主題三現(xiàn)代文閱讀鑒賞專題08議論文閱讀考情概覽：理解課標(biāo)要求，把握命題方向，總結(jié)出題角度。真題透視：精選真題，歸類設(shè)置，完整展現(xiàn)中考試題的考查形式。中考新考法：從新情境、新設(shè)問、跨學(xué)科等方向設(shè)置新考法真題。新題特訓(xùn)：選用最新優(yōu)質(zhì)題、創(chuàng)新題，鞏固考點(diǎn)復(fù)習(xí)效果。上海卷中考議論文閱讀考察趨勢(shì)分析一、題型分析在中考語文科目中，議論文閱讀一直是重點(diǎn)考察的內(nèi)容。近年來，上海卷中考議論文閱讀的題型和分值都有所變化?？傮w來說，上海卷中考議論文閱讀的題型主要涉及選擇題、簡(jiǎn)答題和論述題等，分值一般在1015分左右。二、考察內(nèi)容1.議論文基礎(chǔ)知識(shí)上海卷中考議論文閱讀考察的內(nèi)容主要包括議論文的基本概念、論證方法、論據(jù)類型等方面。這些知識(shí)是理解議論文的基礎(chǔ)，因此考生需要熟練掌握。2.閱讀理解能力除了議論文基礎(chǔ)知識(shí)，上海卷中考議論文閱讀還注重考察學(xué)生的閱讀理解能力。考生需要能夠準(zhǔn)確理解文章的主旨、論點(diǎn)、論據(jù)和論證過程等信息，并能夠分析文章的結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)。3.邏輯思維能力議論文是一種邏輯性很強(qiáng)的文體，因此上海卷中考議論文閱讀也注重考察學(xué)生的邏輯思維能力。考生需要能夠準(zhǔn)確判斷論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，理解論證的邏輯結(jié)構(gòu)，并能夠分析論據(jù)的可靠性。4.語言表達(dá)能力在簡(jiǎn)答題和論述題中，上海卷中考議論文閱讀還注重考察學(xué)生的語言表達(dá)能力?？忌枰軌蚯逦乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，用詞準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)要注意語言的邏輯性和條理性。三、考察趨勢(shì)1.強(qiáng)化對(duì)議論文基礎(chǔ)知識(shí)的考察近年來，上海卷中考議論文閱讀越來越注重對(duì)議論文基礎(chǔ)知識(shí)的考察，尤其是論證方法和論據(jù)類型的辨析。因此，考生需要熟練掌握議論文的基礎(chǔ)知識(shí)，以便能夠更好地應(yīng)對(duì)這類題型。2.強(qiáng)化對(duì)閱讀理解能力的考察上海卷中考議論文閱讀越來越注重對(duì)考生閱讀理解能力的考察，尤其是對(duì)文章主旨、論點(diǎn)和論證過程的把握。因此，考生需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，提高自己的閱讀理解能力。3.強(qiáng)化對(duì)邏輯思維能力的考察近年來，上海卷中考議論文閱讀越來越注重對(duì)考生邏輯思維能力的考察，尤其是對(duì)論證的邏輯結(jié)構(gòu)和論據(jù)可靠性的分析。因此，考生需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)邏輯思維訓(xùn)練，提高自己的邏輯思維能力。知識(shí)點(diǎn)匯總知識(shí)點(diǎn)匯總一、議論文的概念議論文就是議論說理的文章，是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體，它通過列舉事實(shí)材料和運(yùn)用邏輯推理，來闡明作者的觀點(diǎn)，說服他人，讓人信服。二、議論文的特點(diǎn)1.議論的主要性：議論文必須具有議論的說服力，無論或立或駁，都要陳述自己的主張，闡明自己的見解，論述自己主張的正確性，以說服他人。2.內(nèi)容的邏輯性：議論文必須具有嚴(yán)密的邏輯性，它必須遵循邏輯規(guī)律，有充分的論據(jù)和嚴(yán)密的論證過程，以使人信服。3.內(nèi)容的概括性：議論文是對(duì)社會(huì)生活中的某種思想、觀點(diǎn)、看法進(jìn)行闡述和評(píng)價(jià)，必須具有內(nèi)容的概括性，要在有限的篇幅內(nèi)把問題的本質(zhì)特征講清楚。4.語言的明確性：議論文以明晰為貴，寫議論文要力求語言明確，讓讀者容易理解，不會(huì)產(chǎn)生歧義。三、議論文的要素1.論點(diǎn)：作者在文章中提出的觀點(diǎn)、看法、主張，是文章論述的核心。2.論據(jù)：用來證明論點(diǎn)的材料，可以是事實(shí)、數(shù)據(jù)、名言、公理等。3.論證：用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程，包括推理、分析、比較、綜合等方法。四、議論文的結(jié)構(gòu)1.引論：引出論題，提出觀點(diǎn)。2.本論：展開論點(diǎn)，進(jìn)行論證。3.結(jié)論：總結(jié)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)。五、議論文的論證方法1.歸納法：從個(gè)別事例中歸納出一般規(guī)律，作為論據(jù)來證明論點(diǎn)。2.演繹法：從一般原理出發(fā)，推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論，作為論據(jù)來證明論點(diǎn)。3.類比法：從兩個(gè)或兩個(gè)以上相似的事物中類推出一般規(guī)律，作為論據(jù)來證明論點(diǎn)。4.對(duì)比法：通過對(duì)兩個(gè)相反的事例進(jìn)行對(duì)比，突出論點(diǎn)的正確性。5.引證法：引用經(jīng)典名言、公理等作為論據(jù)來證明論點(diǎn)。6.反證法：通過否定反面觀點(diǎn)來證明自己的觀點(diǎn)。7.因果法：通過分析事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。（母體真題）閱讀下文，完成各題①人一出生手腳就會(huì)自然“動(dòng)”起來，慢慢長(zhǎng)大就會(huì)參加一些勞作，有時(shí)還會(huì)感到一絲勞累，有“勞”有“動(dòng)”，勞動(dòng)就這樣伴隨著人的一生。②然而在當(dāng)下，一些青少年對(duì)勞動(dòng)的意義重視不足，甚至認(rèn)識(shí)偏頗。有人不會(huì)做基本的家務(wù)，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其它體力勞動(dòng)不值一提；有人覺得如今的社會(huì)分工越來越細(xì)，只要花錢就能買到服務(wù)；還有人將“免于動(dòng)手”視為一種優(yōu)越感，對(duì)提供服務(wù)的勞動(dòng)者缺乏真正的理解和尊重。③針對(duì)這些不會(huì)勞動(dòng)、不想勞動(dòng)、甚至不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象，重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育就顯得十分必要。④勞動(dòng)是人生命存在的基礎(chǔ)。眾所周知，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是勞動(dòng)使人和動(dòng)物區(qū)別開來。民生在勤，勤則不匱。我們的先民把野草馴化培育成農(nóng)作物，修建水利工程，才有了穩(wěn)定的糧食來源；生長(zhǎng)在土地上的棉花，只有經(jīng)過人們的采摘，才能被捻成細(xì)線，織成棉布，裁成衣裳，為人們遮身蔽體；遍布在田野中的泥土，只有經(jīng)歷雙手的勞作，才能被夯實(shí)成墻壁，支撐起遮風(fēng)擋雨的屋頂。因此，《辭?！分小皠趧?dòng)”一詞被定義為“人們改變勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)”。⑤勞動(dòng)更是推動(dòng)人類向前發(fā)展的車輪。社會(huì)的進(jìn)步依賴于一代又一代勞動(dòng)者的辛勤付出。四大發(fā)明閃爍著古人在日常勞作中的創(chuàng)造光芒，雜交水稻見證了袁隆平在田間地頭的日夜求索，神舟飛天凝結(jié)著眾多科研團(tuán)隊(duì)的勞動(dòng)汗水。_______沒有勞動(dòng)，人類也許會(huì)一直停滯在蒙昧原始的狀態(tài)，難以獲得文明的進(jìn)步和發(fā)展。⑥在認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，還有必要重新認(rèn)識(shí)學(xué)校勞動(dòng)教育的特點(diǎn)和功能。學(xué)校中的勞動(dòng)教育具有實(shí)踐性和綜合性。當(dāng)我們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中形成正確的價(jià)值觀時(shí)，勞動(dòng)教育中有德育；當(dāng)我們“動(dòng)動(dòng)手，出出汗”以強(qiáng)健體魄時(shí)，勞動(dòng)教育中有體育；當(dāng)我們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決勞動(dòng)中遇到的問題時(shí)，勞動(dòng)教育中有智育；當(dāng)我們動(dòng)手設(shè)計(jì)并創(chuàng)造美的作品時(shí)，勞動(dòng)教育中還有美育?？梢娺@種注重實(shí)踐性和綜合性的勞動(dòng)教育，不僅有利于改變青少年學(xué)生中輕視勞動(dòng)的現(xiàn)象，而且有利于培養(yǎng)他們真正成為全面發(fā)展的人。⑦學(xué)校中的勞動(dòng)教育還具有長(zhǎng)效功能。一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代經(jīng)歷勞動(dòng)教育，為人生打下尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的底色，那么，今后踏上社會(huì)，就能敬業(yè)樂業(yè)，享受到勞動(dòng)帶來的幸福和快樂。⑧勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。為了讓青少年都能尊重勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)，從今天起，“處處是勞動(dòng)之地，天天是勞動(dòng)之時(shí)，人人是勞動(dòng)之人”，就理應(yīng)成為當(dāng)代青少年的勞動(dòng)宣言。1．根據(jù)上下文，填入第⑤段的詞語正確的一項(xiàng)是（

