爭

C、國家權(quán)力的斗爭

D、國民的斗爭

E、國際的斗爭9.簡述康德關(guān)于義務(wù)的分類。10.簡述黑格爾關(guān)于人格外化所依次經(jīng)過的三個環(huán)節(jié)。11.關(guān)于歷史法學(xué)派的特點的表述正確的有（）。A、歷史法學(xué)是對自然法學(xué)的繼承B、所有歷史法學(xué)派的法學(xué)專家觀點一致C、歷史法學(xué)派強調(diào)法律實現(xiàn)依賴法律背后的社會力量D、歷史法學(xué)派強調(diào)法律實現(xiàn)依賴正義和理性12.在康德看來，由判決規(guī)定的財產(chǎn)獲得方式有下列哪幾種（）。A、捐贈契約B、借貸契約C、買賣契約D、再取得丟失物的權(quán)利E、誓言的保證13.以法律規(guī)范論聞名于世的當(dāng)代分析實證主義法學(xué)家是（）。A、凱爾森B、哈特C、邊沁D、霍費爾德14.馬里旦在《人權(quán)和自然法》一書中，將人權(quán)劃分為（）。A、人格權(quán)B、人身權(quán)C、親權(quán)D、公民人格權(quán)E、勞動人格權(quán)利15.依龐德的觀點，個人利益可分為（）。A、人格的利益B、家庭關(guān)系利益C、物質(zhì)利益D、一般進步的利益E、精神利益16.簡述盧梭關(guān)于主權(quán)的特點。17.在奧古斯丁對法的分類中，上帝統(tǒng)治人的法律是（）。A、永恒法B、人為法C、自然法D、神法18.試述哈特的法律規(guī)則說。19.埃利希認為活的法律的知識來源有（）。A、現(xiàn)代法律性文件B、對生活、商業(yè)、慣例、一切聯(lián)合的直接觀察C、法律條文D、法院已生效的判決E、法學(xué)家的著作20.試述西方法律傳統(tǒng)的特點。21.批判主義法學(xué)的思想淵源是法律現(xiàn)實主義和（）A、法蘭克福學(xué)派B、新康德主義C、存在主義D、新阿奎那主義22.簡述拉茲關(guān)于法律的主要功能。23.龐德認為，保護社會資源的利益包括哪些內(nèi)容（）。A、保護自然資源B、保護經(jīng)濟資源C、保護人的資源D、保護家庭資源E、保護國家資源24.關(guān)于法治和人治，亞里士多德認為（）。A、法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者B、賢人是最優(yōu)良的統(tǒng)治者C、法治優(yōu)于人治D、不治優(yōu)于法治E、完全否認統(tǒng)治者個人作用25.細分子十四種快樂和十二種痛苦，分析了影響人們苦樂感覺的三十二種因素，以及計算人們苦與樂數(shù)值的步驟和方法的是（）。A、邊沁B、龐德C、孟德斯鳩D、休謨26.格老秀斯是如何看待自然法的內(nèi)容和特點的？27.試述龐德社會法學(xué)的基本綱領(lǐng)。28.古希臘法律思想的特點有哪些？29.第一次提出自然法與人定法的關(guān)系的法律學(xué)派是（）。A、自然法學(xué)派B、分析法學(xué)派C、斯多葛學(xué)派D、實證主義法學(xué)派30.主要體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是（）。A、《理想國》B、《政治家》C、《法律篇》D、《政治學(xué)》31.哲理法學(xué)派是由（）創(chuàng)立的。A、黑格爾B、克饒斯C、康德D、龐德32.純粹法學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、邊沁B、狄驥C、凱爾森D、哈特33.根據(jù)馬里旦對人權(quán)的分類，“追求理性和道德人生完美的權(quán)利”屬于（）A、公民人格權(quán)B、人格權(quán)C、勞動人格權(quán)利D、公眾人格權(quán)34.反映約翰?密爾自由主義思想的主要著作是（）A、《自由主義》B、《反對自由主義》C、《論自由》D、《論言論自由》35.試述羅爾斯的社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則的基本內(nèi)容及其適用。36.一般認為，法律的強制與人的自由是統(tǒng)一的，它們基于作用與反作用的平衡的物理原則。但康德也承認有兩種法律并不同時具備這兩方面的特征，它們分別是（）。A、普通法B、衡平法C、緊急避難權(quán)D、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)E、特別法37.簡述布丹關(guān)于主權(quán)的定義及其具體內(nèi)容。38.德沃金在批判分析實證主義法學(xué)法律規(guī)則論的基礎(chǔ)上提出了（）。