第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律本章結構第一節(jié)社會的基本結構（共時性）第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力（歷時性）第三節(jié)人民群眾在社會發(fā)展中的作用（主體性）第四節(jié)社會發(fā)展的歷史進程（規(guī)律性）第一節(jié)社會的基本結構社會有機體的構架（骨骼）社會物質(zhì)生活條件：社會存在（基礎）社會的經(jīng)濟、政治、意識結構（子系統(tǒng)）社會歷史觀的基本問題（本體論分析）一、社會是發(fā)展著的活的有機體

勞動上層建筑自然界——社會有機體生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)

生產(chǎn)力馬克思關于社會結構的分析社會有機體的結構框架社會有機體的運動過程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)的變革→上層建筑的變化→社會形態(tài)的更替二、社會物質(zhì)生活條件：社會存在1、含義：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素社會存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素二2、地理環(huán)境（1）含義：人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動植物分布等等。7大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈適合生物生存的范圍叫生物圈。二2、地理環(huán)境（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用：人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件作為勞動對象不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領域二2（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用地理環(huán)境對社會發(fā)展不能起決定性作用不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)揮作用不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替“地理環(huán)境決定論”的錯誤：片面夸大了地理環(huán)境的作用地理環(huán)境決定論的錯誤“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律?！睙釒夂蚴谷梭w變得軟弱無力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強悍不羈的性格，因而使自己保持著獨立和自由的地位。居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領導的政體，近海的人們則希望一種由二者混合的政體?！巴恋刎汃?使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；……土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死。”——孟德斯鳩：《論法的精神》“地理環(huán)境決定論”

博丹：權力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治北方民族：依靠權力（因為北方寒冷，人們體格健壯而缺少才智）南方民族：依靠宗教（因為南方炎熱，人們有才智而缺少精力）“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格、社會制度。意大利、西班牙：火山等無常力量——宗教；希臘、英國：優(yōu)美的自然環(huán)境——科學、邏輯如何評價自然環(huán)境對人類社會生活的影響?二2、人口因素（1）含義：是構成社會的個人的總和，包括人的數(shù)量、素質(zhì)、結構、分布等因素及其變化發(fā)展的情況二2、人口因素（2）在社會發(fā)展中的作用：是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起制約和影響的作用人口數(shù)量、素質(zhì)、結構等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用二2（2）在社會發(fā)展中的作用：人口因素對社會發(fā)展不能起決定性作用不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)揮作用不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替“人口決定論”的錯誤：片面夸大了人口因素的作用“人口決定論”的錯誤兩個“級數(shù)率”：人口在無妨礙時會以幾何級數(shù)率（固定增長率）增加。而生活資料只能以算術級數(shù)率增加。因此，他認為，按照人類生存必需食物的自然法則，這兩個不平衡力的結果，必須保持平衡?！R爾薩斯，2008：《人口論》，北京大學出版社推出三個“命題”：一是人口的增長為生活資料所限制是必然的。二是除非受到某種非常有力的抑制，只要生活資料增長，人口一定會增長。三是這些抑制與那些遏制人口增長并使其結果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸結為道德的抑制、罪惡和貧困。——馬爾薩斯，2010：《人口原理》，北京大學出版社馬爾薩斯人口論英國牧師，1798年發(fā)表《人口論》人口增長：1，2，4，8，16，……生活資料增長：1，2，3，4，5，……

二3、生產(chǎn)方式（1）含義——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一18

生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關系二3、生產(chǎn)方式（2）生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量因為：首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)方式我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)方式不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！R克思：《

<政治經(jīng)濟學批判>序言》社會基本結構

P114三、社會經(jīng)濟結構P114經(jīng)濟結構廣義經(jīng)濟結構狹義經(jīng)濟結構生產(chǎn)方式經(jīng)濟關系或經(jīng)濟制度生產(chǎn)力生產(chǎn)關系二、（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系