）A．即使 B．盡管 C．如果 D．既然2．根據(jù)文章思路，完成下面的填空。3．第④段和第⑤段的順序不能顛倒，請(qǐng)分析原因?！敬鸢浮?．C2．⑴重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育顯得十分必要；⑵認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義和價(jià)值；⑶學(xué)校的勞動(dòng)教育具有實(shí)踐性和綜合性；⑷學(xué)校中的勞動(dòng)教還具有長(zhǎng)效功能。3．第④段闡釋了“勞動(dòng)是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段論述了“勞動(dòng)更是推動(dòng)人類向前發(fā)展的車輪”，前者是后者的基礎(chǔ)，層層遞進(jìn)，符合人們認(rèn)知規(guī)律；第⑤段的“更”字明確了其更近一層的意思，與第④段相照應(yīng)，同時(shí)又和第⑥段過渡句形成照應(yīng)?！窘馕觥?．本題考查關(guān)聯(lián)詞的使用。第⑤段“人類也許會(huì)一直停滯在蒙昧原始的狀態(tài)，難以獲得文明的進(jìn)步和發(fā)展”是針對(duì)“沒有勞動(dòng)”這一情況結(jié)果的假設(shè)，前后是假設(shè)關(guān)系，應(yīng)使用“如果”一詞；故選C。2．本題考查文章思路。第②段“一些青少年對(duì)勞動(dòng)的意義重視不足，甚至認(rèn)識(shí)偏頗。有人不會(huì)做基本的家務(wù)，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其它體力勞動(dòng)不值一提；有人覺得如今的社會(huì)分工越來越細(xì)，只要花錢就能買到服務(wù)；還有人將‘免于動(dòng)手’視為一種優(yōu)越感，對(duì)提供服務(wù)的勞動(dòng)者缺乏真正的理解和尊重”，列舉當(dāng)下青少年輕視勞動(dòng)的現(xiàn)象，體現(xiàn)青少年無法正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者缺乏真正的理解和尊重；進(jìn)而在第③段提出觀點(diǎn)“重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育就顯得十分必要”；接下來第④段“勞動(dòng)是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段“勞動(dòng)更是推動(dòng)人類向前發(fā)展的車輪”，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義和價(jià)值；第⑥段點(diǎn)明“有必要重新認(rèn)識(shí)學(xué)校勞動(dòng)教育的特點(diǎn)和功能”；第⑥段“學(xué)校中的勞動(dòng)教育具有實(shí)踐性和綜合性”，第⑦段“學(xué)校中的勞動(dòng)教育還具有長(zhǎng)效功能”，具體闡釋了“學(xué)校勞動(dòng)教育的特點(diǎn)和功能”。3．本題考查順序。第④段闡述“勞動(dòng)是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段闡述“勞動(dòng)更是推動(dòng)人類向前發(fā)展的車輪”，前者強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”，后者強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，前者是后者的基礎(chǔ)，論證層層遞進(jìn)，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，將論證引向深入；第⑤段主要闡述的內(nèi)容中的“更”字，也點(diǎn)明其遞進(jìn)的關(guān)系，與第④段相照應(yīng)；與第⑥段過渡句“在認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，還有必要重新認(rèn)識(shí)學(xué)校勞動(dòng)教育的特點(diǎn)和功能”形成照應(yīng)。（母體真題）閱讀下面的文章，完成下列小題。讓行走成為人生的必修課①晨光初露，夕陽西下，在城市的公共綠地，在鄉(xiāng)間的草叢花徑，總不乏行走者的身影。行走正在作為一種生活時(shí)尚，被越來越多的人認(rèn)同。②行走是一項(xiàng)強(qiáng)健體魄的體育活動(dòng)。它能讓你久坐的身板、佝僂的腰背，如花一般向外部世界呈現(xiàn)開放的姿態(tài)。心臟搏動(dòng)得更加有力，血液流動(dòng)得更為迅速。③19世紀(jì)美國(guó)作家梭羅說：“行走之于我是一種收獲大于利益的活動(dòng)，因?yàn)閺闹形业玫搅舜罅糠墙疱X可以衡量的益處?！笔堑?，行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)。④行走，讓你放松心情，獲得心靈的自由。它讓人們暫時(shí)卸下生活重?fù)?dān)，拋卻煩惱，忘記自己的身份，孩子般地度過一段簡(jiǎn)單快樂的時(shí)光，享受當(dāng)年朱自清先生漫步荷塘月色時(shí)那種“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。⑤行走的人們，關(guān)閉了，遠(yuǎn)離了微信，不經(jīng)意間就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景：亂石間生長(zhǎng)出的一棵樹，天上飛過的鳥群，順道而流的小溪……（

）身處大都市，行走也會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，春天，街心公園還是鳥語花香；秋天，梧桐樹照例被秋風(fēng)染成一片金黃。從某種意義上說，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情。⑥行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感。⑦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孔子、墨子，是在行走游說的過程中，逐漸形成了自己的思想流派；漢代的司馬遷，行萬里路，讀萬卷書，寫就了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》。古希臘哲學(xué)家亞里士多德，在雅典呂克昂學(xué)園從事哲學(xué)研究的時(shí)候，喜歡一邊行走一邊與學(xué)生談話，因此而擁有“漫步者”的雅號(hào)；18世紀(jì)德國(guó)康德總是沿著同一條路行走思考，后人便將此命名為“哲學(xué)家之路”；梭羅把他以“行走”為主題的哲學(xué)隨筆，命名為《散步》?？梢姡瑹o論中外，那些卓越的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，多是行走的熱愛者。影響世界的許多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說是走出來的。⑧行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。年輕的朋友們，請(qǐng)邁開你的雙腿，甩開你的雙臂，開始行走吧！4．第②段中加點(diǎn)詞“開放”在文中的意思是：。5．填入第⑤段括號(hào)內(nèi)的詞語正確的一項(xiàng)是（

）A．只要 B．所以 C．即使 D．如果6．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。論點(diǎn)（1）分論點(diǎn)行走是一項(xiàng)強(qiáng)健體魄的體育活動(dòng)（2）行走可以放松心情，獲得心靈的自由（3）（4）7．下列理解符合文意的一項(xiàng)是（

）A．行走已經(jīng)成為人們認(rèn)同的生活時(shí)尚。B．行走能獲得非金錢可以衡量的益處。C．只有行走才能發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景。D．影響世界的思想家都是行走出來的。8．有人認(rèn)為，第⑦段可以刪去一個(gè)外國(guó)哲學(xué)家的事例，你同意嗎？請(qǐng)闡述理由。【答案】4．伸展（舒展）5．C6．（1）行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課（2）行走是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)（3）行走可以體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情（4）行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感7．B8．示例一：同意。這幾個(gè)事例屬于同一類，因?yàn)樗麄兌际怯绊懯澜绲闹軐W(xué)家，同時(shí)列舉出來證明“行走有利于促進(jìn)思想，邂逅創(chuàng)造的靈感”，顯得累贅，所以可以刪去一個(gè)。示例二：不同意。因?yàn)檫@幾個(gè)哲學(xué)家所處的時(shí)代不同、國(guó)別不同，可以多角度證明“行走有利于促進(jìn)思想，邂逅創(chuàng)造的靈感”，所以不能刪去。【解析】4．考查賞析詞語含義。開放：（花）展開。引申為解除封鎖、禁令、限制等，吸收先進(jìn)的思想或事物。聯(lián)系前句語境“行走是一項(xiàng)強(qiáng)健體魄的體育活動(dòng)。它能讓你久坐的身板、佝僂的腰背，如花一般”可知，這個(gè)詞語在句中表示的是伸展、舒展。是說在行走時(shí)，身體會(huì)像花一樣變得舒展。5．考查關(guān)聯(lián)詞語?！吧硖幋蠖际小迸c后句發(fā)現(xiàn)自然的美好形成了語義上的轉(zhuǎn)折，故應(yīng)用“即使”與“也”搭配。故選C。6．考查中心論點(diǎn)的查找和篩選信息。（1）議論文的中心論點(diǎn)常在題目、首段或末段三個(gè)位置提出。結(jié)合本文的題目“讓行走成為人生的必修課”和首段中的“行走正在作為一種生活時(shí)尚，被越來越多的人認(rèn)同”可知，首段提出了論題：行走。題目結(jié)合末段中的“行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課”可得中心論點(diǎn)：行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。（2）根據(jù)第③段中的“行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)”提煉可得。（3）根據(jù)第⑤段中的“從某種意義上說，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情”可得：行走可以體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情。（4）根據(jù)第⑥段中的“行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”提煉可得。7．A.根據(jù)首段中的“行走正在作為一種生活時(shí)尚，被越來越多的人認(rèn)同”可知，本項(xiàng)表述過于絕對(duì)；C.根據(jù)第⑤段中的“行走的人們，關(guān)閉了，遠(yuǎn)離了微信，不經(jīng)意間就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景”可知，本項(xiàng)表述過于絕對(duì)；D.根據(jù)第⑦段中的“影響世界的許多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說是走出來的”可知，本項(xiàng)表述過于絕對(duì)；故選B。8．考查分析論據(jù)。開放類試題，言之成理即可?？梢哉J(rèn)為能刪去。古希臘哲學(xué)家亞里士多德、德國(guó)康德、梭羅都是外國(guó)的哲學(xué)家，他們的事例都證明了前段中的觀點(diǎn)“行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”。刪去一個(gè)，不影響論證的效果，還會(huì)使文章顯得簡(jiǎn)潔有力?？梢哉J(rèn)為不能刪去。因?yàn)檫@幾個(gè)外國(guó)的哲學(xué)家分處不同的時(shí)代，古希臘時(shí)代、十八世紀(jì)、現(xiàn)代。分處不同的國(guó)家，古希臘、德國(guó)、法國(guó)。列舉他們的事例，可以從不同的角度論證前段觀點(diǎn)“行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”。使文章的論證更加全面，更有說服力。（母體真題）閱讀下文，完成小題①著名作家賈平凹說：“會(huì)活的人，或者說取得成功的人，其實(shí)懂得了兩個(gè)字——舍得。”舍得，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“愿意割舍，不吝惜”，實(shí)際意思偏向于“舍”。賈平凹的話是在告訴我們：要學(xué)會(huì)舍。②舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。③現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜，我們常常面臨著舍的考驗(yàn)，需要我們不斷地去選擇，去割舍。當(dāng)無法同時(shí)完成許多事情時(shí)，當(dāng)感到“心有余而力不足”時(shí)，我們就一定要舍，該舍就舍，是智慧的體現(xiàn)。2007年，“阿里巴巴”董事局主席馬云面對(duì)旗下淘寶網(wǎng)是否收費(fèi)問題時(shí)，他的分析是：“阿里巴巴”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是成為中國(guó)最好的電子商務(wù)平臺(tái)，目前的主要任務(wù)是做大規(guī)模；同一時(shí)間＿＿＿想做大規(guī)模，＿＿＿想賺大錢，現(xiàn)有能力還做不到。因此，馬云最終決定不收費(fèi)。馬云是睿智的，他的舍是為了更大的發(fā)展，是為了走得更遠(yuǎn)．如今，“阿里巴巴”已成為中國(guó)最好的電子商務(wù)平臺(tái)。④舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。⑤列夫·托爾斯泰在《一個(gè)人需要多少土地》中寫了這樣一件事：面對(duì)“用腳丈量多少土地就可得到多少土地”的誘惑，帕霍姆長(zhǎng)時(shí)間不停地用腳丈量土地，最終吐血而死。帕霍姆的貪得無厭是造成這一悲劇的真正原因。⑥陶淵明不為“五斗米”折腰，遠(yuǎn)離混濁的官場(chǎng)，回歸田園。他舍去對(duì)名利的追求，體現(xiàn)了淡泊名利的品德，是一種很高的人生境界。⑦學(xué)會(huì)舍，我們能擁有人生的智慧，獲得成功；學(xué)會(huì)舍，我們能不被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，就能活得高尚，活得坦蕩。⑧請(qǐng)記住泰戈?duì)柕拿裕骸爱?dāng)鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠(yuǎn)了?！?．根據(jù)上下文，填入第三段畫線處的詞語正確的一項(xiàng)是A．是還是 B．既又C．不僅還 D．不是而是10．11．第⑦段中的“左右”在文中的意思是＿＿＿。12．概括第③段的具體事例＿＿＿，這—事例證明的觀點(diǎn)是＿＿＿。13．本文的中心論點(diǎn)是＿＿＿，論證結(jié)構(gòu)是＿＿＿。14．下面這段文字能與文中哪一段形成對(duì)比論證？請(qǐng)具體闡明理由。美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)兹A盛頓連任兩屆總統(tǒng)后，民眾依然希望他擔(dān)任第三屆總統(tǒng)，但為了推動(dòng)美國(guó)的民主進(jìn)程，無論民眾再怎么擁戴，大公無私的他還是毅然做出了誰也無法更改的決定：不參加第三屆總統(tǒng)競(jìng)選。他舍棄權(quán)利的舉動(dòng)是美麗的，他轉(zhuǎn)身離去的背影亦是人間最動(dòng)人的?！敬鸢浮?．B10．操縱