39.霍布斯的法律思想建立在他的人性觀基礎(chǔ)上，他的人性觀主張（）A、人性善B、人性時善時惡C、人性不善不惡D、人性惡40.奧斯丁認為，每一種法律或規(guī)則就是一個命令，但他也承認，法律是一種命令也存在一些例外，這其中包括（）。A、僅僅設(shè)定權(quán)利的法律B、立法機關(guān)對實在法的“解釋”C、廢除法律之法D、免除現(xiàn)存責(zé)任之法E、非完善的法律41.康德認為，公法體系包括（）。A、自然法B、憲法C、國際法D、世界法E、實在法42.將法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進化和擴展的思想家是（）。A、黑格爾B、克饒斯C、康德D、龐德43.施塔姆勒創(chuàng)立了（）A、新康德主義B、新黑格爾主義C、目的法學(xué)D、歷史法學(xué)44.當(dāng)代自然法學(xué)理論的內(nèi)容不包括（）A、自然法是宇宙規(guī)律B、自然法是人的尊嚴C、自然法包含道德內(nèi)容D、自然法是社會制度的公正45.簡述哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括哪幾個方面的內(nèi)容。46.試論漢密爾頓關(guān)于三權(quán)分立與制衡的理論。47.簡述馬里旦對各種自然人權(quán)的不可讓與性的觀點。48.霍布斯認為主權(quán)者也要受到一定限制，他必須服從（）A、人的法律B、他自己制定的法律C、神法和自然法D、社會的習(xí)慣49.作為哲理法學(xué)派的代表人物，黑格爾的主要著作是（）。A、《道德與立法原理》B、《法的形而上學(xué)原理》C、《法哲學(xué)原理》D、《法理學(xué)原理》50.將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利并經(jīng)其倡導(dǎo)而載入美國《獨立宣言》的古典自然法學(xué)思想家是（）A、洛克B、霍布斯C、漢密爾頓D、杰弗遜51.簡述漢密爾頓的聯(lián)邦制思想。52.依據(jù)漢密爾頓的三權(quán)分立與制衡的理論，下列不屬于對立法權(quán)進行制約的表現(xiàn)的是（）。A、總統(tǒng)與解散國會的權(quán)力B、最高法院有權(quán)解釋法律C、總統(tǒng)有法律提案權(quán)和有條件的法律否決權(quán)D、最高法院有權(quán)宣布國會所通過的法律違憲失效53.洛克和孟德斯鳩在其各自的權(quán)力分立理論中對權(quán)力作了劃分，其中相同的是（）。A、立法權(quán)B、對外權(quán)C、司法權(quán)D、行政權(quán)E、軍事權(quán)54.提出“法律是善良公正的藝術(shù)”古羅馬法學(xué)家是（）A、保羅B、塞爾蘇斯C、烏爾比安D、西塞羅55.簡述薩維尼的良好法律制度的要素。56.反對權(quán)力分立的思想家是（）。A、洛克B、孟德斯鳩C、盧梭D、康德57.公元426年羅馬皇帝狄奧多西二世頒布（），規(guī)定羅馬5位法學(xué)家的法律著作具有司法官賴以援引斷案的法律效力。A、《皇帝敕令》B、《學(xué)說引證法》C、《法學(xué)階梯》D、《法律引用法》58.提出君主論的是（）。A、奧古斯丁B、托馬斯·阿奎那C、馬基雅維里D、蓋拉西59.龐德將法律發(fā)展史的最初階段定為（）A、嚴格法階段B、法律社會化階段C、衡平法和自然法階段D、原始法階段60.馬里旦認為自然法的要素有（）A、本體論要素B、知識論要素C、認識論要素D、價值論要素E、秩序論要素61.康德認為，國際法的關(guān)系包括（）。A、兩國之間的關(guān)系B、一國中的個人與另一國中的個人之間的關(guān)系C、個人與另外一個國家的關(guān)系D、兩個國際組織之間的關(guān)系E、一個國際組織與另一國之間的關(guān)系62.凱爾森的主要著作有（）A、《純粹法學(xué)》B、《為權(quán)利而斗爭》C、《規(guī)范的一般理論》D、《法律的道德性》E、《法律和國家的一般理論》63.羅爾斯學(xué)說的核心是（）。A、正義論B、功利主義C、實用主義D、社會利益論64.《法律帝國》的作者是（）。A、耶林B、哈特C、德沃金D、羅爾斯65.柏拉圖認為，國家應(yīng)由三種不同身份的人構(gòu)成，他們是統(tǒng)治者、勞動者和（）A、官吏B、軍人C、祭司D、工匠66.下列關(guān)于古以色列法律制度內(nèi)容的敘述，正確的有（）。A、希伯來人為奴則終身為奴B、行刑方式有以傷還傷、以命償命、以眼還眼、以牙還牙等C、甲的牲畜在乙處丟失、死傷，若乙憑神起誓未占有甲物，則乙可以不賠償D、盜竊者無法賠償他人時，就變賣盜竊者予以償還E、要按公義施行審判67.