高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)第三單元第9課-《木葉》

1.下列對(duì)文章1-4自然段的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.第1段，說(shuō)明從屈原《九歌》開始，"木葉”成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。文章舉了謝莊

《月賦》、陸厥《臨江王節(jié)土歌》、王褒《渡河北》為例。

B.第2段，說(shuō)明"木葉"就是"樹葉"，但是古代詩(shī)歌中有用“樹"的，有用"葉"的，就是用“樹

葉”的十分少見。大量的是用"木葉"，后來(lái)又發(fā)展到用"落木”。

C.第3段，說(shuō)明"木葉""落木"與"樹葉""落葉"的不同，關(guān)鍵在于"葉"字。由此可見，在詩(shī)歌

中，概念相同的詞語(yǔ)，也有可能在形象上大有區(qū)別。

D.第4段，說(shuō)明"木"的第一個(gè)藝術(shù)特征：含有落葉的因素。

2.下列對(duì)句子的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

A.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。’(《九歌》)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明

的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?！蔽恼?/p>

開頭緊扣題目，說(shuō)明"木葉"的來(lái)歷，以及對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生的影響。

B."如謝莊《月賺》說(shuō)：9同庭始波，木葉微脫?！懾实摹杜R江王節(jié)土歌》又說(shuō)：‘木葉下,

江波連，秋月照浦云歇山。引用這些詩(shī)句，都是為了說(shuō)明古代詩(shī)人特別喜歡使用“木葉"

一詞，因此"木葉"在古詩(shī)中很常見。

C.”木葉，是什么呢？按照字面的解釋，‘木‘就是‘樹'，‘木葉’就是‘樹葉’，這似乎是不需要多

加說(shuō)明的。"設(shè)問(wèn)開頭，引出對(duì)"木葉"與"樹葉"在詩(shī)歌運(yùn)用上的分析。

D."如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：，后皇嘉樹，橘徐服兮?！茨闲∩降摹墩须[士》里又說(shuō)：‘桂

樹叢生兮山之幽。木葉"就是"樹葉"，引用詩(shī)句說(shuō)明古詩(shī)句中"樹"和"葉"是常見的，而“樹

葉"連用不常見。

3.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是()

A.裊裊(niao)得魚忘筌(shu臺(tái)n)疏朗(shu)哪翩起舞(pian)

B.皎尊(jiao)窸窸軍窣(sud)褐綠(he)纏綿徘惻(mian)

C.灼灼(shuo)四處漂歸(bo)觸及(ch。)空氣濕迪(run)

D.寒砧(zhen)冉冉升起(ran)凄清(qT)笑聲爽朗(shuang)

4.下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A.如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波,木葉微脫”。陸厥的《臨江王節(jié)土歌》又說(shuō)：“木葉下,

江波連，秋月照浦云歇山”。

B.至于王褒《渡河北》的名句"秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。

C.古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用"木"字呢？也就是說(shuō)，都在什么場(chǎng)合"木"字才恰好能構(gòu)

成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言；事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了萬(wàn)應(yīng)錠了。

D.它不同于："美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。（曹植《美女篇》）"

中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。

5.下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A."三農(nóng)"問(wèn)題一直備受黨和政府的關(guān)注。家用電器的降價(jià)刺激了市民消費(fèi)欲的增長(zhǎng)，原來(lái)

趨于滯銷的彩電，現(xiàn)在一下子成了條手可數(shù)的商品。

B.曾幾代町，十年寒窗磨劍，到頭來(lái)，看到成堆的稿紙難以變成鉛字，他內(nèi)心無(wú)比痛苦。

C.三鹿奶粉為三鹿集團(tuán)所生產(chǎn)，該企業(yè)是國(guó)產(chǎn)奶粉的"龍頭"，奶粉產(chǎn)銷量已連續(xù)11年排名

全國(guó)第一?！敖Y(jié)石嬰兒”事件，卻使三鹿集團(tuán)成為今的。

D.應(yīng)該看到，我國(guó)在幾千年的文明進(jìn)程中，"孝道"作為一種倫理代代相傳，不絕如縷，因

此對(duì)當(dāng)今的廣大青年進(jìn)行"孝"的教育是非常必要的。

6.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.模擬題的題型和題量與真題相似，多做模擬題，可以培養(yǎng)考生對(duì)題目的熟悉度，從而覆黑生

可，在考試中能夠快速解題。

B.有時(shí)書中的人物命運(yùn)，引起我的沉思和聯(lián)想，凝視著窗外神秘的夜空，不免山理△化。

C.這篇文章內(nèi)容淺顯，未必有什么值得大家反復(fù)推敲的微音名義。

D.中學(xué)生對(duì)一些字詞的理解常常自以為確鑿無(wú)誤,一經(jīng)老師點(diǎn)撥，方知大謬不然

7.從上述引文中，你感悟到"木"在形象上有哪些藝術(shù)特征？請(qǐng)參照原文段概括為3點(diǎn)。

答：①"木"的第一個(gè)藝術(shù)特征：;

②"木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：;

③"木”的第三個(gè)藝術(shù)特征：。

8.文章說(shuō)："木葉"與"樹葉"僅一字之差，"然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域"，其差異"就幾乎是一

字千里"。請(qǐng)結(jié)合課文談?wù)勀愕母形?。（至少概?點(diǎn)）

答：①:

②；

③0

9.對(duì)"這暗示性仿佛是概念的影子”這句話的理解，不完全正確的一項(xiàng)是（)

A."這"指代"木"，"木"就是"樹"，二者是同一概念，但兩個(gè)詞的形象色彩不同。"木”具有著

"木頭"，，木料"，，木板，，等的影子，或者說(shuō)木質(zhì)的形象色彩，使人更多地想起樹干，而很少想到

非木質(zhì)的葉子。所謂"暗示性"是特指詞語(yǔ)的形象色彩。

B."這"指代"木"，"木"具有木質(zhì)材料的影子。人們一看到"木"，就想起樹干，很少想到樹葉。

"木"是秋風(fēng)葉落情景中的鮮明的形象。所謂"暗示性"，應(yīng)該是詞語(yǔ)的形象色彩和聯(lián)想的意

義。

C."影子"是指躲在概念背后的“豐富多彩一言難盡的言說(shuō)"，是就詩(shī)歌語(yǔ)言言有盡而意無(wú)窮

的含蓄性特征而說(shuō)的。

D."影子”是指詞語(yǔ)字面意義之外的意味，它常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺

它的存在。只有“敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們”才能捕捉到“影子"，也就是課文所說(shuō)的"語(yǔ)言形象