支配11．馬云為做大“阿里巴巴”的規(guī)模，決定淘寶網(wǎng)不收費(fèi)。舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。12．要學(xué)會(huì)舍總分13．第五段，這段文字寫的是華盛頓拒絕參加第三屆總統(tǒng)競(jìng)選，和帕霍姆的貪得無厭形成對(duì)比，與該段論述的“舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德”的觀點(diǎn)一致。【解析】9．本題主要考查的是現(xiàn)代文基礎(chǔ)知識(shí)關(guān)聯(lián)詞語的正確運(yùn)用。要選好關(guān)聯(lián)詞，一定要聯(lián)系上下文，理解關(guān)聯(lián)詞的關(guān)系?！笆恰€是”屬于選擇關(guān)系，“既……又”屬于并列關(guān)系，“不僅……還”屬于遞進(jìn)關(guān)系，“不是……而是”屬于并列關(guān)系，根據(jù)文意，選B。10．“被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右”中的“左右”是動(dòng)詞，根據(jù)句意應(yīng)用“操縱、支配”等代替。11．本題考查學(xué)生概括事實(shí)論據(jù)的能力。概括事實(shí)論據(jù)應(yīng)寫出有關(guān)誰，什么事，且概括的語句中要突出論點(diǎn)中有關(guān)鍵詞語。找到事例的主人公，概括他的事例，在概括中突出“舍”即可。因?yàn)槭吕菫榱俗C明觀點(diǎn)“舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧”的。12．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)的提?。ǜ爬ǎ┠芰?。論點(diǎn)的位置一般在文章的題目、開頭段、結(jié)尾段、中間，如果原文中沒有明顯的語句，則要根據(jù)文章內(nèi)容加以概括。本文就屬于最后一種，應(yīng)根據(jù)對(duì)文章的理解，抓住文中的關(guān)鍵語句，用自己的話概括。第一段結(jié)尾以“賈平凹的話是在告訴我們”為語言標(biāo)志，提出中心論點(diǎn)“要學(xué)會(huì)舍”。全文是總分的結(jié)構(gòu)，二、四段各有一個(gè)分論點(diǎn)。13．本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。在審題的基礎(chǔ)上，分清什么是正面事例，什么是反面事例。然后，在原文中尋找到相關(guān)事例，并根據(jù)對(duì)文章的理解寫出依據(jù)。這段文字是列舉一個(gè)事例，是一個(gè)事實(shí)論據(jù)，我們需要找到它對(duì)應(yīng)的分論點(diǎn)。首先我們需要?dú)w納出這段的內(nèi)容：華盛頓拒絕參加第三屆總統(tǒng)競(jìng)選，為自己贏得了贊譽(yù)，跟第⑤段帕霍姆的貪得無厭形成對(duì)比。這兩個(gè)事例從正反兩方面論證了“舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德”觀點(diǎn)。閱讀下文，完成各題關(guān)于生活①畢生為民族解放而奮斗的愛爾蘭革命家毛德曾說：“我生活，別人僅僅是生存而已?！贝嗽掚m極自負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活”？②不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會(huì)生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會(huì)過日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認(rèn)為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因?yàn)樗麄儫o可喪失，故無所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因?yàn)樗麄兲焐统錆M無畏的精神。葉芝的分類未必為一般人所認(rèn)同，但他講的道理無疑是真實(shí)的?；騿?，聲色犬馬，種種娛樂，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費(fèi)，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級(jí)游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。③堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅營(yíng)狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴?？梢?，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)。對(duì)一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項(xiàng)的關(guān)頭，仍從容請(qǐng)求他們?cè)试S他畫完幾何圖形。④考學(xué)、求職時(shí)，人人都想從事自己愛好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)?。更可悲的是，有的人壓根兒就沒有什么高尚的愛好，這說明他們對(duì)生活幾無興趣，他們只是被動(dòng)地生存，就像魚群、鳥群或羊群中的一只，追逐著群體的流動(dòng)。所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。⑤豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。⑥“欲窮千里目，更上一層樓?！睒窍碌娜耸请y以想象樓上的人所親見的風(fēng)光的。（有刪改）1．究竟怎樣才算是在“生活”？作者的觀點(diǎn)是：（1）（2）（3）2．以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回身居茅屋陋巷，生活清貧，但他人窮志不窮，安于其樂。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。3．以下對(duì)選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第①段中毛德的話引出了中心論點(diǎn)。B．第②段中引用葉芝的觀點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)“無畏”的意義。C．第③段中阿基米德的論據(jù)是對(duì)上文論述的深化。D．第④段中“魚群、鳥群或羊群”的比喻形象論述了群體對(duì)個(gè)體的影響。閱讀下文，完成第13―17題有“值”不在“顏”高①過去，我們夸獎(jiǎng)一個(gè)人長(zhǎng)相英俊、風(fēng)度瀟灑，喜歡用“一表人才”。現(xiàn)在，網(wǎng)友們又發(fā)明了一個(gè)熱詞：顏值。在價(jià)值多元化的今天，我們應(yīng)該如何正確看待“顏值”呢？②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相貌從未被人忘記，“貌比潘安”的贊譽(yù)流傳至今。但是潘安被稱贊并不單單因?yàn)樗南嗝?，他的德行、他的才華、他對(duì)妻子的專情才是他被后人記住的關(guān)鍵所在。，顏值高固然是優(yōu)勢(shì)，但僅有高顏值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。③顏值高，讓人易于在社會(huì)生活中占得先機(jī)。在人類的進(jìn)化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當(dāng)今世界，相貌甚至被當(dāng)成了一種商品或一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。在職場(chǎng)、社交場(chǎng)以及婚戀場(chǎng)上，顏值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時(shí)間得到別人的垂青。于是，有的人就會(huì)說：對(duì)這個(gè)看臉的世界失望了！④如果仔細(xì)研究人類發(fā)展史，顏值不高的人，對(duì)這個(gè)世界大可不必失望。就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說，一個(gè)人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價(jià)值。汪精衛(wèi)長(zhǎng)相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來卻做了漢奸，至今仍遭到中國(guó)人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個(gè)笑話。⑥顏值低是一種“先天不足”，我們需要后天的“營(yíng)養(yǎng)劑”。英國(guó)人戈登在他的著述中對(duì)晚清大臣曾國(guó)藩有如此描述：個(gè)子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡。可以看出，曾國(guó)藩的外貌并不“漂亮”，可謂“顏值不高”，但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過人的才華，成就一番事業(yè)，名留青史。所以，“才”，能補(bǔ)顏不足。⑦古語云“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語“欣賞一個(gè)人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無論一個(gè)人如何風(fēng)華絕代，最后沉淀下來值得稱道的只有兩樣——德行和才華，然后才可能說，這個(gè)人還有“顏值”。4．填入第②段的橫線處的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．所以 B．而且 C．但是 D．如果5．第⑤段加點(diǎn)的“此”指的是6．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。中心論點(diǎn)（1）顏值高，讓人易于在社會(huì)中占得先機(jī)總結(jié)重申論點(diǎn)（2）貌因德而美（3）7．第③段劃線句在文中的作用是8．第⑥段引用英國(guó)人戈登在著述中的文字后，原稿還引用了如下資料，但作者修改文章時(shí)將其刪除，請(qǐng)分析刪除的理由。曾國(guó)藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行?！遍喿x下文，完成下面小題由法國(guó)拍賣圓明園文物引發(fā)的思考①法國(guó)拍賣被掠奪的中國(guó)圓明園文物“鼠首”和“兔首”雕像的消息，引起了中國(guó)民眾的憤怒。中國(guó)的民眾普遍認(rèn)為，法國(guó)這種拍賣行為“無異于打劫”，而“鼠首”和“兔首”的回歸是關(guān)乎國(guó)家形象、維護(hù)民族尊嚴(yán)的事情，因此建議政府或者實(shí)力雄厚的企業(yè)出資買回這兩件流失多年的文物。②國(guó)家文物局博物館司司長(zhǎng)宋新潮接受媒體采訪時(shí)表示，國(guó)家文物局反對(duì)“用中國(guó)的錢”回購“自己的東西”。筆者深表認(rèn)同。國(guó)家因?yàn)榉e貧積弱而被列強(qiáng)掠去的國(guó)寶數(shù)得清嗎？那些“不肖前人”為了個(gè)人的蠅頭小利而慷慨“賣”與他人的國(guó)寶數(shù)得清嗎？就算我們有錢，也買不勝買！我覺得，買回圓明園文物毫無意義。③更為關(guān)鍵的問題是：把它們買回來干什么？愛國(guó)主義教育嗎？如果我們真的打算記住恥辱，偌大一個(gè)遺址還在，足夠了，無須再添加它們幾個(gè)來佐證。況且，如今的圓明園早就與它曾經(jīng)擁有的美名不堪匹配了——眾人現(xiàn)在所見的圓明園千瘡百孔?？v然已經(jīng)回歸的牛首、猴首、虎首、豬首和馬首還放在那里，又有誰會(huì)將此當(dāng)做榮耀的象征呢？買回獸首，不是愛國(guó)主義的彰顯，也不是中華文明的明證。所以，根本沒有買回獸首的必要。④一則資料說，1977年，扎伊爾向比利時(shí)索回了數(shù)千件文物；1978年，巴布亞新幾內(nèi)亞向澳大利亞和新西蘭索回了一批在人種學(xué)上極有價(jià)值的文物：1980年，伊拉克向法國(guó)索回了《巴比倫法典》和《漢穆拉比法典》的部分；2002年1月，埃及向德國(guó)索回了一具三千多年前的古代埃及法老金棺棺盒。2002年5月，對(duì)歸還文物態(tài)度一直非常強(qiáng)硬的大英博物館終于同意，與希臘就歸還特農(nóng)神廟大理石雕像進(jìn)行談判。另一則資料說，2005年，鑄造于清朝光緒十年、八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)被英軍作為戰(zhàn)利品運(yùn)到英國(guó)的天津塘潔大鐘也終于體面地回歸天津。這些已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)都告訴我們：對(duì)那些流失海外的文物，我們有保持追索的權(quán)利。⑤當(dāng)然，能否索回是一回事：是否在努力爭(zhēng)取、努力到了什么程度則是另一回事！無論圓明園這幾件獸首流落到哪里，其中國(guó)文物的性質(zhì)不會(huì)變，其所承載的曾被掠奪的性質(zhì)不會(huì)變，其所銘刻的圓明園恥辱印記不會(huì)變。如果以拍得的方式達(dá)成它們的回歸，除了說明我們手上有了幾個(gè)錢，什么也說明不了。那么，回歸不回歸，就實(shí)在沒有什么了。（有刪改）9．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列填空。本文以“法國(guó)拍賣國(guó)明園文物”的消息引入，圍繞中國(guó)民眾和國(guó)家文物局對(duì)“（1）”這一話題的不同看法，提出了自己對(duì)此的觀點(diǎn)：（2），并闡述了兩點(diǎn)理由：其一是（3）；其二是買回這些文物不能起到愛國(guó)主義教育的作用，并以大量的事實(shí)表明（4）的方式是文物回歸最體面的方式。10．下列對(duì)第⑤段畫線句理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．表達(dá)擔(dān)憂，索回文物的行動(dòng)力還不足B．提出希望，我們應(yīng)努力爭(zhēng)取索回文物。C．承接上文，強(qiáng)調(diào)我們保持追索的權(quán)利。D．引出下文，突出我們努力追索的結(jié)果11．以下材料是否可以作為第④段觀點(diǎn)的補(bǔ)充論證？請(qǐng)你闡述理由。法國(guó)作家雨果在《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》中提到，希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品（圓明園文物）歸還給被掠奪的中國(guó)，那才是真正的物主。閱讀下文，完成下面小題小議“慎獨(dú)”①現(xiàn)實(shí)生活中常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一個(gè)人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生環(huán)境就不再遵守公德。②由此可見，一個(gè)人在沒有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守慎獨(dú)是十分必要的。③慎獨(dú)是自我完善的必修課。早在兩千多年前的孔子就提出了君子慎獨(dú)。一個(gè)人越是無人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。④慎獨(dú)還是道德品質(zhì)的試金石?！逗鬂h書·楊震傳》有一則暮夜無知的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴(yán)：天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！王密羞愧而返。楊震因此被稱為“四知先生”，為后人敬仰。⑤“慎獨(dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。（）一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，（）會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦傳染開去，別人也會(huì)以他為榜樣，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。⑥那么，怎樣才能做到慎獨(dú)呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。⑦“慎獨(dú)”離不開嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。⑧“慎獨(dú)”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨(dú)”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨(dú)”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么。就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，踏實(shí)做事。坦蕩為人，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。12．聯(lián)系上下文，填入第⑤段畫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是（