提出主權(quán)論的是（）。A、奧古斯丁B、托馬斯·阿奎那C、布丹D、馬基雅維里68.卡拉布雷西就法律如何來保護初始權(quán)利，提出了（）。A、權(quán)利規(guī)則B、責(zé)任規(guī)則C、不可轉(zhuǎn)讓規(guī)則D、義務(wù)規(guī)則E、固定性規(guī)則69.德沃金將他的法律概念稱為（）A、規(guī)則B、事業(yè)C、職業(yè)D、制度70.富勒認為，一個體現(xiàn)道德的法律包括A、法律具有一般性B、法律具有明確性C、法律具有穩(wěn)定性D、法律必須公布E、法律不能溯及既往71.盧梭稱“自然狀態(tài)”是人類的“黃金時代”的角度是（）。A、自由B、公平C、沒有不平等D、沒有法制72.試述孟德斯鳩“法的精神”的含義。73.國家的定義（西塞羅）74.凱爾森認為，每一個規(guī)范效力的理由都是來自另一個更高的規(guī)范，一個不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范稱之為（）。A、基本規(guī)范B、一般規(guī)范C、個別規(guī)范D、憲法75.犯罪成本主要包括（）。A、準(zhǔn)備犯罪工具的金錢支出B、犯罪時間的機會成本C、刑事處罰的預(yù)期成本D、實施具體行為的總體成本E、犯罪手段的預(yù)期成本76.現(xiàn)代分析法學(xué)的分析方法包括（）A、實證分析B、邏輯分析C、語義分析D、規(guī)范分析E、價值分析77.簡述馬里旦認定的對社會財富的占有的幾種情況。78.馬里旦認為人格權(quán)的根源歸于（）A、上帝B、習(xí)慣C、社會D、自然79.在邊沁對快樂所分的四項目標(biāo)中，哪些目標(biāo)是最重要的，特別需要法律的保障（）。A、生存B、平等C、自由D、富裕E、安全80.斯賓諾沙是如何論證思想自由和言論自由是天賦人權(quán)。81.依龐德的觀點，下列屬于社會利益的有（）。A、一般安全利益B、社會組織安全的利益C、社會關(guān)系利益D、一般道德的利益E、保護社會資源的利益82.現(xiàn)代自然法理論中的“自然法”可以歸結(jié)為（）A、道德B、權(quán)利C、神意D、人的尊嚴E、社會制度的公正83.霍姆斯認為，決定法律的內(nèi)容和發(fā)展的是（）A、邏輯B、民族精神C、主權(quán)者的命令D、歷史和社會利益84.孟德斯鳩認為政體的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)和形式，這一觀點來源于（）。A、洛克B、盧梭C、亞里士多德D、柏拉圖85.依阿奎那的觀點，依據(jù)“人法是從自然法來的”可將人法分為（）。A、萬民法B、君主的律令C、市民法D、榮譽法E、平民法86.試述黑格爾關(guān)于犯罪與刑罰問題的理論。87.下列表述符合康德觀點的有（）。A、各民族之間的自然狀態(tài)，是一種人民有義務(wù)去擺脫的狀態(tài)B、一個普遍的和平的聯(lián)合體的理性觀念，是一種倫理的原則C、犯罪分公罪和私罪D、在公民歸屬下采用出生地主義E、懲罰方式和尺度是平等的原則，即“以牙還牙”的報復(fù)原則88.提出“法學(xué)是關(guān)于神事和人事的知識，關(guān)于正義與非正義的科學(xué)”的思想家是（）A、伯比利安B、蓋尤斯C、烏爾比安D、保羅89.康德認為，與“自然狀態(tài)”相對的是（）。A、社會狀態(tài)B、改良狀態(tài)C、文明狀態(tài)D、實然狀態(tài)90.試述奧斯丁的“獨立政治社會”的含義和特征。91.將世界歷史描述成普遍精神內(nèi)在的和外在性全部范圍的精神現(xiàn)實性，是法的一個較高級的發(fā)展階段的思想家是（）。A、康德B、龐德C、黑格爾D、克饒斯92.簡述康德的三權(quán)分立思想。93.在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，那些無真正的外在立法則無強制性的法律，稱為（）。A、實在法B、自然法C、良好D、惡法94.在《道德和立法原理》中，邊沁明確區(qū)分了（），成為后來分析法學(xué)一個重要標(biāo)志。A、立法學(xué)B、解釋學(xué)C、法理學(xué)D、分析學(xué)E、法哲學(xué)95.康德將契約劃分為（）。A、無償?shù)钠跫sB、諾成性的契約C、告誡的契約D、負有法律義務(wù)的契約E、享有法律權(quán)利的契約96.邊沁認為，人類依（）實現(xiàn)功利主義的避苦求樂。A、自然的制裁B、政治的制裁C、道德的制裁D、宗教的制裁97.簡述黑格爾對意志發(fā)展所劃分的三個階段。98.簡述奧斯丁所列舉的作為一般法理學(xué)合適對象的基本的原則、觀念和特征。