一切潛在的力量"。

10.深入領(lǐng)會(huì)，說(shuō)說(shuō)"樹葉"和"木葉"有何不同。

11.閱讀《說(shuō)“木葉"》一文,說(shuō)說(shuō)"木"在形象上有哪些藝術(shù)特征

12.詞語(yǔ)認(rèn)讀。

裊裂)照逋（）蒙寒（)殖

（)

言箏（)亭率（）萬(wàn)應(yīng)鑼）理遠(yuǎn)

()

灼珈)涔陽(yáng)（）圈率)

13.林庚（1910—2006）,字,福建福州人，詩(shī)人、學(xué)者。林庚的一生充滿詩(shī)意。

當(dāng)年讀清華大學(xué)中文系時(shí)的畢業(yè)論文就是他的第一本新詩(shī)集《夜》。此后，他陸續(xù)出版了幾

部詩(shī)集，被稱譽(yù)給詩(shī)壇帶來(lái)"一份晚唐的美麗，現(xiàn)代詩(shī)人廢名曾說(shuō)："在新詩(shī)當(dāng)中，林庚的

分量或者比任何人都要重些。"他筆耕不輟，90歲高齡時(shí)還出了一本詩(shī)集。由詩(shī)人而學(xué)者，

林庚對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究獨(dú)樹一幟，其中對(duì)楚辭和唐詩(shī)的研究是他的"雙璧"。他對(duì)唐詩(shī)做出

了"盛唐氣象""少年精神”等經(jīng)典概括。20世紀(jì)40年代以來(lái)，他曾三度撰寫中國(guó)文學(xué)史，其

中《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》作為高校教材流傳至今。主要作品有詩(shī)集《》《'

《冬眠曲及其他》等，古典文學(xué)專著《詩(shī)人屈原及其作品研究》《詩(shī)人李白》《唐詩(shī)綜論》等。

14."說(shuō)”是一種文體。"說(shuō)"就是"談?wù)?的意思，以、或等方式來(lái)

闡述事理，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，寫法較靈活?！墩f(shuō)“木葉"》就是談?wù)劰糯?shī)

歌中的"木葉"這個(gè)詞，這個(gè)形象。

15.文學(xué)常識(shí)。

本文（《說(shuō)“木葉"》）屬于（體裁）。本文主要對(duì)""在形象上的藝術(shù)特征

作了極為細(xì)致的辨析，告訴我們?nèi)绾误w察詩(shī)歌藝術(shù)中的精微之處。欣賞詩(shī)歌要抓住_______，

注重理解它帶有的

16.解釋詞語(yǔ)。

⑴疏朗：

⑵洗練：

⑶萬(wàn)應(yīng)錠：

⑷不落言筌：

⑸一字千金：

17.生字注音。

裊裊（）橘頌（）招用）灼灼其華（）

亭基）隴首（）寒幽）征成（)

涔陽(yáng)（）不落言筌（）槌桿（)雉()

冉冉（）

18.作家作品。

林庚(1910-2006),中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。北京大

學(xué)中文系教授，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。1933年秋出版了第一本自由體詩(shī)集

《》，本文選自他的《》。

19.易混辨析：理解近義詞的意思。

（1）精妙：

微妙：

（2）疏朗：

疏落:

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

管子日：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！胺ㄖ⑺リP(guān)乎政之治亂，良法向來(lái)是

治國(guó)之重器、善治之前提。從中國(guó)歷史上第一部比擬系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》問(wèn)世，到代表

中國(guó)古代歷史上最高立法水平的《唐律疏議》出臺(tái)，再到今天《中華人民共和國(guó)民法典》的

公布，彰顯了中華民族對(duì)法治的不斷探索和追求。民法典汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法

律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果，系統(tǒng)整合了新中國(guó)70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的

民事法律標(biāo)準(zhǔn)。它的誕生宣告中國(guó)邁入“民法典時(shí)代”?？梢哉f(shuō)，編纂民法典是我國(guó)走向繁

榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志，是我國(guó)法律傳統(tǒng)和法治信仰的生動(dòng)寫照，映射出中華民族在法治道路

上的不懈奮進(jìn)。

在民法典的制定過(guò)程中，曾10次向社會(huì)公開征求意見，收到42.5萬(wàn)人提出的102萬(wàn)條

建議，可以說(shuō)，民法典誕生的過(guò)程就是充分尊重民意的過(guò)程。遵循同樣的邏輯，民法典要實(shí)

施好，就必須讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。不管是遇上高空墜物，還是碰到遺產(chǎn)

糾紛，抑或遭遇隱私泄露，都需要從民法典中找到解決問(wèn)題的依據(jù)。只有全體社會(huì)成員以民

法典為遵循，養(yǎng)成自覺守法的意識(shí)，形成遇事找法的習(xí)慣，培養(yǎng)解決問(wèn)題靠法的意識(shí)和能力，

才能讓民法典真正成為老百姓保護(hù)自身權(quán)益的法典。

（摘編自阿斯力格《以民法典實(shí)施提升“中國(guó)之治”》）

材料二：

民法典是一部貫徹以人民為中心的開展思想、保障人民群眾美好生活需要的大法。民法

典的精髓和要義就在于"民”字，堅(jiān)持以民為本、以民為上的立場(chǎng)，飽含愛民、護(hù)民、利民、

惠民的情懷，促進(jìn)民權(quán)保障、民生改善、民業(yè)興旺、民心和順、民風(fēng)文明，讓人民群眾有更

多公平感、獲得感、幸福感。民法典秉持對(duì)人的全生命周期保護(hù)理念，確立或完善了胎兒利

益保護(hù)、未成年人利益保護(hù)、老年人利益保護(hù)、死者利益保護(hù)等規(guī)則，形成了從搖籃到墳?zāi)埂?/p>

從抽象人到具體人的全方位保護(hù)體系，為人民安居樂業(yè)編織了立體化的平安保障網(wǎng)。

民法典是一部推動(dòng)社會(huì)共建共治共享、促進(jìn)社會(huì)和諧有序的大法。社會(huì)治理的要義在于

多元主體的合作共治。民法典不僅為合作共治提供了所需的大量規(guī)則，而且通過(guò)公平分配合

作過(guò)程中的權(quán)利、義務(wù)、風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任，給合作過(guò)程注入平等相待、尊重權(quán)利、信守契約、誠(chéng)

信無(wú)欺、公序良俗等精神元素，推動(dòng)合作產(chǎn)生最優(yōu)效果。同時(shí)，民法典賦予和保障了社會(huì)主

體廣泛的選擇自由、契約自由、行為自由，鼓勵(lì)社會(huì)主體依靠自己的力量解決自己的問(wèn)題，

激活社會(huì)自治、自主、自律的能量，實(shí)現(xiàn)治理成本最小化、治理效果最大化。

民法典是一部弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保障社會(huì)主義先進(jìn)文化的大法。民法具有鮮明