）A．即使……也 B．如果……就 C．不僅……而且 D．雖然……但是13．梳理文章的思路與結(jié)構(gòu)。14．下列材料可以作為哪一段的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友。一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員。他一人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個(gè)班期。沒有丟失過一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100%。他說：保證郵件送到。是我的責(zé)任。在漫漫孤獨(dú)之旅上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求。在一個(gè)人的長(zhǎng)征中，他服務(wù)無數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富。閱讀下文，完成小題。用心用力做好“數(shù)字幫扶”①北京市的一些景點(diǎn)上線手語導(dǎo)覽服務(wù)，助力聽障人士更好游覽觀光；上海市啟動(dòng)信息系統(tǒng)改造，讓生僻字可被識(shí)別；江蘇省連續(xù)3年將“解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難專項(xiàng)普及培訓(xùn)工程”列入省政府民生實(shí)事，幫助老年人點(diǎn)亮幸福生活……隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型加速、數(shù)字中國(guó)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，許多地方致力于拓展數(shù)字化的深度與廣度，通過提升數(shù)字服務(wù)質(zhì)量，讓數(shù)字紅利惠及更多人。②當(dāng)今時(shí)代，日新月異的數(shù)字科技和數(shù)字應(yīng)用深刻影響著社會(huì)生活，為人們帶來諸多便利。同時(shí)，。比如，姓名中含有生僻字的人，在辦理在線事務(wù)時(shí)容易碰到不便錄入信息系統(tǒng)的問題。不熟悉電子產(chǎn)品的老年人、無法順暢使用大眾軟件的殘障人士、數(shù)字技能欠缺的偏遠(yuǎn)地區(qū)人群等，時(shí)常面臨“數(shù)字焦慮”。《“十四五”國(guó)家信息化規(guī)劃》明確提出：“加快彌合數(shù)字鴻溝，補(bǔ)齊農(nóng)村地區(qū)信息基礎(chǔ)設(shè)施短板，提升信息弱勢(shì)群體數(shù)字技能?！毖a(bǔ)齊信息普惠短板，幫助相應(yīng)群體更好融入信息社會(huì)、暢享數(shù)字生活，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)民生福祉具有重要意義。③建設(shè)數(shù)字中國(guó)，要讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感。不斷提升數(shù)字服務(wù)的可及性、便利性、包容性，才能讓更多人共享數(shù)字紅利。近年來，我國(guó)致力于打造泛在可及、智慧便捷、公平普惠的數(shù)字化服務(wù)體系。從接入來看，數(shù)字鄉(xiāng)村和新型智慧城市建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)，智能技術(shù)培訓(xùn)走進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)，各種智能終端陸續(xù)涌現(xiàn)……數(shù)字服務(wù)的觸角不斷延伸。從使用來看，近年印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)信息無障礙的指導(dǎo)意見》《互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用適老化及無障礙改造專項(xiàng)行動(dòng)方案》等文件，指導(dǎo)眾多常用網(wǎng)站和APP完成適老化和無障礙改造，助推自動(dòng)讀屏、一鍵叫車、“關(guān)懷模式”等新功能在適老助殘方面發(fā)揮積極作用。數(shù)字資源下沉基層，“數(shù)字幫扶”持續(xù)擴(kuò)面，正繪就優(yōu)質(zhì)普惠的數(shù)字生活新圖景。④應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“數(shù)字幫扶”不能按一個(gè)模式“齊步走”，開展“數(shù)字幫扶”，必須精準(zhǔn)把握各群體在不同場(chǎng)景下的真實(shí)訴求，提供多元多樣的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在倡導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、推進(jìn)數(shù)字化應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)保留“非數(shù)字化”的替代選項(xiàng)。提高數(shù)字生活的包容度，有助于讓人們?nèi)谌霐?shù)字時(shí)代的步履更加從容。⑤在一定意義上，“數(shù)字幫扶”也意味著一種“賦能”。加大數(shù)字技能幫扶力度，將為特定群體平等參與社會(huì)生活創(chuàng)造更多可能性。比如，有的平臺(tái)推出“掃碼播報(bào)訂單信息”，幫助視障咖啡師“無障礙”接單；有的平臺(tái)推出智能語音系統(tǒng)，輔助聽障、語障外賣員與消費(fèi)者溝通。實(shí)踐也表明，更大范圍的數(shù)據(jù)互聯(lián)、信息互通，有利于提升治理效能與公共服務(wù)水平。⑥“數(shù)字幫扶”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，難以畢其功于一役，需要不棄微末、久久為功。政府、企業(yè)、社會(huì)、家庭凝心聚力、攜手聯(lián)動(dòng)，在彌合數(shù)字鴻溝、降低數(shù)字門檻、保障用網(wǎng)安全等方面謀實(shí)招、求實(shí)效，就能打造更加包容、更有溫度的數(shù)字環(huán)境，造福更多人。（《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)）15．標(biāo)題中“數(shù)字幫扶”的含義是。16．聯(lián)系上下文，在第②段橫線上填入恰當(dāng)內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，日新月異的數(shù)字科技和數(shù)字應(yīng)用深刻影響著社會(huì)生活，為人們帶來諸多便利。同時(shí)，。17．下面這段文字適合放在文中第幾段內(nèi)？請(qǐng)選擇并簡(jiǎn)述理由。高齡老人的需求側(cè)重居家數(shù)字服務(wù)，殘障人士則更需要帶有身體輔助功能的產(chǎn)品。18．文章第5段不能刪除，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。19．結(jié)合全文內(nèi)容，下列對(duì)第⑥段劃線句的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．全社會(huì)都要努力補(bǔ)齊信息普惠短板，幫助相應(yīng)群體更好融入信息社會(huì)、暢享數(shù)字生活。B．為了照顧一些特殊人群，社會(huì)也應(yīng)適當(dāng)保留“非數(shù)字化”的替代選項(xiàng)。C．?dāng)?shù)字資源下沉基層，因此“數(shù)字幫扶”將是一件需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力的工作。D．社會(huì)各方面均應(yīng)密切合作，來解決“數(shù)字幫扶”這個(gè)系統(tǒng)工程。閱讀下文，完成下面小題養(yǎng)成好習(xí)慣梁?jiǎn)⒊偃说奶煨源笾率遣畈欢嗟?，但是在?xí)慣方面卻各有不同。習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還不很容易。②例如說：清晨早起是一個(gè)好習(xí)慣，這也要從小時(shí)候養(yǎng)成，很多人從小就貪睡懶覺，一遇假日便要睡到日上三竿還高臥不起，平時(shí)也是不肯早起，往往蓬首垢面的就往學(xué)校跑，結(jié)果還是遲到，這樣的人長(zhǎng)大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖聞雞起舞，那才是志士奮勵(lì)的榜樣。③我們中國(guó)人最重禮，因?yàn)槎Y是行為的規(guī)范。____________________。姑舉一例：為子弟者“出必告，反必面”，這一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)輩的起碼的禮，我們是否已經(jīng)每日做到了呢？我看見有些孩子們?cè)绯科饋韺?duì)父母視若無睹，晚上回到家來如入無人之境，遇到長(zhǎng)輩常常橫眉冷目，不屑搭訕。這樣的跋扈乖戾之氣如果不早早的糾正過來，將來長(zhǎng)大到社會(huì)服務(wù)，必將處處引起摩擦不受歡迎。我們不僅對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬有禮，對(duì)任何人都應(yīng)維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。④大聲講話，擾及他人的寧靜，是一種不好的習(xí)慣。我們?cè)囍鴻z討一番，在別人讀書工作的時(shí)候是否有過喧嘩的行為？我們要從小養(yǎng)成為別人著想的習(xí)慣。隨時(shí)隨地維持公共的秩序，顧慮他人的利益，不可放縱自己，在公共場(chǎng)所人多的地方，要知道依次排隊(duì)，不可爭(zhēng)先恐后的去亂擠。⑤時(shí)間即是生命。我們的生命是一分一秒的在消耗著，我們平常不大覺得，細(xì)想起來實(shí)在值得警惕。我們每天有許多的零碎時(shí)間于不知不覺中浪費(fèi)掉了。我們?nèi)裟莛B(yǎng)成一種利用閑暇的習(xí)慣，一遇空閑，________其是多么短暫，_______利用之做一點(diǎn)有益身心之事，則積少成多終必有成。常聽人講過“消遣”二字，最是要不得，好像是時(shí)間太多無法打發(fā)的樣子，其實(shí)人生短促極了，哪里會(huì)有多余的時(shí)間待人“消遣”？陸放翁有句云：“待飯未來還讀書?！蔽抑烙腥司徒?jīng)常利用這“待飯未來”的時(shí)間讀了不少的大書。古人所謂“三上之功”，枕上、馬上、廁上，雖不足為訓(xùn)，其用意是在勸人不要浪費(fèi)光陰。⑥吃苦耐勞是成功人士的標(biāo)幟。古圣先賢總是教訓(xùn)我們要能過得儉樸的生活，所謂“一簞食，一瓢飲”，就是形容生活狀態(tài)之極端的刻苦，所謂“嚼得菜根”，就是表示一個(gè)有志的人之能耐得清寒。惡衣惡食，不足為恥，豐衣足食，不足為榮，這在個(gè)人之修養(yǎng)上是應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。我們中國(guó)以前是個(gè)貧窮的國(guó)家，所以我們更應(yīng)該體念艱難，棄絕一切奢侈，尤其是從外國(guó)來的奢侈。宜從小就養(yǎng)成儉樸的習(xí)慣，更要知道物力維艱，竹頭木屑，皆宜愛惜。⑦以上數(shù)端不過是偶然拈來，好的習(xí)慣千頭萬緒，“勿以善小而不為”。習(xí)慣養(yǎng)成之后，便毫無勉強(qiáng)，臨事心平氣和，順理成章。充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的生活。20．第②段中的加點(diǎn)詞語“這樣的人”指的是。21．根據(jù)第③段的內(nèi)容，在該段畫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥右越y(tǒng)領(lǐng)所舉的例子。22．根據(jù)上下文，填入第⑤段畫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是A．只要就 B．如果就C．無論都 D．雖然但23．本文的中心論點(diǎn)是。第④、⑤、⑥段依次從三個(gè)方面展開論述。（1）；（2）；（3）。24．下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)具體闡明理由。羅馬帝國(guó)盛時(shí)的一位皇帝馬可?奧里略，他從小就摒絕一切享受，從來不參加當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)的賽車比武之類的娛樂，終其身成為一位嚴(yán)肅的苦修派的哲學(xué)家，而且也建立了不朽的事功。這是很值得欽佩的。閱讀下文，完成下面小題。人當(dāng)有所畏懼①在對(duì)待“畏懼”的問題上，有兩種說法，一種是“無所畏懼”，一種是“有所畏懼”。平日里大多會(huì)褒揚(yáng)“無所畏懼”的精神，但恐怕，人還是有所畏懼的好。②勾踐滅吳后，范蠡謝絕封賞，向勾踐請(qǐng)辭。臨行前還致書文種：“高鳥已散，良弓將藏；狡兔已死，良犬就烹。越王為人，可共患難，不可共富貴?！狈扼粦值湥霉Τ缮硗?，得以善終，最終成就了“商圣”陶朱公的美名；而文種自恃功高，舍不得權(quán)貴，被勾踐賜死。由此看來，人有所畏懼，才能審時(shí)度勢(shì)，知進(jìn)退，保全自身。③只有有所畏懼的人才會(huì)有操守和原則，才能成為國(guó)家與社會(huì)的棟梁。東漢楊震升任東萊太守，上任途中經(jīng)過昌邑。昌邑縣令王密是楊震薦舉的官員。聞知恩公到來，王密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣，說：“夜幕無知者。”楊震反駁道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”從此，“四知”便傳為佳話，流傳至今。