99.在韋伯看來，法律秩序理論的兩對基本尺度是（）。A、形式／實質(zhì)B、真理／假象C、理性／非理性D、合理／合法E、有序／無序100.在邊沁看來，人類幸福的首要條件和生命的基礎(chǔ)是（）。A、生存B、平等C、安全D、富裕第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 盧梭認為，社會契約構(gòu)成的統(tǒng)一政治體，存在一種超乎各成員之上的絕對權(quán)力。這種權(quán)力在受公意指導(dǎo)時，就是所謂的主權(quán)。盧梭認為國家主權(quán)屬于全體人民，亦即主權(quán)是一個整體的人民共同體，個人僅僅是一個成員。按照盧梭的描述，主權(quán)有如下特征： （1）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。 （2）主權(quán)不可分割。 （3）主權(quán)不可代表。這是依主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓引申出來的。盧梭主張實行直接民主制，反對代議制。 （4）主權(quán)至上。2.參考答案：A3.參考答案：A,B,C,D,E4.參考答案：B5.參考答案：B,C,D,E6.參考答案：B7.參考答案：A,B,C,E8.參考答案：A,B,C,D9.參考答案： （1）內(nèi)在的義務(wù)。 （2）外在的義務(wù)。 （3）聯(lián)合的義務(wù)。10.參考答案： 人格外化所依次經(jīng)過的三個環(huán)節(jié)包括所有權(quán)、契約和不法。11.參考答案：C12.參考答案：A,B,D,E13.參考答案：A14.參考答案：A,D,E15.參考答案：A,B,C16.參考答案： （1）主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。 （2）主權(quán)是不可分割的。 （3）公意是永遠是公正的。 （4）主權(quán)是絕對的。17.參考答案：C18.參考答案：哈特認為，法理學(xué)的關(guān)鍵問題在于兩類規(guī)則的結(jié)合，這兩類規(guī)則就是第一性規(guī)則和第二性規(guī)則。第一性規(guī)則是行為和標(biāo)準(zhǔn)方式，它設(shè)定義務(wù)，即要求人們從事或不從事某種行為，而不管他們愿意與否，社會成員都被強制遵守。它是第二性規(guī)則依附或輔助的對象。這些規(guī)則源于社會的需要，并且用來保證一種滿意的生活方式。這些規(guī)則的約束力的基礎(chǔ)在于大多數(shù)人的接受，而且大多數(shù)人還對不合作的社會成員施加強大的壓力迫使其遵守這些規(guī)則。第二性規(guī)則指授予權(quán)力的規(guī)則，它輔助或依附第一性規(guī)則。根據(jù)第二性規(guī)則，人們可以引進、修改和取消原有的第一性規(guī)則，或者決定第一性規(guī)則的范圍或控制其實施。哈特認為，一個發(fā)送的法律制度必須有一套“第二性規(guī)則”為承認和執(zhí)行第一性規(guī)則確立一種法定手段，從而由前法律世界走向法律世界，使第一性規(guī)則體制成為無可爭議的法律制度。因此，第二性規(guī)則應(yīng)該是：第一，用某種權(quán)威的方式鑒別法律制度中有效的規(guī)則，使之成為這一社會集團的、由它所行使的社會壓力做后盾的規(guī)則。第二，規(guī)定改變第一性規(guī)則的正式的系統(tǒng)的程序。第三，建立詳盡的審判與執(zhí)法程序來保證第一性規(guī)則的實施。哈特十分重視第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合，認為這是“法律科學(xué)的關(guān)鍵”，是“法律制度的中心”。19.參考答案：A,B20.參考答案： （1）在法律制度與其他類型的制度之間存在著鮮明的區(qū)分。也就是說，法律制度與宗教制度、政治制度、道德和習(xí)慣是不一樣的，法律制度有它自身的特點，比如說它有自己立法的過程，有裁判的過程，這是西方所特有的現(xiàn)象。這個特點應(yīng)該說比較明顯，法律就是法律，道德就是道德。 （2）西方有一個法律職業(yè)集團，也就是說，有一部分人專門受法律訓(xùn)練，他們主要的工作就是從事法律工作，他們有共同的處事的方法，有一整套共同的信念。在專職基礎(chǔ)上從事法律活動，但東方社會有沒有呢？有的民族有，比如說伊斯蘭有，伊斯蘭的法官，有自己的學(xué)派，但是跟西方不太一樣，因為伊斯蘭法有時候把宗教的制度、法律的制度，完全融合在一起，法律制度很難與宗教制度區(qū)分開來，他們這樣的一些人，既是法學(xué)家也是宗教家。 （3）法律職業(yè)者，都在一種有高級學(xué)問的獨立機構(gòu)中，接受專門訓(xùn)練，這種學(xué)問被認為是法律學(xué)問，這種機構(gòu)具有自己的職業(yè)作品，有自己的職業(yè)學(xué)校，或者其他培訓(xùn)的場所。 （4）培訓(xùn)法律專家的法律學(xué)術(shù)機構(gòu)與法律制度之間存在著復(fù)雜和辯證的關(guān)系。也就是說，法學(xué)家跟法官之間有一種互相促進的作用，法學(xué)家對法官提供一些法律的指導(dǎo)，理論上的指導(dǎo)，使它系統(tǒng)化、完整化、抽象化。法學(xué)家也離不開法律工作者實際生活當(dāng)中的一些案例，從具體的實際案例當(dāng)中，來解決理論的問題，這一點在英美法系和大陸法系，都是非常普遍的現(xiàn)象。這在英美法系更加明顯。另外，在法官判案的過程當(dāng)中，他們經(jīng)常引用學(xué)者的觀點。在大陸法系，這是不允許的，因為大陸法系強調(diào)法律的淵源必須是立法機關(guān)所制定出來的法律，即使是上級法院的一個具體的判例，也只能是目前判案的一種參考性的依據(jù)，而不能成為法律的淵源。而在英美法系的話，法學(xué)家的著作也可以成為法學(xué)淵源的一部分。在一個法官的判詞當(dāng)中，引用法學(xué)家著作來解釋一個具體的問題，是比較常見的。這保持了法學(xué)家和法官之間的互動的關(guān)系，這是西方國家所特有的現(xiàn)象。 （5）存在法律的實體和體系的概念，也就是說法律是一個實體，是一個體系。 （6）法律有它自身的活力，本身有一種自我發(fā)展的能力，這種發(fā)展使法律不斷延續(xù)下去，形成了一個有機的實體，法律有一套完整的法律體系。 （7）法律的發(fā)展有一種內(nèi)在的邏輯，變化不僅是對新情況的適應(yīng)，而且是形式上的變化。這個是西方法律傳統(tǒng)的一部分，認為法律的發(fā)展有它自身的一些機理，像一個有機體一樣，有它自身發(fā)展的邏輯。分析法學(xué)也認為法律是有一種自身完整的邏輯體系。法律就是法律，法律有其自身的歷史。 （8）法律具有高于政治權(quán)威的至高性，建國初期的觀點認為，法是為政治服務(wù)的，我們要反對資產(chǎn)階級法律至上的觀點，強調(diào)法律和政治之間的密切關(guān)系。但是在西方認為，法律與政治分離，法律高于政治，政治必須在法律的框架下面運作，包括政治機構(gòu)的建立，政治權(quán)力的運作，政治決策的實施都應(yīng)該嚴格按照法律來進行，被稱之為西方法治主義的一個核心內(nèi)涵。 （9）最突出的特點在于一個社會內(nèi)部存在著多元司法管轄權(quán)和各種法律體系，不同的法律體系和管轄之間是互相共存和競爭的。最典型就是我們現(xiàn)在所說的12、13世紀(jì)歐洲國家，有王室法、封建法、教會法、羅馬法等八種法律體系互相競爭，導(dǎo)致了法律多元，最后形成了西方所謂的法治。 （10）法律超越革命，法律有它自身的一些邏輯性，任何一場政治上的革命，都沒有中斷西方法律的歷史發(fā)展，西方法律的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。西方歷史上經(jīng)過了很多的革命，比如說教會革命、光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等，革命之后，社會發(fā)生根本性的變化，但是法律的傳統(tǒng)依然保留了下來。21.參考答案：C22.參考答案： （1）防止不可欲的行為和保障可欲的行為。 （2）為私人生活計劃提供便利。 （3）提供服務(wù)和福利分配。 （4）解決未規(guī)定的爭端。23.參考答案：A,C24.參考答案：A,C25.參考答案：A26.參考答案： 格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中所論述的自然法主要有這幾點： （1）自然法是衡量和判斷是非、善惡、公道與不公道的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）人類理性是自然法的淵源，即自然法是人類理性的體現(xiàn)。 （3）自然法具有永久性和絕對性。 （4）自然法是最基本的起決定作用的法，人為法來源于自然法。 從自然法基本公理出發(fā)，格老秀斯推論出五條基本原則作為自然法整體系統(tǒng)的基本內(nèi)容： 第一，不得觸犯他人的財產(chǎn)； 第二，把不屬于自己的東西和由此產(chǎn)生的收益歸還原主； 第三，應(yīng)當(dāng)賠償由于自己的過錯所引起的損失； 第四，應(yīng)當(dāng)履行自己的諾言，執(zhí)行契約，承擔(dān)義務(wù)； 第五，違法犯罪者應(yīng)當(dāng)受到懲罰。