的價(jià)值導(dǎo)向、道德取向、文化指向，與道德建設(shè)、文化建設(shè)息息相關(guān)。民法典植根于中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化之中，繼承重家庭、講仁愛、守誠(chéng)信、尚公平、促和諧的傳統(tǒng)法律精神，展現(xiàn)出

鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)。民法典將“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀"寫入法律文本之

中，融入民事法律標(biāo)準(zhǔn)之中，讓主旋律更響亮、正能量更強(qiáng)勁。民法典注重運(yùn)用法治手段解

決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，保護(hù)善行義舉、懲罰丑行惡舉，有利于推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家

庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法治與德治相得益彰。民法典關(guān)于生命無(wú)價(jià)、人身自由、人格

尊嚴(yán)、性別平等、尊重隱私、環(huán)境正義、英烈保護(hù)等內(nèi)容，豐富了社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，

有利于推動(dòng)社會(huì)道德觀念的進(jìn)步。

（摘編自黃文藝《民法典是經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)安邦之重器》）

材料三：

民法典其體系包括物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編等，

是民事領(lǐng)域的根底性法律，也是檢察機(jī)關(guān)開展民事訴訟監(jiān)督工作的重要實(shí)體法律依據(jù)。民法

典的出臺(tái)將會(huì)給民事檢察工作帶來(lái)怎樣的影響？

馮小光：民法典公布以后的溢出效應(yīng)，必然對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法權(quán)產(chǎn)生影響。首先，民事

審判和民事檢察適用的最核心實(shí)體法律是民法典。此前適用的單行法律和龐大的司法解釋規(guī)

定之間必然存在著不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的地方，民法典的體系性、協(xié)調(diào)性為民事實(shí)務(wù)提供了統(tǒng)一

的適用依據(jù)。其次，民法典能夠?qū)γ袷聶z察官和法官的自由裁量權(quán)進(jìn)行很好的規(guī)制。長(zhǎng)期以

來(lái)，如何規(guī)制民事法官和檢察官的自由裁量權(quán)是一個(gè)司法改革的課題，民法典在這方面填補(bǔ)

了很多空白。

王利明：民法典是根本的民事法律標(biāo)準(zhǔn)，是根本的裁判依據(jù)，將來(lái)無(wú)論是法官、檢察官，

還是律師，對(duì)話、討論的平臺(tái)就是民法典，而不是各說(shuō)各話。民法典公布之后，就應(yīng)當(dāng)從民

法典中尋找法律依據(jù)；而且規(guī)定非常清晰，所有的規(guī)則都在這里面了，已經(jīng)消除了不一致、

不統(tǒng)一的現(xiàn)象，就要在這里找統(tǒng)一的裁判依據(jù)、裁判尺度。另外要有體系思維，民法典是體

系化的產(chǎn)物，為法官、檢察官、律師提供了體系化的思考方式。法典就是要求援引多個(gè)條款，

這是我們?cè)谶m用民法典時(shí)必須要注意的新現(xiàn)象。

王軼：在這個(gè)問(wèn)題上，我只有一個(gè)建議，就是監(jiān)督者與被監(jiān)督者應(yīng)該是實(shí)力相當(dāng)?shù)模O(jiān)

督才能夠有效地進(jìn)行。疫情期間，我寫了篇文章，主要討論行政許可的民法意義，著重從民

法的角度分析，行政許可應(yīng)該做什么樣的類型區(qū)分，對(duì)民事法律行為、合同行為的效力判斷

究竟產(chǎn)生什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，相關(guān)司法解釋中，較為集中的問(wèn)題是沒有處理好行政法與

民法的交叉問(wèn)題，這可以成為未來(lái)工作的著力點(diǎn)。如果我們能夠重點(diǎn)突破，充分樹立監(jiān)督自

信，慢慢地，會(huì)與被監(jiān)督者之間形成一種良好、互動(dòng)的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。

（摘編自龔云飛、關(guān)仕新《王利明、王軼、嗎小光“三人談”》

20.以下對(duì)“民法典”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不思頌的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.民法典吸收了許多優(yōu)秀法律文化和法治文明建設(shè)的有益成果，整合了我國(guó)多年實(shí)踐形成

的民事法律標(biāo)準(zhǔn)。

B.民法典鼓勵(lì)社會(huì)主體的自主自治與其推動(dòng)多元主體的合作共治并不矛盾，目的都是提升

社會(huì)治理效能。

C.民法典的公布能規(guī)制檢察官和法官的自由裁量權(quán)，從而消除法律法規(guī)之間的不協(xié)調(diào)、不

統(tǒng)一的現(xiàn)象。

D.民法典注重以法治手段解決道德領(lǐng)域難題，懲惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)法治與德治相得益彰，促進(jìn)

社會(huì)開展進(jìn)步。

21.綜合三則材料，以下說(shuō)法走建的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.只有自覺守法，遇事找法，解決問(wèn)題靠法，才能讓民法典真正保護(hù)人們的權(quán)益。

B.自古至今法律就是社會(huì)安定的重器，民法典的誕生標(biāo)志著我國(guó)正在走向強(qiáng)盛。

C.鼓勵(lì)社會(huì)主體自己解決問(wèn)題，激活社會(huì)能量，能使治理成本最小化、效果最大化。

D.民法典仍然有可以改良空間，處理好了行政法與民法的交叉問(wèn)題，就會(huì)完美。

22.以下說(shuō)法中，不能無(wú)頂支撐材料三相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.張某與李某因房屋租賃引發(fā)糾紛，在審理過(guò)程中，法官、檢察官和律師都將民法典作為

統(tǒng)一的法律依據(jù)。

B.趙某出售了與其妻共有的房屋，某地方法院認(rèn)為此案只涉及婚姻家庭，不需援引合同、

物權(quán)等條款。

C.法院根據(jù)民法典對(duì)張某高樓墜物致傷案做出判決，張某因法官?zèng)]有使用自由裁量權(quán)而認(rèn)

可判決結(jié)果。

D.劉某與錢某因共建廠房產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生糾紛，法院依據(jù)行政法判決產(chǎn)權(quán)歸劉某，錢某不服又依

法提起民事訴訟。

23.材料二在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

24.綜合材料一和材料二，請(qǐng)概括民法典是如何表達(dá)"民”這一精髓和要義的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

林庚先生《說(shuō)"木葉"》一文指出"落葉"與"木葉"在詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性上是有相同之處的:

“木葉"，含有落葉的因素，有著落葉的微黃與干燥之感。但這不代表"木葉"意象就可以取代

"落葉"。"落葉"與"木葉"在詩(shī)歌形象的暗示性上是迥然有別的，"落葉"與"木葉"是兩個(gè)完全

獨(dú)立的詩(shī)歌意象。

一、"落葉"是有別于"木葉"的詩(shī)歌形象。

“落葉"，著重在"落"字，可以飄搖于空，但更多的情況是委頓于地；而"木葉"幾乎從來(lái)