④相反，無所畏懼者往往因有恃無恐而栽跟頭。⑤東漢末年，漢靈帝駕崩，有人提醒身為輔政大臣的大將軍何進(jìn)，說十常侍要謀反。何進(jìn)卻反問：“吾掌天下之權(quán)，十常侍敢待如何？”自以為權(quán)傾天下的何進(jìn)，無所畏懼，結(jié)果怎樣？時(shí)間不長(zhǎng)，他就身首異處了，殺他的人正是十常侍。這是恃權(quán)而無恐。⑥呂布自恃勇武過人，一般人都不放在眼里。他動(dòng)不動(dòng)就會(huì)說：“吾有畫戟、赤兔馬，有何懼哉！”可是，在白門樓，他的赤兔馬和方天畫戟相繼被不滿于他的部下偷走，他本人也因?yàn)槭チ俗T和武器而成了曹操的階下囚，最后被縊死。這是恃器而無恐。⑦。這是恃書而無恐。⑧經(jīng)驗(yàn)證明，與無所畏懼、有恃無恐相伴的，往往是失?。坏故怯兴窇?、自知自律常常與成功為伍?？鬃诱f君子有三畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。人要有敬畏之心，盲目的“無畏”頂多也就是蠻勇罷了，這跟真正意義上的“大無畏精神”實(shí)在是相去甚遠(yuǎn)。⑨當(dāng)然，有所畏懼并不等于凡事都瞻前顧后，畏首畏尾。前文提到的“四知先生”楊震，在朝為官時(shí)就以剛正不阿而聞名。皇帝的乳母為非作歹，勾結(jié)宦官擾亂朝政，楊震多次在朝堂上疏抨擊，結(jié)果得罪權(quán)貴，后飲鴆而卒。其實(shí)，楊震在朝堂上無所畏懼的表現(xiàn)恰是因?yàn)樾挠兴?。有所畏懼與無所畏懼并不沖突，兩者看似矛盾，實(shí)則辯證統(tǒng)一。畏，是一種策略，一種底線，一種胸懷；不畏，是一種氣概，一種膽識(shí)，一種尊嚴(yán)。25．（1）全文在論證“人當(dāng)有所畏懼”這一觀點(diǎn)時(shí)主要從正反兩個(gè)方面展開論述：a.b.（2）結(jié)合全文，解釋第⑨段畫線句：楊震正因?yàn)槲窇?，所以不畏?6．下列哪段文字更適合補(bǔ)充在第⑦段在橫線處？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！炯住咳龂?guó)時(shí)的馬謖不顧諸葛亮的軍令，自作主張地駐軍在街亭山上。對(duì)于副將王平的勸阻，他非但不聽，反而說：“馬謖通曉兵法，世人皆知”。馬謖自以為熟讀兵法，憑一句“憑高視下，勢(shì)如破竹”就能無往而不勝，結(jié)果幾乎全軍覆沒。【乙】戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙括是趙國(guó)名將趙奢之子，自幼學(xué)習(xí)兵法。談起兵事，連他的父親也難不倒他。后來在長(zhǎng)平戰(zhàn)役中取代廉頗成為趙軍統(tǒng)帥。他一改廉頗堅(jiān)守的策略，不顧當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，一味按兵書排兵布陣，結(jié)果被秦軍坑殺四十余萬人。27．文章用了很多事實(shí)論據(jù)，以下分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．作者列舉楊震的事例，證明心有所畏者也是具有大無畏精神之人。B．范蠡和文種形成對(duì)比，論述有所畏懼之人，是審時(shí)度勢(shì)，能知進(jìn)退。C．何進(jìn)、呂布的事例，也能證明有所畏懼與無所畏懼有相互促進(jìn)的關(guān)系。D．全文采用古代仁人志士的事例，反映有畏懼心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀美德。閱讀下文，完成下面小題讀書破萬“卷”①從清華大學(xué)“邊騎車邊跑程序”的同學(xué)被稱為“卷王”登上熱搜開始，近兩年“內(nèi)卷”這個(gè)詞廣為流傳，屢次出圈，引起了一波又一波網(wǎng)絡(luò)討論。教育內(nèi)卷、打工人內(nèi)卷、身材內(nèi)卷……內(nèi)卷現(xiàn)象處處可見，而且越來越嚴(yán)重，甚至有人調(diào)侃道“萬物皆可卷”。②通俗點(diǎn)說，內(nèi)卷就是社會(huì)成員為了爭(zhēng)奪有限的資源，每個(gè)人都更加努力更加拼命而相互內(nèi)耗，但是這種努力并沒有帶來收益，反而把大家都累到透支。③面對(duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)、無形的壓力，很多人不知如何是好，只能越來越焦慮。人痛恨“內(nèi)卷”，但人也助長(zhǎng)了“內(nèi)卷”。人逐利的欲望和自由的渴望并存，所以才充滿矛盾與痛苦。更糟糕的是，我們?cè)诓粩噘N著現(xiàn)實(shí)匍匐而行、不斷涌入中心化的追趕中，消耗了生命中最寶貴的東西。如何破解內(nèi)卷？只有讀書，因?yàn)樽x書破萬“卷”。通過閱讀書籍來認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)知世界，確實(shí)是一個(gè)破解內(nèi)卷的好辦法。④首先，讀書可以打破局限，使人心態(tài)平和?，F(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展，有賴于健康向上的精神狀態(tài)，個(gè)體的勞作奮斗也需要精神世界的安頓。日益增速的工作和生活節(jié)奏或許會(huì)讓人感到壓力，但人們的心態(tài)卻不應(yīng)就此內(nèi)卷。讀書對(duì)于培養(yǎng)人的心理素質(zhì)，確立良好的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等，都有很大的幫助。讀書可以讓人對(duì)社會(huì)事件和文化多樣性有更豐富的認(rèn)知，讓人在陷入泥潭、備受挫折的時(shí)候，內(nèi)心不會(huì)一下就崩潰，可以安靜從容地去面對(duì)，從而避免或者減少受到內(nèi)卷的困惑，以更加熱情、飽滿的狀態(tài)面向未來。⑤其次，讀書可以開闊眼界，讓人提升能力?！皟?nèi)卷”背后的原因，離不開一個(gè)詞：競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)不斷進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)變得異常激烈，大家都采取奔跑的姿態(tài)奮力向前。在齊頭并進(jìn)的賽場(chǎng)上，要想獲得一個(gè)理想化的排名，我們的能力必須與時(shí)俱進(jìn)。人類的眼界、能力和智慧，很多時(shí)候是從書籍中獲取的。高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”在今天這個(gè)不進(jìn)則退的時(shí)代，堅(jiān)持長(zhǎng)期讀書會(huì)讓我們?cè)谧非笞约旱摹靶〈_幸”時(shí)，更有底氣和實(shí)力。⑥面對(duì)客觀存在的內(nèi)卷現(xiàn)象，全民渴望“反卷”也屬于正常，但大可不必談“卷”色變，更不能將其作為推卸責(zé)任的借口，以此抨擊競(jìng)爭(zhēng)，逃避奮斗。為了避免“內(nèi)卷”和“躺平”，除了國(guó)家和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造更多發(fā)展機(jī)遇，重視人們對(duì)于意義感和公正感的追求外，更需要每一個(gè)個(gè)體接續(xù)奮斗，讀好有字之書和無字之書，不斷提升自己。28．標(biāo)題《讀書破萬“卷”》中的“卷”在文中具體指的是。29．本文的中心論點(diǎn)是和（1），作者通過（2）和（3）兩個(gè)方面來闡明閱讀對(duì)于應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的積極作用。30．第③段畫線部分不宜刪去。請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。閱讀下文，完成下面小題。煥發(fā)自省的力量①“吾日三省吾身”“行有不得者皆反求諸已”……自古以來，我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，自省精神是人生最大的財(cái)富，是讓自己減少錯(cuò)誤、實(shí)現(xiàn)自我凈化和提高的有力武器。②自省的力量，可以“立己”。古人云“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，極言自省是修身養(yǎng)性、提升境界的重要方法?！妒勒f新語》載，周處年少時(shí)兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。他射虎殺蛟三日不見，鄉(xiāng)人以為周處死了便互相慶賀。周處這才知道被鄉(xiāng)鄰憎惡，由此棄惡從善。今天，我們講自省，對(duì)思想、工作、生活點(diǎn)滴及細(xì)節(jié)予以檢視，其意義并非止于懺悔，而在于超越自我，促進(jìn)自我認(rèn)知、自我完善，不斷喚醒善意良知，不斷升華人格。③自省的力量，能夠“達(dá)人”?！扒Ю锛視粸閴?，讓他三尺又何妨”，桐城六尺巷這一古今佳話從一個(gè)側(cè)面告訴我們，凡事首先反省自己的不足并付諸改正的行動(dòng)，對(duì)方多半就會(huì)有正向的反應(yīng)，很多問題就會(huì)在無形中化解了。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，每個(gè)人都能喚醒自省意識(shí)，煥發(fā)自省力量，就會(huì)形成向上向善的良性循環(huán)，重品行、講道德、守規(guī)矩就會(huì)蔚然成風(fēng)。④自省不是盲目地自責(zé)，而是往好的一面引導(dǎo)自己的思想言行：我的說法有沒有對(duì)他人有益？我的做法是不是保護(hù)了環(huán)境、有益于社會(huì)？我的情緒是不是正面的，是不是有助于凈化自己和他人的心靈空間？……我們自省的話語應(yīng)當(dāng)是積極的、愉快的、有建設(shè)性的。⑤自省是反省自身，并非只能獨(dú)自反省，靜坐冥想。我們可以向身邊的朋友、家人尋求反，傾聽他人對(duì)自己的看法和意見，這有助于多角度看待自己，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)知上的盲點(diǎn)。我們也可以從文學(xué)、影視等作品中找尋靈感和啟示，重新審視自我的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，走好人生的每一步。⑥有人會(huì)說：“吾日三省吾身”，意味著總是在檢查自己，那活得多累?。、咂鋵?shí)，“日三省”并不是對(duì)數(shù)量的苛求，而是強(qiáng)調(diào)一種反省的意識(shí)和態(tài)度?！皼芟U(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”危急時(shí)刻，人們往往會(huì)警醒自己，反思不足，補(bǔ)齊短板；但在平常時(shí)候，人們則容易疏于自省，以致危險(xiǎn)接踵而至，因小失大。常常帶著一種警覺去審視自己的念頭和言行，方能對(duì)自己和世界保持清醒的認(rèn)識(shí)，將許多災(zāi)禍扼殺在萌芽。⑧善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。處身現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)煥發(fā)自省的力量，在自省中知敬畏、受警醒、明方向，不斷完善自我，進(jìn)而共同提升社會(huì)文明的水位。31．閱讀①—⑤段，完成下面的填空。32．下列名言中不適合作為第②段論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。B．人不知而不慍，不亦君子乎？C．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。D．日省其身，有則改之，無則加勉。33．請(qǐng)分析第⑦段在文中的作用。閱讀下文，完成后面小題?！拜p”閱讀的分量并不輕①如今的“輕”閱讀，其實(shí)分量并不輕，能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。②數(shù)字時(shí)代，信息如海。不知不覺間，人們開始覺得，讀書變“輕”了。③厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動(dòng)取代了書頁翻動(dòng)。行囊里不必隨身攜帶圖書，書房中也不至于因?yàn)楹古３錀澏兊脫頂D逼仄，閱讀的載體變輕薄了。④書桌臺(tái)燈讓位給指尖掌上，移動(dòng)閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無論身處何地，都可以品讀好文、遇見書香。閱讀的場(chǎng)景變輕松了。⑤電子書、有聲書、立體書，在技術(shù)與設(shè)計(jì)的改變下，冊(cè)頁打通視覺、聽覺的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書之變、體驗(yàn)讀書之美。閱讀的方式變輕巧了。⑥不同時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)與記憶。曾經(jīng)翰墨書香，如今電子觸屏，從紙上到“指上”，閱讀一直在變“輕”，選擇也更加個(gè)性、更加多元。這是社會(huì)與科技的進(jìn)步。變“輕”是潮流，不可逆，當(dāng)然也無需逆。⑦有人說，“輕”閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該“重”一點(diǎn)，在有限的時(shí)間里多讀經(jīng)典，以“重”閱讀、深閱讀來抵抗片段化閱讀、碎片化思考。⑧其實(shí)不然?！拜p”閱讀，指的是追求開卷之輕慢，體驗(yàn)之輕靈。形式的“輕”與內(nèi)容的“重”二者并無矛盾，不必人為對(duì)立。輕便的閱讀渠道，有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。⑨人們常說，閱讀能滋潤(rùn)精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈。這是閱讀的魅力。讀書，（

