中外歷史綱要下

中古時(shí)期：(5-15世紀(jì)）是世界歷史上的一個(gè)時(shí)代，由西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)開(kāi)始，此后數(shù)百年中，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后或15世紀(jì)末新航路開(kāi)辟之前，資本主義抬頭的時(shí)期為止，而中國(guó)則相對(duì)應(yīng)的是南北朝到明朝這一段時(shí)間的歷史。

什么是“中世紀(jì)”？這個(gè)概念直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個(gè)沒(méi)有光明，一切都停滯落后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了一千年之久。他們把這個(gè)時(shí)期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱(chēng)“黑暗的中世紀(jì)”

——錢(qián)乘旦《西方那塊土》第3課

中古時(shí)期的歐洲第一單元

中古時(shí)期的世界中外歷史綱要（下）課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期歐洲的不同國(guó)家、民族、宗教、社會(huì)的變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期各區(qū)域文明的多元面貌重難點(diǎn)：1、西歐封建社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展（封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度以及城市和王權(quán)的關(guān)系）2、東歐部分注意《羅馬民法大全》壹西歐封建社會(huì)（一）封建社會(huì)的形成在羅馬帝國(guó)的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國(guó)的基礎(chǔ)上，西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了。在西羅馬帝國(guó)的廢墟上，日耳曼人遷徙后相繼建立了一批國(guó)家。有法蘭克王國(guó)、東哥特王國(guó)、汪達(dá)爾王國(guó)、勃艮第王國(guó)、蘇維匯王國(guó)、倫巴德王國(guó)、盎格魯撒克遜等國(guó)。民族大遷徙不是簡(jiǎn)單的民族住地的變化，而是日耳曼人各部落集團(tuán)對(duì)奴隸制羅馬帝國(guó)的武力征服。在這種征服的基礎(chǔ)上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了西歐的封建制度?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰废聝?cè)（二）封建社會(huì)的基本特征政治：封君封臣制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制思想文化：基督教占統(tǒng)治地位(中古時(shí)期的歐洲社會(huì))存在一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的領(lǐng)主附庸集團(tuán)……它與同樣帶有軍事色彩的領(lǐng)主、農(nóng)奴制度相結(jié)合,形成一種特殊的貴族等級(jí)制度;教會(huì)開(kāi)始擁有精神方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),掌握世俗的倫理和信仰?！幾择R克垚《世界文明史》(上)

1、封君封臣制度①日耳曼文明和羅馬傳統(tǒng)的融合②社會(huì)動(dòng)蕩下軍事建設(shè)的需要③自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物西歐封建等級(jí)制度是在西羅馬帝國(guó)廢墟的基礎(chǔ)上，羅馬文明與日耳曼文明相碰撞、相融合的產(chǎn)物，在征服羅馬帝國(guó)過(guò)程中，日耳曼人社會(huì)產(chǎn)生了兩極分化，原先的部落首領(lǐng)和親兵逐漸形成貴族，與羅馬的大地主及僧侶構(gòu)成社會(huì)上層；日耳曼人的一般公社成員與羅馬的自由民、隸民及奴隸則形成社會(huì)下層?！靷テ妗吨惺兰o(jì)西歐的封建等級(jí)制度及其成因》

中古西歐初期王權(quán)衰落，社會(huì)秩序混亂，地方豪強(qiáng)互相斗爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不已，盜匪橫行。國(guó)王和貴族為維持自己的地位，往往蓄養(yǎng)一批武裝家丁，進(jìn)行自衛(wèi)或攻擊別人。這些武裝扈從（叫做封臣）原由主人供給衣食裝備，后來(lái)漸改為賜給他們一塊土地，以其收入作為服軍役的費(fèi)用。這種以服軍役為條件終身領(lǐng)有的土地稱(chēng)為“采邑”。——吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史編下卷》，高等教育出版社（1）形成背景（2）含義地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)，授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣（3）權(quán)利和義務(wù)（4）特點(diǎn)封君封臣提供土地與保護(hù)效忠、服兵役

封君封臣僅限于互相宣誓的兩個(gè)個(gè)體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系:一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利;另一方面，王侯超權(quán)索取，封臣也可以反抗。

……任何沒(méi)有直接簽訂契約的人之間不存在直接的權(quán)利或義務(wù)關(guān)系。因此中世紀(jì)流傳著一句諺語(yǔ):我的附庸的附庸不是我的附庸。