1、生產(chǎn)力P101⑴含義：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性現(xiàn)實生產(chǎn)力是其水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等方面的統(tǒng)一體三、（一）1、生產(chǎn)力(2)生產(chǎn)力的復雜結構：生產(chǎn)力的基本要素包括勞動資料、勞動對象和勞動者勞動對象勞動資料勞動者

勞動所加工的物質(zhì)資料

作用于勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，核心是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度

運用勞動資料作用于勞動對象的從事生產(chǎn)實踐的人三（一）1(2)生產(chǎn)力的復雜結構生產(chǎn)力中包含著科學技術勞動對象勞動資料勞動者科學技術是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志?！锷a(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟時代的客觀標志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！眲趧淤Y料返回一類是未經(jīng)過勞動加工改造直接納入生產(chǎn)過程的天然存在物，即自然物。勞動對象分為兩類：勞動對象另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入生產(chǎn)過程的客觀存在物，即原料。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一個側面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。返回★勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導作用。人力資源是第一資源。馬克思說：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等……它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”勞動者返回三（一）2、生產(chǎn)關系⑴含義：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系狹義的生產(chǎn)關系——人們在直接生產(chǎn)過程中結成的相互關系，包括生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系、產(chǎn)品分配關系廣義的生產(chǎn)關系——人們在再生產(chǎn)的過程中結成的相互關系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關系在內(nèi)的生產(chǎn)關系體系三（一）2、生產(chǎn)關系：（2）各構成部分的地位：在生產(chǎn)關系中，生產(chǎn)資料的所有制關系是最基本的[a.它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提;b.它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結構性質(zhì)的客觀依據(jù)]生產(chǎn)關系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關系也具有重要的影響和制約作用[a.當它們適應所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用;b.當它們不適應所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用]三（一）2、生產(chǎn)關系：（3）生產(chǎn)關系的地位：生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系，都受生產(chǎn)關系的支配和制約三（一）2、生產(chǎn)關系：（4）生產(chǎn)關系的基本類型一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系根本特征：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位產(chǎn)品分配上不存在剝削三（一）2、生產(chǎn)關系：（4）生產(chǎn)關系的基本類型另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系

根本特征：生產(chǎn)資料主要集中在非勞動者手里勞動者在生產(chǎn)中處于被支配地位人與人的關系包含剝削關系三(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一：社會生產(chǎn)方式生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式社會生產(chǎn)物質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)力生產(chǎn)關系物質(zhì)資料生產(chǎn)方式社會形式四、社會政治結構（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑1．經(jīng)濟基礎（1）含義：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。理解經(jīng)濟基礎的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟基礎四（一）1．經(jīng)濟基礎其二，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系經(jīng)濟體制：社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，與生產(chǎn)力發(fā)展的關系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟制度結合在一起經(jīng)濟體制的選擇是否得當，對于基本經(jīng)濟制度的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展,是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度?！瓭擅瘢骸陡吲e鄧小平理論偉大旗幟,把建設有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》經(jīng)濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關系，必須更加尊重市場規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用?！氯A社北京１１月８日電《胡錦濤強調(diào)，加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制和加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式》2、上層建筑（1）含義：上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施