）為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，（

）“使自己成為一個(gè)明白事理的人，使自己的生活充實(shí)而有意義”。從這個(gè)角度而言，如今的“輕”閱讀，其實(shí)分量并不輕，更能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。或許，這就是閱讀的“輕重”解證法。⑩正是因?yàn)檫@兩點(diǎn)，“輕閱讀”分量并不輕。然而，現(xiàn)代社會(huì)的高度數(shù)字化。給閱讀生態(tài)帶來空前巨大的影響，大量的碎片、低質(zhì)、冗余、庸俗的信息，伴隨數(shù)字時(shí)代奔流而至，“輕”閱讀因此遭受不少批評(píng)，的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過濾與反省機(jī)制，靜心算法并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容。?先賢言，人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語言無味。不讀書，或許就不懂得“柳條折盡花飛盡”的別緒離愁，不懂“今人不見古時(shí)月”的歲月滄桑，也不懂“一蓑煙雨任平生”的沖淡豁達(dá)。一個(gè)人的成長(zhǎng)底色，由所讀之書來鋪陳。而讀書的多寡，也在一定程度上決定了心靈家園的廣袤或貧瘠。所以，只要能打開更廣闊的人生視野，遇見更詩意的精神世界，并最終“認(rèn)識(shí)你自己”，不管“輕”還是“重”，不管是讀“著于竹帛”之書還是電子觸屏之書，什么方式都好，什么時(shí)候開始都不晚。34．根據(jù)上下文，填入第⑨段的詞語正確的一項(xiàng)是（