27.參考答案： 龐德在1959年的《法理學(xué)》一書中擴大為八點： 第一，研究法律制度和法理學(xué)說的實際社會效果。 第二，為準(zhǔn)備立法進行社會學(xué)的研究。第三，研究使法律產(chǎn)生實效的手段。 第四，法律研究的方法應(yīng)該是對司法、行政和立法以及法學(xué)的活動進行心理學(xué)的研究，也對理想的哲理進行研究。 第五，對法制史應(yīng)進行社會學(xué)的研究，即不是僅僅研究法律原理在過去發(fā)生了什么社會效果以及如何發(fā)生的。 第六，承認對法律規(guī)則分別情況加以適用重要性，即力求對各個案件都能正當(dāng)、合理地予以解決。 第七，在普通法系國家中司法部的作用。 第八，以上各點都是達到一個目的的手段，即力求使法律秩序的目的更有效的實現(xiàn)的手段。28.參考答案： （1）自由精神 （2）自然法思想 （3）民主與法治精神 （4）三個“關(guān)卡”與世界主義29.參考答案：C30.參考答案：A31.參考答案：C32.參考答案：C33.參考答案：B34.參考答案：C35.參考答案： 對社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則內(nèi)容如下：第一，每個人都具有這樣一種平等權(quán)利，即和他人的同樣自由相并存的最廣泛的基本自由。第二，社會和經(jīng)濟的不平等是這樣安排的： （1）合理地指望它們對每個人是有利的； （2）地位和官職是對所有的人開放。兩個正義原則，第一個原則是首要的。如果違反了第一個原則，第二個原則也就是無足輕重了。第一個原則是適用于社會基本結(jié)構(gòu)的第一個部分，即社會制度規(guī)定和保障公民的各種基本的平等自由方面，也即社會基本制度如何分配權(quán)利和義務(wù)。所謂基本自由包括政治選舉權(quán)和出任公職的權(quán)利、言論、集會、信仰、思想自由、人身自由、財產(chǎn)權(quán)、不受任意逮捕和剝奪財產(chǎn)的自由，等等。這一正義原則要求人們平等地享有這些自由，正義社會的公民所擁有的基本權(quán)利應(yīng)是同樣的。第二個原則大致適用于收入和財富的分配，以及關(guān)于權(quán)力、責(zé)任不平等或者權(quán)力差距的組織機構(gòu)的設(shè)計，也就是說，適用于社會基本結(jié)構(gòu)的另一部分，即規(guī)定和建立社會經(jīng)濟不平等的社會制度，社會合作中利益和負擔(dān)的分配。具體地說，它適用于人們在收入和財富的分配以及在使用權(quán)力方面的不平等。這一原則承認，人們在收入和財富方面的分配是不平等的，但這種分配必須是對每個人有利，人們在使用權(quán)力方面也是不平等的，但掌握權(quán)力的地位和官職應(yīng)該是對每個人都開放的，即具有同樣條件的人應(yīng)具有擔(dān)任這種官職和占有這種地位。在這兩個原則之間，“是按照先后次序安排的，第一個原則優(yōu)先于第二個原則”。36.參考答案：B,C37.參考答案： （1）主權(quán)是不受法律約束的最高權(quán)力，是一個國家的絕對和永久的權(quán)力，是處理國民與庶民的無上權(quán)力。主權(quán)是不能分割的。 （2）關(guān)于主權(quán)的內(nèi)容，布丹分為八類：第一是立法權(quán)，第二是宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)媾和條約的權(quán)力，第三是官吏任命權(quán)，第四是最高裁判權(quán)，第五是赦免權(quán)，第六是提出有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力，第七是貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)，第八是課稅權(quán)。38.參考答案：法律原則論39.參考答案：D40.參考答案：B,C,D,E41.參考答案：B,C,D42.參考答案：A43.參考答案：A44.參考答案：A45.參考答案： 哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括五個方面的內(nèi)容，以此來說明法律和道德之聞的聯(lián)系。 （1）人是脆弱的，因此，法律和道德都要求人類要自我克制，因之，法律和道德都規(guī)定“不許殺人”。 （2）人類之間大體是平等的。