都不能表示地上的落葉?！翱吞脽o(wú)絲桐，落葉如秋霖。”（顧況《游子吟》）這里寫"落葉"仿

佛綿綿不休的秋雨簌簌而落，讓人如見葉落之形，似聞風(fēng)行之聲，雖是空中之葉，卻完全不

包含樹木的形象。"落葉滿空山，何處尋行跡？"（韋應(yīng)物《寄全椒山中道土》）這里的"落葉"

顯然是覆蓋在地面的，所以才掩蓋了人的行跡。而歷代的詩(shī)人，也仿佛都特別喜歡地面上的

落葉：

桐庭多落葉，慨然知已秋。（陶淵明《酬劉柴?！罚?/p>

聽雨寒更徹，開門落葉深。（無(wú)可《秋寄從兄賈島》）

西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。（李白《秋風(fēng)詞》）

在庭院里，在家門前，在臺(tái)階上，也許地點(diǎn)不同，但秋天的"落葉"都是鋪陳子地的。我

們?cè)倏纯凑n文中引用的寫“木葉"的詩(shī)句：

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（屈原《九歌》）

洞庭始波，木葉微脫。（謝莊《月賦》）

木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。（陸厥《臨江王節(jié)土歌》）

亭皋木葉下，隴首秋云飛。（柳，輝《搗衣詩(shī)》）

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。（沈倫期《古意》）

“木葉"后的動(dòng)詞，常常是"下有時(shí)是"脫”，這些動(dòng)詞刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動(dòng)

態(tài)，它是飄舞在空中的，而不是凋落在地面的。至于“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”（王褒《渡

河北》），那樹葉竟然還沒有脫離枝頭，只隨風(fēng)搖動(dòng)，宛如洞庭湖的波浪呢。

由此我們可以總結(jié)："落葉"和"木葉"是兩種不同狀態(tài)的秋葉?！澳救~"造成的聯(lián)想是包含

著樹木的形象的，是樹葉從枝頭飄搖而下的畫面；而"落葉"則摒棄了樹木的形象，僅僅是秋

葉本身，并且常常是鋪陳在地面的。

二、"落葉"有別于"木葉"的詩(shī)歌境界。

"落葉"與"木葉"喚起了不同的聯(lián)想，塑造出不同的詩(shī)歌形象，自然也就創(chuàng)造出不同的詩(shī)

歌意境。"裊裊今秋風(fēng)，洞庭波今木葉下?！保ㄇ毒鸥琛罚┮?yàn)?木”這個(gè)字的暗示和"下"

這個(gè)字的提醒，整棵樹的形象都進(jìn)入了我們的視野，讓人感受到一種樹木落光葉子之后的疏

朗、蕭索。林庚先生指出："至于‘落木'呢，則比‘木葉’還更顯得空闊，它連'葉’這

一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。”

而"落葉"，沒有肅穆的"木”的形象，只留下了單薄的“葉”的意蘊(yùn)。它們向我們傳達(dá)著這

樣的暗示：枯萎，飄零，無(wú)所歸依。所以，那些寫落葉的詩(shī)句，常常帶著游子的感傷，去國(guó)

懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶。

唐朝大詩(shī)人顧況的《游子吟》里有落葉：“游子悲久滯，浮云郁東岑?？吞脽o(wú)絲桐，落

葉如秋霖?！庇巫悠矗M不正似落葉無(wú)根？如果加入“木”的意象，因?yàn)?木”暗示的沉穩(wěn)、

堅(jiān)固，“葉"的漂泊無(wú)依將大打折扣，游子的抒情也必將大打折扣。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》里也有落葉："西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃?！碧菩谕词?/p>

愛，遲暮帝王的那份衰老、孤寂、凄涼，也在滿階落葉之中了，此處也不能有"木”的堅(jiān)強(qiáng)挺

立，只能有"葉"的孤苦無(wú)依。

李白的《秋風(fēng)詞》里也有落葉：“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒雞棲復(fù)驚?！甭淙~在

風(fēng)中聚合又揚(yáng)散，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，正反映著抒情主人公相思而不得見的輾轉(zhuǎn)難安：若

用"木葉"的話，因"木”對(duì)大地的牢固依附，是完全不符合詩(shī)境的。

不必再舉了，"飄零""客心""故國(guó)""零落""無(wú)復(fù)歸"這些詞語(yǔ)，都在印證著"落葉"與"木葉"

不同的詩(shī)歌境界。

桃括言之，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩(shī)歌境界；而"落葉"則表達(dá)的是漂泊、

零落、孤苦的深沉情感。至于杜甫的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下”為什么不能寫成“無(wú)邊落葉蕭蕭

下”，正因?yàn)槎鸥Ρ疽獎(jiǎng)?chuàng)造出一派闊大蒼涼，"落木蕭蕭"對(duì)"長(zhǎng)江滾滾”，才構(gòu)成了統(tǒng)一的詩(shī)

歌境界。

作為詩(shī)歌形象，"木葉"和"落葉"沒有高低上下之分，各領(lǐng)風(fēng)騷，各成佳境。

（節(jié)選自張彥金《莫道"落葉"是尋?！罚?/p>

材料二：

林庚先生《說(shuō)"木葉”》一文實(shí)際上有很大的片面性。

林庚先生抓住屈原九歌中"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴(kuò)大到全面，認(rèn)為

凡是用“木葉"的都和"樹葉"不同，他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳，輝、沈儉期等人作品中關(guān)于

"木葉"二字的用法，便得出結(jié)論說(shuō)：

"木葉"之與"樹葉"，不過(guò)是一字之差。"木"與"樹"在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了

藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

真的是這樣嗎？我覺得有不少詩(shī)句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來(lái)的結(jié)論。

林庚先生在文章中強(qiáng)調(diào)"木"和"樹"的分別，并且說(shuō)“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示

性”云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩(shī)句，就可以知道。

珍木郁蒼蒼。（劉楨《公宴詩(shī)》）

遙愛云木秀。（王維《藍(lán)田山石門精舍》）

陰陰夏木哦黃鶴。（王維《枳雨胡川莊作》）

喬木生夏涼。（韋應(yīng)物《同德寺兩后寄元侍御、李博士》）

群木晝陰?kù)o。（韋應(yīng)物《夏景園廬》）

山木盡亞洪濤風(fēng)。（杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

從這些都用了“木”字的有名的詩(shī)句中我體會(huì)不出一點(diǎn)“樹干"以及“黃色的暗示性”來(lái)。相

反地，他們?cè)谟昧恕澳尽弊值脑?shī)句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都

有綠化之美，絕對(duì)沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。林庚先生在《說(shuō)木葉》一文中又