）A．即使……也 B．雖然……但是C．不是……是 D．既然……就35．根據(jù)文章第①⑨段，完成下列表格。36．第⑧段和第⑨段的順序不能顛倒，請(qǐng)分析原因。閱讀下文，完成下面小題。珍視平凡中的偉大①竹木莽莽，碣石瀟瀟，大山因其巍峨而為人贊嘆；不擇細(xì)流，海納百川，滄溟以其浩蕩而讓人銘記。生命如鮮花般燦爛固然令人艷羨；生命如小草樸實(shí)，也同樣讓人心生敬意，正如加拿大女作家愛麗絲·門羅所說的：那些最簡(jiǎn)單最平凡的東西也是我們生命中的奇跡。②其實(shí)平凡并不意味著毫無價(jià)值，它是一種低調(diào)而內(nèi)斂的品質(zhì)。正是每一顆平凡的星星，以其淡淡的微光營(yíng)造了美麗的夜空；________，________；正是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了美好的社會(huì)。因此我們要看到平凡人的獨(dú)特，珍視平凡中的偉大。③平凡人也有光輝的人性、偉大的人格，也能書寫壯麗的篇章，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去敬佩。白芳禮的車輪滾動(dòng)不息，傳播善良，滿車愛意；楊善洲的林地再添新綠，清風(fēng)浮動(dòng)，滿山蒼翠；高淑貞的小院愛心常駐，陽光撒播，滿屋溫馨；王順友的郵車總在路上，一路車轍，滿道感動(dòng)……平凡的人們用心做著自己想做的事，于平凡中傳播出感動(dòng)，于渺小中傳遞出偉大，他們的身上也有人性的光輝、人格的偉大。發(fā)現(xiàn)這些平凡者身上閃動(dòng)著人性的美麗和默默奉獻(xiàn)精神，這或許就是“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選的宗旨所在，讓我們發(fā)現(xiàn)并珍視平凡人身上獨(dú)特的光芒吧。④平凡人也有卓越的才能、非凡的智慧，也能登臨成就的高峰，值得我們?nèi)ベ澝?，去仰望?？吹津暄亚鄣蔫F路在世界屋脊上騰飛，我們會(huì)贊美決策者的英明；看到巍巍雄壯的鳥巢在北京屹立，我們會(huì)想起設(shè)計(jì)師的高超?？墒俏覀?cè)跄芡?，是鐵路工人解決了高原凍土的難題，使呼嘯的火車在青藏高原疾馳而過；我們?cè)跄芡浭区B巢工人將圖紙變成建筑，使奧運(yùn)會(huì)開幕式呈現(xiàn)出中華五千年的絢麗歷史。沒有他們，我們看到的也許只是幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖，一堆雜亂的鋼鐵罷了。人類歷史少不了無數(shù)平凡普通的勞動(dòng)人民的才智，歷史巨變______歸功于領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚審時(shí)度勢(shì)，______凝聚了無數(shù)平凡人的偉大貢獻(xiàn)。⑤我們要有一雙慧眼，有一顆純真的心去發(fā)現(xiàn)身邊平常事物的美，更要看到平凡人的價(jià)值與光芒。我非常欣賞________，珍視平凡中的偉大，讓我們向小人物敬禮，向平凡者獻(xiàn)歌。37．選擇適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞填入第④段的橫線（

）A．不是……而是…… B．既……又…… C．不僅……更…… D．只有……才……38．請(qǐng)仿照前后句，在第②段空格處填寫合適的句子。正是每一顆平凡的星星，以其淡淡的微光營(yíng)造了美麗的夜空；，；正是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了美好的社會(huì)。39．從全文看，本文圍繞這一中心論點(diǎn)，從和兩方面進(jìn)行了論證。40．第3段運(yùn)用的論證方法是，其作用是41．第⑤段空格處應(yīng)填的最為合理一項(xiàng)是（

）A．李斯的這句話：“泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深?！盉．菲·貝利的這句話：“不要光贊美高聳的東西，平原和丘陵也一樣不朽。”C．冰心的這句話：“成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，誰知道它當(dāng)初的芽?jī)?，卻浸透了奮斗的淚泉……”D．列夫·托爾斯泰這句話：“最偉大的真理是最平凡的真理?！遍喿x下文，完成后面小題①富蘭克林被稱為美國(guó)之父。在談起成功之道時(shí)，他說這一切源于一次拜訪。在他年輕的時(shí)候，一位老前輩請(qǐng)他到一座低矮小茅屋中見面。富蘭克林來了，他挺起胸膛，大步流星，一進(jìn)門，“砰”的一聲，額頭重重地撞在門框上，頓時(shí)腫了起來，疼得他哭笑不得。老前輩看到他這副樣子，笑了笑說：“這是你今天最大的收獲。一個(gè)人要想洞察世事，練達(dá)人情，就必須時(shí)刻記?。ǖ皖^）”②富蘭克林把這次拜訪當(dāng)成一次悟道，他牢牢記住了老前輩的教導(dǎo)，把謙虛列為他一生的生活準(zhǔn)則。③一支高昂的曲子，它的過門常常是低調(diào)的，這在音樂上叫做“軟起首”。一開始就把調(diào)門定得老高，后面的旋律就無法進(jìn)行，再美的歌也唱不出來，（A）低頭，既是把自己擺在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希彩菍?duì)他人的一種尊重。什么時(shí)候都高昂著頭，實(shí)際上是抬高自己，看輕別人，你瞧不起別人，人家干嘛要瞧得起你呢？因此，你再優(yōu)秀，再有名，也沒有人愿意與你合作。④______低頭是我們做人的“軟起首”，______這并不意味著把自己不當(dāng)人。低頭不應(yīng)該是流水，越流越低。一支曲子，越唱越低，就會(huì)唱不下去；（B）有人把低頭理解為唯唯諾諾、忍讓一切，理解為逆來順受、低聲下氣，這是不正確的。有這樣一個(gè)故事：有個(gè)公司招聘員工，門外排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，應(yīng)聘者一個(gè)接一個(gè)進(jìn)去接受考試，每進(jìn)去一個(gè)人，主考官不由分說，凌空劈來一記耳光，主考官問：“這是什么滋味？”捂著臉出來的人都落選了，他們是低頭的人。后來有個(gè)年輕人進(jìn)去，主考官同樣劈來一記耳光，說：“這是什么滋味？”年輕人定了定神，以同樣的速度，同樣的力量，給主考官一記耳光，說：“就是這個(gè)滋味”出人意料的是，這個(gè)年輕人被錄用了。⑤富蘭克林以低頭抵達(dá)成功，年輕人卻以昂頭被錄用，這是不是人生的悖論呢？⑥不，其實(shí)為人處世真正的法則是在擺放自己處的位置時(shí)，我們應(yīng)該是富蘭克林；而是擺放我們自己心的位置時(shí)，我們必須是那個(gè)年輕人，也就是說，我們應(yīng)該低頭處世，昂首做人。42．根據(jù)上下文，填入第④段畫線處詞語正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然但是 B．不僅而且 C．因?yàn)樗?D．既然那么43．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。44．根據(jù)上下文，把下面的句子分別放在A、B兩處，并說明理由。①要想把一顆釘子釘進(jìn)木板，先要把它的頭削尖。②一顆釘子，后面越來越小，也同樣釘不牢木板。（1）句①放在處，（2）句②放在處。理由：閱讀下文，完成下面小題?！拜p”閱讀的分量并不輕①如今的“輕”閱讀，其實(shí)分量并不輕，能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。②數(shù)字時(shí)代，信息如海。不知不覺間，人們開始覺得，讀書變“輕”了。③厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動(dòng)取代了書頁翻動(dòng)。行囊里不必隨身攜帶圖書，書房中也不至于因?yàn)楹古３錀澏兊脫頂D逼仄。閱讀的載體變輕薄了。④書桌臺(tái)燈讓位給指尖掌上，移動(dòng)閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無論身處何地，都可以品讀好文、遇見書香。閱讀的場(chǎng)景變輕松了。⑤電子書、有聲書、立體書，在技術(shù)與設(shè)計(jì)的改變下，冊(cè)頁打通視覺、聽覺的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書之變、體驗(yàn)讀書之美。閱讀的方式變輕巧了。⑥不同時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)與記憶。曾經(jīng)翰墨書香，如今電子觸屏，從紙上到“指上”，閱讀一直在變“輕”，選擇也更加個(gè)性、更加多元，這是社會(huì)與科技的進(jìn)步。變“輕”，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無需逆。⑦有人說，“輕”閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢(shì)，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該“重”一點(diǎn)，在有限的時(shí)間里多讀經(jīng)典，以“重”閱讀、深閱讀來抵抗片段化閱讀、碎片化思考。⑧其實(shí)不然。“輕”閱讀，指的是追求開卷之輕便。體驗(yàn)之輕靈。形式的“輕”與內(nèi)容的“重”，二者并無矛盾，不必人為對(duì)立。輕便的閱讀渠道，有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。⑨人們常說，閱讀能滋潤(rùn)精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈。這是閱讀的魅力。讀書，（