政治上層建筑（政法制度、組織、設施）上層建筑思想上層建筑（意識形態(tài)）四（一）2．上層建筑（2）觀念上層建筑（即意識形態(tài)）：包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點。40意識形態(tài)——藝術、道德、政治法律思想、宗教、哲學等非意識形態(tài)——自然科學、語言學、形式邏輯等社會意識形式?jīng)]有階級性有階級性四（一）2．上層建筑（3）政治上層建筑（即政治法律制度及設施和政治組織），包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設施四（一）2．上層建筑（4）觀念上層建筑和政治上層建筑的關系：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點四（二）政治結構：1、定義：P114建立在經(jīng)濟結構之上的政治上層建筑，即政治法律制度及設施和政治組織構成要素：政治法律設施：國家機器政治法律制度：國家制度、司法制度、社會管理體制政治組織：政黨、社團四（二）政治結構：2、地位：P107在整個上層建筑中居主導地位3、核心：國家政權4、特點：思想的附屬物，屬于思想社會關系5、作用：巨大的現(xiàn)實力量，一方面反作用于經(jīng)濟基礎，另一方面是制約著社會意識形態(tài)。四（三）國家1、國家的起源國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物四（三）國家2、國家同原始氏族組織不同的特點第一、國家是按照地域來劃分國民的，而不再以血緣關系來劃分第二、國家要依靠強制性或暴力手段以及征收賦稅來維系四（三）國家（3）國家的實質(zhì)：一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具它在經(jīng)濟上占支配地位的階級為維護其根本利益而建立起來的強制性的暴力機關，以保障其政治上也成為統(tǒng)治階級國家具有政治統(tǒng)治和社會管理職能經(jīng)過無產(chǎn)階級專政這種過渡形態(tài)，隨著階級的消亡，國家也不可避免地要消失恩格斯論國家的實質(zhì)由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。因此，古希臘羅馬時代的國家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機關，現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動的工具?！鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪矗ㄖ澹范鞲袼拐搰业膶嵸|(zhì)國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。恩格斯論國家的實質(zhì)隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。——恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源（之五）》毛澤東論社會主義國家機關我們的國家機關，是無產(chǎn)階級專政的國家機關。拿法庭來說，它是對付反革命的，但也不完全是對付反革命的，要處理很多人民內(nèi)部鬧糾紛的問題?？磥恚ㄍヒ蝗f年都要。因為在階級消滅以后，還會有先進和落后的矛盾，人們之間還會有斗爭，還會有打架的，還可能出各種亂子，你不設一個法庭怎么得了呀！不過，斗爭改變了性質(zhì)，它不同于階級斗爭了?！珴蓶|：《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》四（一）3、國家（4）國體和政體：國體：社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政四（一）3、國家（4）國體和政體：政體：統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權構成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會制四（一）3、國家（4）國體和政體：國體和政體的關系：一般來說，國體決定政體，政體服從于國體政體為國體服務，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用國體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務于四（一）3、國家（4）國體和政體：社會主義民主的本質(zhì)和核心：人民當家作主是對資產(chǎn)階級民主的辯證否定是民主發(fā)展的歷史性飛躍鄧小平論社會主義民主我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。社會主義道路、無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)黨的領導、馬列主義毛澤東思想，都同民主問題有關。什么是中國人民今天所需要的民主呢？中國人民今天所需要的民主，只能是社會主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級的個人主義的民主。人民的民主同對敵人的專政分不開，同民主基礎上的集中也分不開。我們實行的是民主集中制，這就是民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合。民主集中制是社會主義制度的一個不可分的組成部分?！囆∑剑骸秷猿炙捻椈驹瓌t》，《文選》第2卷五、社會意識結構

（一）社會意識1、概念：社會生活的精神方面，是社會存在的反映2、結構：P114從意識主體劃分分為：個體意識和群體意識從意識內(nèi)容層次劃分分為：社會心理和社會意識形式從對經(jīng)濟基礎的關系劃分分為：上層建筑的意識形式（社會意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式社會意識形態(tài)包括政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等五（二）社會意識形態(tài)1、政治、法律思想：政治思想是人們關于社會的政治制度、政治生活、國家、階級以及社會集團及其相互關系的觀點和理論的總和法律思想是關于法的關系、規(guī)范和設施的觀點、理論的總和

法律是什么呢？法律是統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)。——列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領》五（二）2、道德：道德：依靠社會輿論、信念、傳統(tǒng)習慣和教育的作用來調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。評價標準：社會的進步；生產(chǎn)力的發(fā)展做事就是為了拿錢——這是資本主義世界的道德——列寧：《在全俄中央執(zhí)行委員會、莫斯科蘇維埃、工廠委員會和工會聯(lián)席會議上的報告》道德起作用的主要途徑：社會輿論；傳統(tǒng)習慣；榜樣作用五（二）3、藝術：藝術：通過塑造生動具體的形象來反映社會生活的意識形式。藝術具有認識功能、教育功能和審美功能。如果我們看到的是一位真正偉大的藝術家，那么他就一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面。——列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》藝術毛澤東論藝術一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。毛澤東論藝術人類的社會生活雖是文學藝術的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。毛澤東論藝術中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學家，或空頭藝術家毛澤東論藝術我們應該尊重專門家，專門家對于我們的事業(yè)是很可寶貴的。但是我們應該告訴他們說，一切革命的文學家藝術家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的?！珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》五（二）3、宗教：宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會勢力。宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映

