富貴不能淫yín使之惑亂，放縱

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！闭嬲?，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！敝笐?zhàn)爭停息，天下太平。結(jié)合注釋，讀通大意。表順承難道富貴不能淫表順承孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：父親給他以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、教誨。告誠。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里這能夠算是主謂，取獨(dú)主謂，取獨(dú)到您她成年男子名作動(dòng)，行冠禮‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫?！搅四愕姆蚣?，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。到形容詞，謹(jǐn)慎介詞，把準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則把張儀、公孫衍之流，一切以君主好惡，個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，沒有原則和操守的行為與妾婦之道類比，打蛇七寸！高！實(shí)在是高！居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！闭雷约旱缆犯毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之

謂大丈夫?！笔箘?dòng)用法，使...迷惑富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！边@樣（的人）主謂，取獨(dú)把大丈夫之道與妾婦之道進(jìn)行對比，說明什么人才稱得上是大丈夫，點(diǎn)明論點(diǎn)（立論）。使動(dòng)用法，使...動(dòng)搖使動(dòng)用法，使...屈服稱得上，叫做小貼士“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國時(shí)期兩種相反的外交策略。聯(lián)合弱國對抗強(qiáng)國，即六國聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國制衡其他國家，為連橫。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？研讀賞析強(qiáng)秦燕趙齊魏韓楚合縱燕強(qiáng)秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾婦之道順從夫家大丈夫之道堅(jiān)守仁、禮、義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈縱橫家之道朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常。類比對比居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運(yùn)用排比句式闡述，加強(qiáng)語勢以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。這句話運(yùn)用了什么修辭手法，有什么作用？按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高宮厚祿的誘惑，寫詩明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對國民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯(cuò)誤認(rèn)識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)仁人志士要不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？以妾婦之道類比反駁景春孟子正面提出“大丈夫”三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之不得志，獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈仁禮義堅(jiān)守原則道德操守結(jié)構(gòu)梳理微型駁論文先破后立樹靶子一般議論文賣塑料水盆我的塑料盆盆質(zhì)量好得爆為啥這么說呢？我站上去給你證明一下，隨便咋個(gè)踩都不得爛！駁論文張三那個(gè)鬼娃兒詆毀我的盆盆質(zhì)量差其實(shí)我的盆盆質(zhì)量好得爆我站上去給你證明一下，隨便咋個(gè)踩都不得爛！然而他明顯造謠了立論用論據(jù)進(jìn)行論證樹靶子---破立論---立用論據(jù)進(jìn)行論證先破后立，或邊破邊立打個(gè)比方哈什么叫駁論文？論證方法及作用1）舉例論證（事實(shí)論證）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；

作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說服力。2）道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；

作用：有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力。論證方法及作用3）對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)；

作用：突出全面地論證觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻。4）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。

作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。得道多助失道寡助立論文直接立論富貴不能淫駁論文（先駁斥再立論）論證方法論證方法類比對比中心論點(diǎn)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫中心論點(diǎn)天時(shí)不如地利，地利不如人和往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之（古義：對人的尊稱，您。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]古今異義道妾婦之道也獨(dú)行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動(dòng)詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動(dòng)詞，能夠、可以）（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）一詞多義①丈夫之冠也（名詞用作動(dòng)詞，行冠禮）②富貴不能淫（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖）④威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服）詞類活用①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語“大丈夫”，即“（丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆?/p>

焉

得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之