2025屆高三一輪復(fù)習(xí)：選必上文言知識(shí)梳理選擇性必修上冊文言知識(shí)梳理5.1《論語十二章》：一、挖空訓(xùn)練1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏

(

)于事而慎于言，就有道

(

)而正

(

)焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何(

)？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道(

)，夕死可矣?！?《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻(

)于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)5．子曰：“見賢(

)思齊(

)焉，見不賢而內(nèi)(

)自省也?！?《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)(

)勝

(

)文(

)則野(

)，文勝質(zhì)則史

(

)。文質(zhì)彬彬(

)，然后君子?！?《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(

)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(

)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山(

)，未成一簣(

)，止，吾止也。譬如平地(

)，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知(

)者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克

(

)己復(fù)

(

)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目

(

)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏

(

)，請事

(

)斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言(

)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(

)乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子

(

)何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興

(

)，可以觀

(

)，可以群

(

)，可以怨

(

)。邇

(

)之事

(

)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)【答案】1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏

(勤勉)于事而慎于言，就有道

(指有才藝或有道德的人)而正

(匡正)焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何(怎樣對待禮呢?！叭纭巍币鉃椤鞍选趺礃印?？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道(道：道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理)，夕死可矣?！?《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)5．子曰：“見賢(賢：有賢德、有才華的人)思齊(齊：與……看齊)焉，見不賢而內(nèi)(內(nèi)：在心里)自省也。”(《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝

(勝：勝過，超過)文(華美、文采)則野(粗野，鄙俗)，文勝質(zhì)則史

(虛飾、浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子。”(《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山(為山：堆積土山)，未成一簣(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克

(約束、克制)己復(fù)

(復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目

(條目、細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏

(敏：聰明，機(jī)智)，請事

(實(shí)踐、從事)斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言(字)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(?。和萍杭叭?乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子

(老師對學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興

(指激發(fā)人的感情)，可以觀

(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群

(指提高人際交往能力)，可以怨

(指諷刺時(shí)政)。邇

(近)之事

(事：侍奉)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)二、知識(shí)梳理一、文言知識(shí)通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）政通人和，百廢具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語之前，表示相隔一段時(shí)間）而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過）驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）正就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對)日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請問其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩》[古義:老師對學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語,在早上，在晚上)見不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語,在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進(jìn),吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識(shí)積累文學(xué)常識(shí)《論語》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章,以語錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》5.2《大學(xué)之道》：一、挖空訓(xùn)練《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（

）明德，在親民，在止于至善（

）。知止（

）而后有定，定而后能靜（

），靜而后能安（

）；安而后能慮（

），慮而后能得（

）。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（

）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（

）。致知在格物（

）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（

）皆以修身為本（

）。【答案】《大學(xué)之道》（《禮記》）大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身為本（根本）。二、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識(shí)：①天子指古代臣民對帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識(shí)歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說）（3）道芷陽間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者5.3《人皆有不忍人之心》：一、挖空訓(xùn)練《人皆有不忍之心》/《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（

）有不忍人之政矣；以（

）不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（

）之掌上。所以（

）謂人皆有不忍人之心者（

）：今人乍（

）見孺子將入于井，皆有怵惕（

）惻隱（

）之心——非所以（

）內(nèi)交（

）于孺子之父母也，非所以要（

）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（

）其聲而然（

）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（

）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（

）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（

）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（

）不能者，自賊（

）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（

）之矣，若火之始然（

），泉之始達(dá)（

）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（

）父母?！薄敬鸢浮俊度私杂胁蝗讨摹?《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂人皆有不忍人之心者（表判斷）：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”二、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。《孟子》作為一部儒家經(jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。二、文言知識(shí)歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害

今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也6.1《老子四章》：一、挖空訓(xùn)練《老子》四章三十輻共一轂（

），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（

）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（

）者不立，跨者不行，自見（

）者不明，自是（

）者不彰。自伐（

）者無功，自矜（

）者不長（

）。其在道也，曰余食贅行（

），物或惡之，故有道者不處（

）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（

）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（

）。知足者富，強(qiáng)行（

）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（

），其未兆易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（

）；九層之臺(tái)，起于累（

）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（

）成而敗之。慎（

）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（

）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）【答案】《老子》四章三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏）；九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識(shí)（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用）

（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?.立（1）企者不立（站立）

（2）三十而立（成就）

3.伐（1）自伐者無功（夸耀）

（2）齊師伐我（攻打）

4.處（1）故有道者不處（為，做）

（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）

（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）

（4）藏身之處（處所）

（5）只因未到傷心處（時(shí)候）

（6）設(shè)身處地（處在，處于）

6.2《五石之瓠》：一、挖空訓(xùn)練《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（

）我大瓠（

）之種，我樹（

）之成（

）而實(shí)（

）五石（

）。以（

）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（

）也；剖之以為（

）瓢，則瓠落（

）無所容。非不呺然（

）大也，吾為（

）其無用而掊（

）之?！鼻f子曰：夫子固（

）拙于用（

）大（

）矣!宋人有善為不龜（

）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（

）為事?？吐勚堎I其方百金（句式：

）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（

）數(shù)金；今一朝而鬻（

）技百金，請與（

）之?！笨偷弥?，以（

）說吳王。越有難（

），吳王使之將（

）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（

）也，或（

）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（

）以為大樽（

），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（

）也夫!【答案】《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育

）之成（成熟）而實(shí)（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o用而掊（砸破）之?！鼻f子曰：夫子固（實(shí)在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事。客聞之，請買其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！笨偷弥裕▉恚┱f吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動(dòng)），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮

）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（

蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。

）也夫!二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識(shí)（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請買其方（以）百金2.定語后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語后置（1）請買其方（以）百金7《兼愛》：一、挖空訓(xùn)練圣人（

）以（

）治天下為（

）事者也（句式

），必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬（

）之如醫(yī)之攻（

）人之疾者然（

），必知疾之所自起，焉（

）能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（

）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（

）亂之所自起。當(dāng)（

）察亂何自起（句式

）？起不相愛。臣子之不孝（

）君父，所謂亂也。子自愛（句式

），不愛父，故虧（

）父而自利（

）；弟自愛（句式

），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（

）父之不慈（

）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（

）者亦然（

）。盜愛其室（

），不愛異室，故竊異室以利（

）其室；賊愛其身（

），不愛人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（

），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（

），不愛異家，故亂異家以利（

）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（

），具（

）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（

）天下兼相愛，愛人若（

）愛其身，猶（

）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（

）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（

）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（

）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（

）得不禁惡而勸（

）愛？故天下兼相愛則治，交相（

）惡則亂。故子墨子（

）曰不可以不勸愛人者，此也（句式

）?！敬鸢浮渴ト耍ǚ饨〞r(shí)代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語前置），不愛父，故虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……受益）其家；諸侯各愛