在我國，注冊是取得商標(biāo)權(quán)的唯一方式。[1]然而，這種商標(biāo)權(quán)取得模式在理論上割裂了商標(biāo)與商譽(yù)之取其精華、棄其糟粕，以設(shè)計(jì)出更合理的商標(biāo)權(quán)取得模式。商標(biāo)權(quán)使用取得模式認(rèn)為使用是取得商標(biāo)權(quán)的唯一途徑，該模式符合傳統(tǒng)商標(biāo)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，商標(biāo)是用于區(qū)別由不同經(jīng)營者提供的相同或類似產(chǎn)品或服務(wù)的識別性符號，[2]它是經(jīng)營者信譽(yù)的“商標(biāo)是他（商標(biāo)權(quán)人）或好或壞的名聲”，“名聲就像臉一樣，是其擁有者及其信譽(yù)的象征”。[3]商標(biāo)的根基在于它所代表角度來說，商標(biāo)權(quán)是一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)權(quán)”。[4]另外，從商標(biāo)的構(gòu)成要素來說，它是由“文字、圖形”（商標(biāo)的施指）和表明商品來源出處或經(jīng)營者的商譽(yù)（商標(biāo)的受指）結(jié)合、紙有正反兩面構(gòu)成一樣，兩者須臾不可分離。[5]因此，商譽(yù)是商標(biāo)不可缺少的部分，是商標(biāo)權(quán)因此，以是否實(shí)際使用來決定能否取得商標(biāo)權(quán)，符合商標(biāo)本質(zhì)的理論學(xué)說。所有物。[6]但上帝以供我們享用為度給我們財(cái)產(chǎn)，誰能在一個東西腐敗之前用它來滿足自己的生活需上帝的召喚，誰就能獲得上帝的祝福。[7]對商標(biāo)來說，所有的交流符號都是給人類共同使用的，任何根本不使用的商標(biāo)圈占行為，更是暴殄天物的行為，完全違背了不得糟蹋物品的基本原則。有效地激發(fā)人的潛能，充分發(fā)揮物的效用。以勞動為限界定財(cái)產(chǎn)權(quán)，“人們總是更為勤勞，也更為自覺，進(jìn)而學(xué)會熱愛經(jīng)自己的雙手而結(jié)出勞動果實(shí)的大地?！盵8]勤勞者和理性者將減少這個世界公共福祉的浪費(fèi)程度，因?yàn)榍趧谡邉?chuàng)造了一種稀缺，此種稀缺促使懶惰者倍加辛勤地工作，以改善自己的處境18751988（intenttouse）”，標(biāo)的意圖，就可以申請聯(lián)邦的商標(biāo)注冊，從而實(shí)現(xiàn)了從使用取得模式向注冊取得模式的轉(zhuǎn)向。1337明的困難是商標(biāo)權(quán)人試圖依據(jù)《1875[13]1000[19]有些法院甚至還認(rèn)為，即使310[22]如果我國不采取有力措施19（一）（二）（五）3039[5]BartonBeebe,TheSemioticAnalysisofTrademarkLaw,51UCLAL.Rev.646.(2004).2008起與衰落》，山東人民出版社，2003171。[10]193822NichollsScandecorDevelopmentABv.ScandecorMarketingAB（[2002]FSR(7)122,134-138）2003292三要件說起源于“JifLemon”DiplockFraserAdvocaat[15]200214張玉敏、易健雄：《在主觀與客觀之 知識產(chǎn)權(quán)‘信息說’的重新審視》，《現(xiàn)代法學(xué)》1劉春田：《知識財(cái)產(chǎn)權(quán)解析》，《中國社會科學(xué)》2003417）。[21]汪澤：《未使用注冊商標(biāo)的民事救濟(jì)與限制》，《知識產(chǎn)權(quán)》20063[22]鄧宏光：《我國商標(biāo)注冊周期過長的困