人類之間的不平等不會大到一個人可以長期地統(tǒng)治另外一個人，因此法律和道德都要求一種互相克制和妥協(xié)的制度，這是法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)。 （3）有限的利他主義。人既不是天使，也不是惡魔，他是一個中間者，這一事實也使相互克制的制度成為可能。 （4）人類可以利用的資源是有限的，因此，從靜態(tài)上看，我們需要最低的財產(chǎn)權(quán)制度，從動態(tài)上看，我們需要財產(chǎn)流轉(zhuǎn)制度。 （5）人的理解力和意志力是有限的，因此，確立強制下的自愿結(jié)合的制度有存在的必要。哈特總結(jié)說，這里所探討的這些簡單的真理，不是為了揭示自然法學(xué)的價值觀念的核心，而是為了理解法律和道德的相互關(guān)系。46.參考答案：漢密爾頓所講的分權(quán)，就是對于立法、行政和司法三個部門權(quán)限的嚴格劃分，并保證各部獨立地行使這種權(quán)力。具體說，在美國，立法權(quán)屬于參眾兩院組成的國會，行政權(quán)屬于合眾國總統(tǒng)，司法權(quán)屬于聯(lián)邦各級法院及下院法院。對于各部門的權(quán)限，漢密爾頓認為，主要的方法有兩個方面：第一，使一個部門不依賴另一個部門。第二，給予各部門的主管人以抵抗其他部門干涉的法定手段和個人的主動性。漢密爾頓說，三個權(quán)力部門的獨立性并不是絕對的，三者的分立是指其主要方面而言的，而不是說每個局部都是孤立的，互不混合的。僅有三種權(quán)力的分立，制約還是不夠的。在漢密爾頓看來，必須保持三個機關(guān)彼此在權(quán)力或力量比例上的均勢，以使任何一個部門在實施自己的權(quán)力時都不能直接地對其他部門具有壓倒的影響，以防止把某些權(quán)力逐漸集中于一個部門，這就是漢密爾頓的平衡理論，他把平衡的重點放在立法部門上。他認為，必須設(shè)立兩院即參議院和眾議院，并規(guī)定兩院產(chǎn)生的途徑、議員條件、承擔(dān)的職能等都不相同，就可以造成國會內(nèi)部強有力的自我制約，特別是對眾議院權(quán)力的抵消。由此，漢密爾頓主張加強行政和司法權(quán)的力量。從行政權(quán)上看，他主張賦予總統(tǒng)十分廣泛的大權(quán)，這種大權(quán)幾乎可以說是近乎獨裁的權(quán)力，并且堅持總統(tǒng)連選連任。從司法權(quán)上看，漢密爾頓認為，司法機關(guān)為分立的三權(quán)中最弱的一個，與其他二者不可以比擬，這就自然需要增強司法部門的權(quán)力。具體方法，例如，法官終身制，法律的違憲審查權(quán)，廣泛的審判權(quán)等。47.參考答案： 馬里旦論述了各種自然人權(quán)的不可讓與性。他聲稱，自然人權(quán)是不可讓與的，因為它們從人的本身為依據(jù)，而人的本性又是任何人都不能喪失的。每一種法律，尤其是自然人權(quán)所依據(jù)的自然法，都旨在增進共同福利；同樣地，人權(quán)也和共同福利有著一種內(nèi)在的關(guān)系。不過，這有兩種情況： 其一，有些人權(quán)，如生存或追求幸福權(quán)，具有這樣一種性質(zhì)，即如果國家能夠在任何程度上限制人們對它們的自然享有，共同福利就會受到危害。因此，它們是絕對不能讓與的。 其二，有些人權(quán)，如結(jié)社或言論自由權(quán)，則具有另外的性質(zhì)，即如果政治體不能在某種程度上限制人們對它們的自然享有，共同福利就會受到危害。因而，這些權(quán)利只是基本上不能讓與的。48.參考答案：C49.參考答案：C50.參考答案：C51.參考答案：（1）漢密爾頓主張聯(lián)邦制，反對邦聯(lián)制。（2）他認為，聯(lián)邦制有利于保障國家統(tǒng)一，避免分裂；保證美國安全，避免外來入侵；防止內(nèi)亂；集中優(yōu)秀人材，有效利用資源；避免軍事專治主義，減少軍隊數(shù)量；防止國內(nèi)黨爭，鎮(zhèn)壓叛亂。52.參考答案：A53.參考答案：A,D54.參考答案：B55.參考答案： （1）法律的權(quán)威。 （2）良好的司法官員。 （3）簡單晚行的訴訟程序。56.參考答案：C57.參考答案：B58.參考答案：C59.參考答案：D60.參考答案：A,C61.參考答案：A,B,C62.參考答案：A,C,E63.參考答案：A64.參考答案：C65.參考答案：B66.參考答案：B,C,D,E67.參考答案：C68.參考答案：A,B,C69.參考答案：B70.參考答案：A,B,C,D,E71.參考答案：C72.參考答案：孟德斯鳩主張從法與其他事物之間的普遍聯(lián)系中去探尋法律的精神，他用歷史的和比較（整體的比較）的方法對不同的法律制度進行研究。