說(shuō)：

……"木"作為"樹"的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般"木頭""木料""木板"等的影子，這

潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬

于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落

葉的緣故。

這說(shuō)法，拿他所舉的例子還勉強(qiáng)可通，若拿我在上面所舉出的一些例子來(lái)看，就顯得十

分矛盾了。依照林庚先生的觀點(diǎn)，樹”是具有繁茂的枝葉的，它與'葉'都帶有密密層層濃

蔭的聯(lián)想。所謂‘午陰嘉樹清圓'（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用‘木’字就缺少'午

陰'更為真實(shí)的形象"。不錯(cuò)，"嘉樹"的確不能改為"嘉木"，否則太不成話了。但我要轉(zhuǎn)問(wèn)

林庚先生一下：劉楨“珍木郁蒼蒼"，王維”遙愛云木秀”。你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛

云樹秀”才好嗎？如果不改，就不能和你的說(shuō)法符合；如果要改，我看是不妥當(dāng)?shù)?。尤其?/p>

韋應(yīng)物的“喬木生夏涼”，杜甫的"山木盡亞洪濤風(fēng)"，若改為"喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”，

那就要成為絕大的笑話了！因?yàn)?喬木""山木"等詞兒，早已約定俗成，不容許你擅自改動(dòng)了。

應(yīng)該用“木”的地方，必須用"木”字，應(yīng)該用“樹”的地方，必須用"樹"字。"木"字本身并不是

像林庚先生所說(shuō)的是“具有著一般‘木頭''木料''木板’等的影子”那樣的死板，至于說(shuō)

“木”的潛在的形象常常影響我們會(huì)更多想起樹干而很少會(huì)想到葉子，這是很不實(shí)際的想法。

“葉子原不是屬于木質(zhì)的”云云，更是不能存在的說(shuō)法。大約木與樹給人的感覺只是有時(shí)不同，

其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)，和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問(wèn)題也有關(guān)。如果引

更多的詩(shī)句來(lái)作更細(xì)的分析，結(jié)論就一定會(huì)不同一些。

至于林庚先生所引杜甫名句“無(wú)邊落木蕭蕭下"，‘木’字固然勝‘葉'，但"落葉滿空

山”（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用"落木"的例子來(lái)強(qiáng)為衡量。藝

術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來(lái)作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論。

（選自陳友琴《溫故集》）

25.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，"落葉"，者重在"落"字，可以飄搖于空，但一般委頓于地；而"木葉"從來(lái)

都不能表示地上的落葉。

B.材料一認(rèn)為，"木葉"后常常跟"下""脫"等動(dòng)詞，刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動(dòng)態(tài)，它

是飄舞在空中的，完全脫離了樹。

C.材料二認(rèn)為，林庚先生抓住屈原九歌中"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴(kuò)大

到全面，認(rèn)為凡是用"木葉"的都和"樹葉"不同這一觀點(diǎn)具有很大的片面性。

D.材料二認(rèn)為，用了“木"字的詩(shī)句中也能描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句都有

綠化之美，絕對(duì)沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。

26.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二認(rèn)為，林庚先生認(rèn)為樹"是具有繁茂的枝葉的，它與"葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)

想，而"木”給人黃色的光禿禿的樹干的感覺。

B.材料一認(rèn)為，因?yàn)槟切懧淙~的詩(shī)句，常常帶著游子的感傷，去國(guó)懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者

懷才不遇者的愁悶，所以落葉才有枯萎，飄零，無(wú)所歸依等暗示性。

C.材料二認(rèn)為，一些含"木"的詞語(yǔ)，如"喬木""山木"等詞兒，已約定俗成，本身并不是像林

庚先生所說(shuō)的是“具有著一般‘木頭''木料"木板’等的影子"。

D.材料一認(rèn)為，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩(shī)歌境界；而"落葉"則表達(dá)的是漂泊、

零落、孤苦的深沉情感。

27.下列詩(shī)句不能體現(xiàn)"落葉"表達(dá)的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、

疏朗、蒼涼的詩(shī)歌境界的一項(xiàng)（）

A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木嘴黃鵬。B.客堂無(wú)絲桐，落葉如秋霖。

C.西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。D.九月寒砧催木葉，十年征成憶遼陽(yáng)。

28.概括材料一材料二的主要觀點(diǎn)。

29.簡(jiǎn)述材料一、材料二在結(jié)構(gòu)上的異同？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點(diǎn)已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識(shí)。那么，什么是

意境？

從中國(guó)美學(xué)史來(lái)看，意境與意象、象等概念相關(guān)。在《易傳》中，象是與形對(duì)照起來(lái)界

定的：“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實(shí)、動(dòng)

與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動(dòng)。象還有另外一個(gè)用法，類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“想象”。

《韓非子?解老》中對(duì)象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其

生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！北容^起來(lái)說(shuō)，眼見的形為實(shí)，意想的象為虛。

正因?yàn)橄胂蟮慕槿?，象變得更加虛靈、生動(dòng)和非現(xiàn)實(shí)。

順著這個(gè)思路，可以說(shuō)意象比形象更虛靈、更生動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，意象專指?shī)歌和繪畫

等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對(duì)象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實(shí)的。形象多指現(xiàn)

實(shí)中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對(duì)象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種

說(shuō)法中，形象就是審美對(duì)象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過(guò)，形象也可以是非審美活動(dòng)

的對(duì)象。比如，在測(cè)量活動(dòng)中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。

意象是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過(guò)意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與

非藝術(shù)區(qū)別開來(lái)。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來(lái)，為什么還需要意

境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于

象外”“象外之象”等說(shuō)法。由此可見，境不是個(gè)別的象，而是個(gè)別的象的放大或延伸，是

不能對(duì)象化的境域或者世界。世界不是對(duì)象，不能與自我相對(duì)，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中

存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說(shuō)，意境比意象要大。

意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對(duì)象化的意境更加抽象和虛

靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意

味。對(duì)意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空

間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

意境不僅是虛靈的、動(dòng)態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且

往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂

之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中

國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。

意境理論讓我們從個(gè)別事物中超越出來(lái)，進(jìn)入更加廣大的周遭世界，進(jìn)而與歷史和宇宙

發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對(duì)于將今天的藝術(shù)實(shí)踐從對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注中解放出來(lái)尤其重要?，F(xiàn)在

已經(jīng)有不少西方美學(xué)家開始用氣氛、氛圍、靈韻等具有中國(guó)美學(xué)色彩的詞匯來(lái)描述藝術(shù)圈，

我想它們都不如中國(guó)美學(xué)中的意境那么準(zhǔn)確。在意境范疇啟發(fā)下建構(gòu)起來(lái)的藝術(shù)圈，將如同

時(shí)下生態(tài)圈和經(jīng)濟(jì)圈一樣，成為當(dāng)代藝術(shù)中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