宗教恩格斯論宗教宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因為在一切意識形態(tài)領域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階級關系即經(jīng)濟關系引起的?！鞲袼梗骸堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結（之二）》，《選集》第4卷宗教列寧論宗教就國家而言，我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認為宗教是私人的事情。國家不應當同宗教發(fā)生關系，宗教團體不應當同國家政權發(fā)生聯(lián)系。任何人都有自由信仰任何宗教，或者不承認任何宗教，就是說，像通常任何一個社會主義者那樣做一個無神論者。在公民中間，完全不允許因為宗教信仰而產(chǎn)生權利不一樣的的現(xiàn)象。——列寧：《社會主義和宗教》（1905年12月）宗教六、社會歷史觀的基本問題（一）兩種根本對立的歷史觀1、社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題在對待社會歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點：唯心史觀：在馬克思主義產(chǎn)生之前一直占據(jù)統(tǒng)治地位唯物史觀：馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一列寧論兩種根本對立的歷史觀發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。列寧論兩種根本對立的歷史觀馬克思以前的“社會學”和歷史學，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進行全面而周密的研究的途徑，因為它考察了所有各種矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結為可以準確測定的、社會各階級的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導”思想或解釋這種思想時的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源?！袑帲骸犊枴ゑR克思（傳略和馬克思主義概述）》唯心史觀的主要表現(xiàn)形式神學史觀：以“神意”或上帝為國家興亡、民族盛衰的最高主宰英雄史觀：夸大英雄人物的歷史貢獻，藐視人民群眾的歷史作用抽象人本主義史觀：用抽象不變的人性解釋歷史，以人性作為觀察和解決人類社會問題的最高評判一、（二）2、唯物史觀論社會存在和社會意識的關系（1）兩者關系：辯證統(tǒng)一?！鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并作用于社會存在（2）社會存在決定社會意識（社會意識依賴于社會存在）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展思考與討論：封建社會，商業(yè)被貶為“四民之末”；資本主義社會，商業(yè)被奉為人身的“循環(huán)系統(tǒng)”；社會主義社會，廣大群眾認為“無商不活”。問：上述材料反映了什么哲學觀點？一、（二）3（3）社會意識又有其相對獨立性首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性

a.社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的。

b.某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以領先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此（法國人是以英國哲學為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此但是，不論在法國或是在德國，哲學和那個時代的普遍的學術繁榮一樣，也是經(jīng)濟高漲的結果?！鞲袼梗骸抖鞲袼怪驴怠な┟滋亍罚?890年10月27日于倫敦），《選集》第4卷十八世紀末到十九世紀初：經(jīng)濟狀況：德國法國英國社會意識：落后于落后于德國法國英國先進于先進于恩格斯論社會意識的相對獨立性至于那些更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領域，即宗教、哲學等等，那么它們都有一種被歷史時期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西，這種東西我們今天不免要稱之為愚昧。這些關于自然界、關于人本身的性質(zhì)、關于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，多半只是在消極意義上以經(jīng)濟為基礎；史前時期的低級經(jīng)濟發(fā)展有關于自然界的虛假觀念作為補充，但是有時也作為條件，甚至作為原因。恩格斯論社會意識的相對獨立性雖然經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認識不斷進展的主要動力，但是，要給這一切原始狀態(tài)的愚昧尋找經(jīng)濟上的原因，那就太迂腐了?？茖W的歷史，就是把這種愚昧逐漸消除的歷史