）為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，（

）“使自己成為一個(gè)明白事理的人，使自己的生活充實(shí)而有意義”。從這個(gè)角度而言，如今的“輕”閱讀，其實(shí)分量并不輕，更能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。或許，這就是閱讀的“輕重”辯證法。⑩正是因?yàn)檫@兩點(diǎn)，“輕閱讀”分量并不輕。然而，現(xiàn)代社會(huì)的高度數(shù)字化，給閱讀生態(tài)帶來空前巨大的影響。大量的碎片、低質(zhì)、冗余、庸俗信息，伴隨數(shù)字時(shí)代奔流而至，“輕”閱讀因此遭受不少批評(píng)。的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過濾與反省機(jī)制，靜心篩選并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容。?先賢言，人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語言無味。不讀書，或許就不懂得“柳條折盡花飛盡”的別緒離愁，不懂“今人不見古時(shí)月”的歲月滄桑，也不懂“一蓑煙雨任平生”的沖淡豁達(dá)。一個(gè)人的成長(zhǎng)底色，由所讀之書來鋪陳。而讀書的多寡，也在一定程度上決定了心靈家園的廣表或貧瘠。所以，只要能打開更廣闊的人生視野，遇見更詩意的精神世界，并最終“認(rèn)識(shí)你自己”，不管“輕”還是“重”，不管是讀“著于竹帛”之書還是電子觸屏之書，什么方式都好，什么時(shí)候開始都不晚。45．根據(jù)上下文，填入第⑨段的詞語正確的一項(xiàng)是（

）A．即使

也 B．雖然

但是 C．不是

是 D．既然

就46．根據(jù)文章第①⑨段，完成下列表格。提出中心論點(diǎn)：（1）（2）閱讀的載體變輕薄了。（3）閱讀的方式變輕巧了?！拜p閱讀”分量并不輕的原因（4）能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標(biāo)尺添加更多刻度。47．第⑧段和第⑨段的順序不能顛倒，請(qǐng)分析原因。閱讀下文，完成小題。在閱讀中擁有“心力量”①我們看到的世界，總受到許多因素的制約。而閱讀，就是幫助我們清晰地看世界的“眼鏡”。②人的生活，包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面。偉大的書，本身就同時(shí)擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會(huì)受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有條理、更有方向、更有智慧。更重要的是，閱讀讓我們的心靈有一個(gè)安身立命之所。③社會(huì)需要誠信，人們需要信仰。讀書會(huì)讓人知道世界的深?yuàn)W，會(huì)讓人明白自己的無知與渺小，會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏之心，而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活，逃避與人打交道，而是為了幫助我們更積極地面對(duì)生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。因此，我們需要用閱讀來重建信仰。④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。讀書，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界、向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評(píng)式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評(píng)書中的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對(duì)于研究問題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長(zhǎng)為主。⑤我們需要用閱讀來探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，而閱讀，能夠幫助我們清晰地看世界。⑥我們需要用閱讀來反思自我?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣一本書，每個(gè)讀者所讀到的、所汲取的，都帶有個(gè)人色彩。每個(gè)真正用心閱讀的人，總是能夠在書中尋找到自己，從而通過行動(dòng)，去尋找有意義的人生。⑦當(dāng)然，讀書需要循序漸進(jìn)。不同的書會(huì)組成一個(gè)自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書阻攔的時(shí)候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。⑧沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動(dòng)。即使不能以書為友，也應(yīng)對(duì)閱讀的好處有所了解，對(duì)愛書人、讀書人保持尊敬。我們中國(guó)人歷來對(duì)于文字、書籍、讀書人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對(duì)這些保持必要的尊敬，本身就是對(duì)文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。⑨對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書，很難有真正的成長(zhǎng)。同時(shí)還要注意讀書方法，“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，在朱子24字讀書法中，熟讀精思是最主要的內(nèi)容。húlúntūnzǎo、不求甚解，是很難真正把握書中精髓的。⑩以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。48．根據(jù)拼音húlúntūnzǎo，寫詞語49．下列對(duì)中心論點(diǎn)表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．閱讀，就是幫助我們清晰地看世界的眼鏡。B．偉大的書，本身就同時(shí)擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。C．以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。D．閱讀讓我們的心靈有一個(gè)安身立命之所，獲得歸屬感，有所寄托。50．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。閱讀的意義：①、、。中心論點(diǎn)：②③④對(duì)已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。51．下面兩段文字，哪一段放在第⑧段畫線句后更合適？請(qǐng)具體闡述?！炯住繐?jù)《燕京舊俗志》載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪?！薄疽摇棵駠?guó)高僧印光大師曾言：“字為至寶，遠(yuǎn)勝金珠，人由字智，否則愚癡。世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名?！?2．第③④⑤⑥段與第⑦⑧⑨段的順序能否互換？請(qǐng)具體說明理由。閱讀下文，完成各題。網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)①漢語和中華文化的獨(dú)特性，孕育出有中國(guó)文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)語言因其生動(dòng)、多樣、富于表現(xiàn)力，以及與當(dāng)代生活、特別是與青年一代思想感情緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，為廣大青少年競(jìng)相模訪。然而，有一個(gè)現(xiàn)象引起了社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性、網(wǎng)上發(fā)言可隱身的特點(diǎn)，一定程度上降低了一些人的羞恥感，他們的表達(dá)趨于放縱、粗鄙，常以此來發(fā)泄戾氣，或獲得某種違禁的快感。②一些有識(shí)之士開始大聲疾呼抵制網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化傾向，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)等社團(tuán)在大力倡導(dǎo)并積極推動(dòng)凈化網(wǎng)絡(luò)空間，國(guó)家語委、國(guó)家網(wǎng)信辦等也加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言監(jiān)測(cè)、研究和引導(dǎo)的力度。那么，網(wǎng)絡(luò)語言的出路何在？③在語言表達(dá)上，古人有“無隱”之說，指的是無所隱諱地直言正諫、不隱瞞自己的看法和觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化，絕不是“無隱”，而是“無忌”。禁忌和避諱，正是人類進(jìn)化和文明發(fā)展的結(jié)果?！抖Y記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范。語言禁忌現(xiàn)象廣泛存在于不同民族和社會(huì)生活形態(tài)之中，這些現(xiàn)象往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化意味，是穩(wěn)定社會(huì)秩序和建設(shè)精神家園的無形的制衡之器，具有約束和調(diào)控人類行為的重要價(jià)值。因此，網(wǎng)絡(luò)語言不可任性無忌。④以漢語為載體的中華文明跨越了千年時(shí)空，綿延至今。從《詩經(jīng)》到《論語》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢?，雅言是中華文明傳承的紐帶。那么，有著中國(guó)文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢？⑤孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會(huì)正常演進(jìn)的先進(jìn)文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語言形式，是與文明相悖的，與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相反的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語言大行于世，很可能導(dǎo)致人類作為高等動(dòng)物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無存，人類社會(huì)的人文制度和倫理規(guī)范也可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語言是傳承文明的需要。⑥從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的角度而言，應(yīng)該有“慎獨(dú)”的精神，莫見乎隱，莫顯乎微，自覺用“有道德的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實(shí)生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。⑦由此可見，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)。53．第①段畫線句中有一個(gè)錯(cuò)別字，它的正確寫法是。54．下列句中引號(hào)的作用與其他三項(xiàng)不同的是__________。（

）A．在語言表達(dá)上，古人有“無隱”之說。B．而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。C．孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。D．《禮記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范。55．下列事例中，不可以作為事實(shí)論據(jù)補(bǔ)充進(jìn)第③段的兩項(xiàng)是_________和_________。（

）（

）A．古代有一定地位的人死后，依據(jù)其生前的德行和事跡立一個(gè)謚號(hào)來稱呼他。如范仲淹謚號(hào)“文正”，歐陽修謚號(hào)“文忠”。B．很多事物的固有名稱在漢語里有其對(duì)應(yīng)的代稱。如用“汗青”代稱史書，用“巾幗”代稱婦女，用“桑梓”代稱故鄉(xiāng)。C．古人姓名字號(hào)的稱呼極具傳統(tǒng)文化色彩。長(zhǎng)者對(duì)晚輩、尊者對(duì)卑者可以直呼其名，而朋友及平輩之間則互相稱字，以表親近和恭敬，如劉備被稱為“劉玄德”、關(guān)羽被稱為“關(guān)云長(zhǎng)”。D．出于對(duì)“死亡”的恐懼與厭惡，古人另造了一些詞語來表達(dá)“死”的意思，如“百年之后”“仙逝”“作古”等，用這些詞同時(shí)也表達(dá)了對(duì)死者的尊重。56．根據(jù)提示，梳理第③—⑤段的論述思路。首先，因?yàn)椋浴Ｒ虼?，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)。其次，因?yàn)椋?。閱讀下文，完成下面小題。怕站而不怕慢朱光潛①一般人以為多延長(zhǎng)工作的時(shí)間就可以多收些效果，比如說，一天能走一百里路，多走一天，就可以多走一百里路，如此天天走著不歇。然而，凡是走過長(zhǎng)路的人都知道這算盤打得不很精確，走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不動(dòng)。②我們走路的秘訣，“不怕慢，只怕站”。實(shí)在只有片面的真理。永遠(yuǎn)站著固然不行，永遠(yuǎn)不站也不一定能走得遠(yuǎn)。只講工作而不講效率，在現(xiàn)代社會(huì)中，不講效率，就要落后。③西方各國(guó)都把效率看成一個(gè)迫切的問題，心理學(xué)家對(duì)這問題作了無數(shù)的實(shí)驗(yàn)，所得的結(jié)論是，以同樣時(shí)間去做同樣工作，有休息的比沒有休息的效率大得多。④休息不僅為工作蓄力，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉貴研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其