（摘編自彭鋒《意境論的重生》）

材料二：

說(shuō)到意境，我以為，意境是現(xiàn)實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。

人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問(wèn)月，為的就是遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾

纏在一起的現(xiàn)實(shí)生活。董其昌的山水特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧?kù)o。這種意境，是他心

上筆下的追求，更是他對(duì)于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補(bǔ)。以董其昌那

樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧?kù)o的意境，

是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的妙諦所在。有唐

一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩(shī)，為什么會(huì)這

樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩(shī)人對(duì)民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，

“小邑猶藏萬(wàn)斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩(shī)，邊塞詩(shī)的苦寒意境是人們

不樂意經(jīng)歷的，但因?yàn)樗c人們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，所以既變成了一種審美，又被

人們稱道！藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們

還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場(chǎng)所，讓人們于現(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)

實(shí)生活中并不存在的美。

意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡

量留有廣大的想象余地。藝術(shù)必須要由此及彼，如果藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，

只不過(guò)是說(shuō)明文，或是——看圖說(shuō)字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變

成海市蜃樓般的畫面，如《簡(jiǎn)?愛》，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺到那種陰

冷和潮氣。說(shuō)到營(yíng)造國(guó)畫的意境，不是畫家自己在那里營(yíng)造，畫家只不過(guò)提供了某種可能，

只是通過(guò)筆墨對(duì)看官們的生活經(jīng)驗(yàn)做了指點(diǎn)和引導(dǎo)，然后由看官去營(yíng)造。意境是仁者見仁、

智者見智的事。意境的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國(guó)畫。石濤說(shuō)“筆墨當(dāng)隨

時(shí)代”，這只是某些人的事，就國(guó)畫而言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統(tǒng)，

固守本身便是一種美，是一種精神！中國(guó)畫技法形成于農(nóng)耕時(shí)代，你要它隨時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在

是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過(guò)去的事，你來(lái)畫宇宙飛船或手機(jī)電腦不是不可以，但

也同樣需有意境。關(guān)于國(guó)畫意境，沒有什么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就是筆墨一

定要變化豐富而狀物精微。

（摘編自王祥夫《意境之美》）

30.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.象是虛的，形是實(shí)的；象是動(dòng)的，形是靜的；象必須和形對(duì)比起來(lái)才能讓人理解。

B.意象專指藝術(shù)形式創(chuàng)造的審美對(duì)象，是非現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐庀蟊刃蜗蟾犹撿`生動(dòng)。

C.高遠(yuǎn)清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對(duì)其官場(chǎng)緊張心情的互補(bǔ)。

D.除變化豐富而狀物精微外，國(guó)畫的筆墨和意境并沒有太大區(qū)別，不應(yīng)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

31.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.意境不是對(duì)象，不能與意象相對(duì)，因?yàn)橐庀笫冀K是在意境之中存在，不能越出意境而存

在。

B.對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注是當(dāng)今藝術(shù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，重建意境論可能會(huì)解決這一問(wèn)

題。

C.只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術(shù)才能成為

藝術(shù)。

D.與材料二談到國(guó)畫不同，材料一追溯中國(guó)美學(xué)史談對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，但都分析了文學(xué)的意

境美。

32.下面詩(shī)句不屬于材料二中所述"與生活拉開距離”的一項(xiàng)是（）

A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。B.金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

C.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。D.談笑間，橘櫓灰飛煙滅。

33.依據(jù)材料內(nèi)容，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)意境？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

34.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄毒鸥琛?/p>

自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人

傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的

《臨江王節(jié)土歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！敝劣谕醢抖珊颖薄返拿?/p>

句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”

是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，

這似乎是不需要多加說(shuō)明的。可是問(wèn)題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹

葉”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹，橘徐服兮?！?/p>

而淮南小山的《招隱士》里又說(shuō)：“桂樹叢生兮山之幽?！睙o(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇

樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”

的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”。例如說(shuō)：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎

皎云間月，灼灼葉中華。”（陶淵明《擬古》）這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，

可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái)。詩(shī)

人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫出流傳人口的名句。

例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保x《搗衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼

陽(yáng)?！保ㄉ騼€期《古意》）可見洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從

來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚

人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。于是一用再用，

熟能生巧，而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》

詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”

無(wú)疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹葉蕭

蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無(wú)妨說(shuō)“無(wú)邊落葉

蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木

葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)

過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。

古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，

這不過(guò)是其中的小小一例而已。

35.下列對(duì)句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。一一《九歌》自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明

的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。（文章開

頭緊扣題目，說(shuō)明"木葉"的來(lái)歷，以及對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生的影響。）

B.如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)土歌》又說(shuō)：“木葉下，

江波連，秋月照浦云歇山?！保ㄒ眠@些詩(shī)句，都是為了說(shuō)明古代詩(shī)人特別喜歡使用“木葉"一

詞，因此"木葉”在古詩(shī)中很常見。）

C."木葉”是什么呢？按照字面的解釋，"木"就是"樹"，"木葉"也就是"樹葉"，這似乎是不需

要多加說(shuō)明的。（設(shè)問(wèn)開頭，引出對(duì)"木葉"與"樹葉"在詩(shī)歌運(yùn)用上的分析。）

D.例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹，橘徐服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[土》里又說(shuō)：

"桂樹叢生兮山之幽（"木葉"就是"樹葉"，引用詩(shī)句說(shuō)明古詩(shī)句中"樹"和"葉"是常見的，而“樹

葉"連用不常見。）

36.對(duì)選文表達(dá)的中心意思，概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)古代詩(shī)歌中有用“樹"的，有用"葉"的，但很少用"樹葉"。

B.我國(guó)古代詩(shī)歌中大量的用"木葉"，發(fā)展到用"落木"。

C.洗練并不能作為"葉"字獨(dú)用的理由。

D.中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言豐富多彩，"木葉"是其中的小小一例。

37.畫線句中的“無(wú)人過(guò)問(wèn)”，有人認(rèn)為應(yīng)該改為"少人過(guò)問(wèn)"，請(qǐng)你聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)你的看

法。

閱讀下面的文字，完成小題。

古典詩(shī)文中的扁舟意象

扁舟是中國(guó)古典詩(shī)文中最常見的意象之一，承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的

情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具備悲涼或者超脫

的韻味?！妒酚洝份d：范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖。這里的扁舟有隱遁之味，絲

毫沒有落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

扃舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無(wú)數(shù)文人跌宕坎坷命運(yùn)的無(wú)限延伸，