他認為，法律必須反映和表現(xiàn)下列幾個方面的關(guān)系：（1）法律要反映一個國家的整體情況。法律是一個國家政治、經(jīng)濟、文化、地理、民族傳統(tǒng)等多種因素相互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)過幾百年、甚至幾千年的歷史積淀而形成的。（2）法律要同國家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。（3）法律要與國家的自然條件相適應(yīng)。（4）法律要與政治所能容忍的自由程度和居民的信仰、性情、財富、人口、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。（5）法律自身要保持和諧——立法目的與法律內(nèi)容之間、法律淵源之間、法律體系的和諧。孟德斯鳩認為法的精神就是這些關(guān)系綜合起來的所構(gòu)成的。73.參考答案：西塞羅認為，國家是一個道德的集合體，為共同擁有這個國家與法律的人的結(jié)合體，因而他稱國家是人民的事業(yè)。74.參考答案：A75.參考答案：A,B,C76.參考答案：A,B,C77.參考答案： （1）只要人類自然的有權(quán)享有供自己共同使用的自然物質(zhì)財富，它就屬于自然法。 （2）與前者相區(qū)別的，只要理性必然地得出結(jié)論，認為為了共同福利，并作為管理物使財富一定要私有，那么對物質(zhì)財富的私有權(quán)就屬于國際法或萬民法。 （3）至于私有權(quán)的具體形式，按照特定社會及其經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而有不同，這主要由實在法加以確定。78.參考答案：A79.參考答案：B,E80.參考答案： 天賦人權(quán)論和自由論在斯賓諾沙的法律思想中占有突出的地位，斯賓諾莎是最早把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進行論證的思想家。 A自由是人的本性的一部分，自由的思考、自由的判斷是人權(quán)，每個人都不能放棄他的判斷和情感的自由，所以每個人都是自己思想的主人。 B政府如果力圖控制思想和言論自由就會產(chǎn)生如下壞處：造成國家法律形同虛設(shè)；造成人們的強烈反抗和政權(quán)不穩(wěn)；造成阿諛和背信棄義；造成扼殺科學(xué)和藝術(shù)的嚴重后果。 C政府如果保障思想和言論自由則會帶來好處：可以使公民自由的遵守法律；可以使政府免受攻擊；可以避免黨政是人民團結(jié)；最終才能保證國家的興旺發(fā)達。他論證了思想和言論自由是天賦人權(quán)，以及保障思想言論自由的絕對性，但也論證了思想言論的相對性，明確了思想和言論自由都是有界限，的一個人可以在其理性的指導(dǎo)下發(fā)表任何言論但不能采取行動來對抗政府。81.參考答案：A,B,D,E82.參考答案：A,B,D,E83.參考答案：D84.參考答案：C85.參考答案：A,C86.參考答案：在黑格爾看來，真正的不法是犯罪，這里法的主觀方面和客觀方面都遭到了破壞。黑格爾說：“自由人所實施的作為暴力行為的第一種強制，侵犯了具體意義上的自由的定在，侵犯了作為法的法，這就是犯罪?！边@屬于刑法的領(lǐng)域。他強調(diào)，犯罪涉及的是人的外在行為，即他所謂的定在，因為唯有達到了定在的意志才會被侵犯。他批判斯多葛和古代立法的一個共同錯誤是，他們都停留在自由意志和人格的抽象思維上，而不在其具體而明確的定在中，來理解自由意志和人格。黑格爾說，作為理念，它必須有這種定在。對各種犯罪應(yīng)該怎樣處理，不能用思想來解決，而必須由法律來規(guī)定。黑格爾對刑罰的問題有著廣泛的論述，他認為刑罰的意義就是對犯罪的一種否定之否定。他說，犯罪行為不是最初的東西、肯定的東西，而是否定的東西。所以刑罰不過是否定之否定。現(xiàn)實的法就是對那種侵害的揚棄，正是通過這種揚棄，法顯示出其有效性。如果說對所有權(quán)和財產(chǎn)所加的不利或損害，揚棄造成損害的侵害是給被害人以民事上的滿足，即損害賠償。那么，對犯罪的揚棄便是刑罰。這里黑格爾批判了實在法學(xué)的各種刑罰理論，如預(yù)防說、儆戒說、威嚇說和矯正說。他認為所有這些觀念都把犯罪及其刑罰視為一種禍害，犯罪是一種禍害，所以就需要刑罰這樣一種禍害，其錯誤在于混淆了法律與道德、心理的關(guān)系，而沒有考慮到不法和正義，即自由意志的定在和揚棄。黑格爾說，在討論這個問題時，重要的是知道，犯罪應(yīng)該予以揚棄，不是因為犯罪制造了一種禍害，而是它侵害了作為法的法。進一步地，犯人有其自由意志，其犯罪行為是對其自由意志的侵害，這樣，對犯人所加的侵害就是一種正義。刑罰既