演化為一種絕處逢生的處世觀。在儒家提倡的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的處世準(zhǔn)則支配

下，古代文人或積極入世，或隱身出世。對(duì)于潦倒困厄的人來(lái)說(shuō)，扁舟是他們尋求再生的一

支葦草。

漂泊是古代知識(shí)分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊(yùn)含。古代知識(shí)分子或?yàn)樯?jì)、或?yàn)?/p>

科舉、或被放逐，他們背井離鄉(xiāng)，天涯漂泊，充滿無(wú)盡的羈旅鄉(xiāng)愁。扁舟既是游子漂泊的憑

靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月

樓的詩(shī)句，其中扁舟承載著游子無(wú)盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情。杜甫詩(shī)中的扃舟意象出現(xiàn)得最

頻繁，表現(xiàn)漂泊思鄉(xiāng)的意緒也最強(qiáng)烈。他詩(shī)中的扁舟意象，承載著詩(shī)人生活的苦難和不幸，

是古代知識(shí)分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。

扁舟意象的另一典型蘊(yùn)含是自由。莊子說(shuō)飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

這是古代知識(shí)分子的人生理想?，F(xiàn)實(shí)有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。

蘇軾在《前赤壁賦》中借縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然這一境象，表達(dá)了他面對(duì)被貶謫的處

境，渴望擺脫精神苦悶，追求自由生活的強(qiáng)烈愿望。張孝祥的《念奴嬌過(guò)洞庭》以溫和沉浸

的心態(tài)，表達(dá)了與蘇軾同樣的心境：玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉怡然心會(huì)，妙處難與君

說(shuō)。一條小船附著于萬(wàn)頃碧波之上，在碧波中自由自在地輕漾，充溢著一種皈依自然、天人

合一的宇宙意識(shí)和自由精神。

隱居是古代知識(shí)分子仕途失意的無(wú)奈選擇及功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家

園。扁舟意象中既蘊(yùn)含著他們?nèi)松睦硐肱c期箕，也蘊(yùn)含著他們失意的痛苦和靈魂的呼喚。

范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人卻是因仕途坎坷和無(wú)奈而萌生隱居念頭，使扁舟

成為他們仕途失意而隱居的一個(gè)意象。蘇軾被貶黃州，寫下小舟從此逝，滄海寄余生的詩(shī)句，

流露出過(guò)隱居生活的念頭。李白人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟，表明了他在現(xiàn)實(shí)壓抑下，

欲放浪江湖，過(guò)隱逸生活的強(qiáng)烈愿望。

在常見的扁舟意象中，無(wú)論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無(wú)不是中國(guó)

古代文人心路歷程的寫照，雖蘊(yùn)含仕途坎坷失意的無(wú)奈與消極，但為后世樹立了憂國(guó)愛民、

憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。

（有刪改）

38.關(guān)于扁舟的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古典詩(shī)文中扁舟最常見的意象寄托著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。

B.最早的扁舟意象，有著隱遁之味，也充溢著悲涼或超脫的韻味。

C.在中國(guó)古代文人眼里，扁舟不僅是一只小船，它演化為文人在跌宕坎坷命運(yùn)中絕處逢生

的處世觀。

D.對(duì)潦倒困厄的文人來(lái)說(shuō)，扁舟是他們心路歷程的寫照，是他們尋求再生的一支葦草。

39.關(guān)于最常見的扁舟意象蘊(yùn)含的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在古代羈旅鄉(xiāng)愁中，扁舟承載著游子無(wú)盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情，成為羈旅之愁的寄托。

B.扁舟意象的典型蘊(yùn)含寄托著古代知識(shí)分子追求自由生活、渴望擺脫精神苦悶的愿望，具

有一種皈依自然的意識(shí)。

C.常見的扁舟意象往往蘊(yùn)含著古代知識(shí)分子過(guò)隱逸生活的愿望，讓人感受到他們失意的痛

苦和靈魂的呼喚。

D.范蠡和李白、蘇軾一樣，因仕途坎坷和無(wú)奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為他仕途失意而

隱居的意象。

40.下列說(shuō)法，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.最早的扁舟，并非失意文人所特有，它涂滿了落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

B.杜甫詩(shī)中的扁舟意象，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了漂泊思鄉(xiāng)的意緒，蘊(yùn)含著作者生活的苦難和不幸。

C.扁舟意象蘊(yùn)含著古代知識(shí)分子仕途失意的無(wú)奈選擇及功成身退的理想，成為他們最后的

精神家園。

D.常見的扁舟意象蘊(yùn)含了古代知識(shí)分子憂國(guó)愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的情懷，也流露出

了仕途坎坷失意的傾訴

41.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)

80個(gè)字。

2020年12月7日，中國(guó)——東盟戲劇周在廣西南寧開幕。在接下來(lái)的一周里，來(lái)自泰

國(guó)、菲律賓、新加坡等東盟國(guó)家的24個(gè)藝術(shù)團(tuán)體，將與中國(guó)廣西、上海、浙江等11個(gè)省份

的藝術(shù)家們線上聯(lián)歡，舉辦23場(chǎng)精彩演出；同時(shí)，主辦方還將發(fā)布中泰、中越、中緬等劇

本互譯叢書。多國(guó)總領(lǐng)事館代表表示，民族文化藝術(shù)是人類共通的語(yǔ)言，本屆戲劇周的舉辦，

能進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)與東盟國(guó)家間的文化藝術(shù)交流和命運(yùn)共同體建設(shè)。據(jù)悉，本屆戲劇周以

“共鑄文化絲路”為主題，旨在展現(xiàn)不同國(guó)家、不同區(qū)域文化藝術(shù)的動(dòng)人風(fēng)姿，將中國(guó)文化

傳播到東盟國(guó)家，讓東盟國(guó)家斑斕多彩的戲劇藝術(shù)走進(jìn)中國(guó)，為廣大戲劇愛好者帶來(lái)藝術(shù)盛

宴。

42.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

每到暮春時(shí)節(jié)，許多市民都會(huì)產(chǎn)生過(guò)敏性鼻炎，隨處可見的楊柳飛絮被認(rèn)為是過(guò)敏源,

這個(gè)"鍋"一背就是好多年。那么，為什么總是一到楊柳飛絮爆發(fā)的時(shí)候，?楊柳飛絮

發(fā)生的時(shí)候，正是懸鈴木、桑樹、構(gòu)樹開花的時(shí)節(jié)，這三個(gè)樹種的花都是風(fēng)媒花，花粉量非

常大?；ǚ奂?xì)小的顆?？梢愿街谘劬?、鼻子的黏膜上，刺激黏膜，引發(fā)過(guò)敏。，讓

形狀明晰的楊柳飛絮成了"替罪羊"，也正是因?yàn)?因而讓許多人誤以為是楊柳飛絮造

成的過(guò)敏。

43.下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

①中國(guó)國(guó)內(nèi)疫情防控形勢(shì)不斷向好，②當(dāng)務(wù)之急是疫情防控中的思想問(wèn)題和心理問(wèn)題不容忽

視。③謠言的傳播與產(chǎn)生，與價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)位、心理焦慮恐慌有關(guān)。因此，④基于大數(shù)據(jù)對(duì)全

國(guó)或地區(qū)不同層次的輿論，⑤可精準(zhǔn)把握疫情形勢(shì)下人民群眾的思想困惑和心理焦慮問(wèn)題，

甚至謠言問(wèn)題，⑥繼而邀請(qǐng)學(xué)者專家以新聞發(fā)布會(huì)、視頻講座等⑦組織心理專家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在

線的形式進(jìn)行精準(zhǔn)性心理輔導(dǎo)和疏導(dǎo)，⑧以堵塞網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪花是天地的精靈，自然不同于俗物。她們的身姿，簡(jiǎn)直優(yōu)美極了，你

實(shí)在找不出俗世的詞語(yǔ)來(lái)形容她們的美。但文人們總不甘心，每次見到美麗的雪花，還是

不住躁動(dòng)不安的心。于是，寫雪的詩(shī)、唱雪的歌、畫雪的畫，幾千年便。有

人把雪花喻為梨花，如唐朝岑參在《白雪歌送武判官歸京》中就說(shuō)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹

萬(wàn)樹梨花開”。有人把波濤比作雪花，如宋朝蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中就說(shuō)“驚濤拍岸，

卷起千堆雪”。東晉女詩(shī)人謝道楹也善于描寫雪花，她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”成就了一個(gè)

成語(yǔ)——“詠絮之才"。

窗外，是雪花的世界。面對(duì)這雪景，誰(shuí)又不想描摹一番呢？雪花在空中飛舞，有時(shí)像一群舞

女跳著天鵝舞，有時(shí)又像模特兒走著貓步，有時(shí)像武林高手打著醉拳，有時(shí)又像體操運(yùn)動(dòng)員

翻著跟頭，有時(shí)呢，（）?哈，你就充分發(fā)揮你的想象力去描摹雪花吧！

44.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.蘊(yùn)蓄靈敏按捺司空見慣

B.蘊(yùn)蓄靈動(dòng)遏止司空見慣

C.孕育靈敏遏止層出不窮

D.孕育靈動(dòng)按捺層出不窮

45.文中使用了哪些修辭手法（)

A.引用、比喻、排比B.借代、引用、排比

C.比喻、夸張、設(shè)問(wèn)D.對(duì)偶、引用、比喻

46.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.又像一顆顆蒲公英種子，尋找著新的家園，在空中飄浮著

B.又像一顆顆蒲公英種子，在空中飄浮著，尋找著新的家園

C.在空中飄浮著，像--顆顆尋找著新的家園的蒲公英種子

D.尋找著新的家園，像一顆顆蒲公英種子，在空中飄浮著

閱讀下面的文字，完成各題。

每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事件發(fā)生，就會(huì)有許多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這

種行為，有種最常見的指責(zé)是，（）,博人眼球。

這種指責(zé)很容易駁斥。柏拉圖在《理想國(guó)》中告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)

果也往往合乎（）。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，也能帶來(lái)附隨的好處。正如

醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、妙手回春，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來(lái)良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒

有什么不道德。但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)

生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的

追求，也能帶來(lái)附隨的名利。但如果寫作只是為了名利，那么寫作也就不再是寫作。人們常

說(shuō)“但行好事，莫問(wèn)前程”，而通常的情況是為了好事去努力，_?_（15字以內(nèi)）。但如果

“只為前程，無(wú)所謂好事”，也可能既無(wú)好事，又無(wú)前程。

因此，②（10字以內(nèi)）.沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非

自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，（）不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的

技藝。

47.依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.欺世盜名要求因?yàn)锽.欺世盜名欲求否則

C.沽名釣譽(yù)欲求否則D.沽名釣譽(yù)要求因?yàn)?/p>

48.下列各句中的引號(hào)，和文中第一段中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.也許因?yàn)檫@一點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他"北京話"。

B.幾乎所有小說(shuō)都可納入"生與死""愛與恨""美與丑"等宏大母題中。

C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。

D.通完電話不久，朋友就來(lái)了，滿臉的笑容，"好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。

49.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使前后語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

去烏鎮(zhèn)，看望木心先生

李娟

①初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石板路，走進(jìn)小巷深處，去

看望木心先生。

②十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽著烏篷船“吱呀”的搖櫓聲，幾乎讀完了手

頭所有的書。白發(fā)如霜的時(shí)候，他回來(lái)了，葉落歸根，像少年時(shí)一樣，住在古樸的小院里。

品一杯龍井茶，嘗一塊定勝糕，和學(xué)生們談文學(xué)和藝術(shù)，看水邊的桃花開了，聽三月間的春

雨聲和杜鵑鳴。

③他二十二歲時(shí)，拒絕了杭州一家學(xué)校任教的聘書，雇人挑了一擔(dān)書和畫畫的工具，上

英干山讀書、畫畫去了。他不要常人安逸、溫暖、舒適的生活，青春年少的他，早已決定要

和藝術(shù)相伴一生，為藝術(shù)甘愿忍受冷清和寂寞。

④如今，他的著作靜靜地站在書柜里，我用目光一次次撫摸過(guò)它們，拂過(guò)他的《文學(xué)回

憶錄》，這本書橫亙?cè)跉q月深處，堅(jiān)如磐石。

⑤如果說(shuō)，文化是有脈絡(luò)的，他仿佛一個(gè)習(xí)武之人，三言兩語(yǔ)就打通中西文化的脈絡(luò)。

他學(xué)貫中西，中外文化信手拈來(lái)，融會(huì)貫通。木心從不仰望大師，也不是學(xué)院派，不說(shuō)教，

不遲疑，斬釘截鐵，內(nèi)心卻如萬(wàn)馬奔騰。他的語(yǔ)言如一幅素描，簡(jiǎn)潔明了，從容舒展，字字

如金，耐人尋味，又如錚錚鐵骨，擲地有聲，充滿了智慧和力量。他平視那些文學(xué)巨匠，平

視現(xiàn)在和未來(lái)的讀者，平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。

⑥烏鎮(zhèn)西柵木心美術(shù)館前墻上掛著他在紐約時(shí)拍攝的一張照片，中年的他穿著黑色的毛

呢大衣，手里一根手杖，頭上戴著一頂禮帽，目光如炬，清俊瀟灑，儒雅堅(jiān)毅，臉上棱角分

明，宛如一幅版畫。他