——《世界歷史讀本》①以土地為紐帶，層層分封；②契約意識(shí)（相互盡義務(wù)），控制力有限③等級(jí)森嚴(yán)，依次互為主從由于土地被層層分封，各級(jí)封建主都是土地事實(shí)上的占有者，享有土地上的司法、行政和經(jīng)濟(jì)等各種權(quán)力（5）影響

國(guó)王、皇帝或教會(huì)等理論上的所有者往往不能對(duì)其領(lǐng)土實(shí)行有效管轄，而直接行使管轄權(quán)的當(dāng)?shù)刭F族又具有相當(dāng)大的獨(dú)立性,這就很容易引起國(guó)王與貴族、王國(guó)政府與地方諸侯之間,以及貴族、諸侯之間爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。

——許二斌《中世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)起因類(lèi)型計(jì)量分析》

在這民生凋敝、暴力肆虐、劫掠橫行的時(shí)代，地方的力量就是最有效的力量?！胤阶灾坞m然并不意味著王權(quán)的喪失，但卻意味著國(guó)王“聲稱(chēng)”擁有的權(quán)力通常比他實(shí)際擁有的權(quán)力更大。——《歐洲中世紀(jì)史》①?lài)?guó)王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，給王權(quán)加強(qiáng)提供了合法性，利于統(tǒng)一和民族國(guó)家形成。通過(guò)封君封臣制度與各級(jí)封建主聯(lián)系起來(lái)，成為西歐社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，形成森嚴(yán)的封建等級(jí)。②封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面?！菊n堂探究】比較封君封臣制度與西周分封制比較項(xiàng)西歐封君封臣制西周分封制相同點(diǎn)不同點(diǎn)

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对?shī)經(jīng)·北山》目的相同（維護(hù)統(tǒng)治）；都有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)；給予土地；層層分封；等級(jí)森嚴(yán)；地方獨(dú)立性大封建社會(huì)奴隸社會(huì)以土地為紐帶，靠效忠維系以血緣為紐帶，靠宗法制維系側(cè)重軍事和經(jīng)濟(jì)關(guān)系側(cè)重政治關(guān)系國(guó)王是名義上最高統(tǒng)治者，只效忠直接上級(jí)天子是最高統(tǒng)治者，都從屬于天子2、莊園與農(nóng)奴制度（1）性質(zhì)莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織（2）莊園構(gòu)成土地類(lèi)型經(jīng)營(yíng)管理者權(quán)利及義務(wù)領(lǐng)主自營(yíng)地領(lǐng)主農(nóng)民份地自由農(nóng)份地自由農(nóng)農(nóng)奴份地農(nóng)奴

一個(gè)領(lǐng)主單獨(dú)管轄的特別區(qū)域的叫作莊園，有時(shí)鄉(xiāng)村和莊園是相一致的。但是，有時(shí)一個(gè)莊園包括兩個(gè)或兩個(gè)以上的鄉(xiāng)村，而有時(shí)一個(gè)大鄉(xiāng)村可分成兩個(gè)或兩個(gè)以上的莊園?！段鳉W中世紀(jì)史》①提供農(nóng)民土地；②直接經(jīng)營(yíng)領(lǐng)主自營(yíng)地；③主持莊園法庭，審理莊園案件，維護(hù)莊園秩序①交納地租，服勞役；②法律上自由

①耕種領(lǐng)主自營(yíng)地，收入歸領(lǐng)主；②交納地租，自備工具服勞役③法律上非自由人，被固著于土地上莊園法庭任務(wù)：莊園法庭主要審理莊園內(nèi)的案件主持人：主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家召開(kāi)時(shí)間：莊園法庭沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工作人員，一般是每隔一段時(shí)間為解決一批問(wèn)題而開(kāi)庭一次召開(kāi)地點(diǎn)：法庭開(kāi)庭的地點(diǎn)也不固定有時(shí)在領(lǐng)主宅第的廳堂，有時(shí)在教堂，有時(shí)就在莊園里的大樹(shù)下審判依據(jù)：習(xí)慣法或村法作用：莊園法庭起著維護(hù)莊園公共秩序的作用，莊園法庭既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)相關(guān)史事：法國(guó)莊園法庭記錄，無(wú)權(quán)享用公共牧場(chǎng)但仍在牧場(chǎng)內(nèi)放牧的人，侵犯了全體村民權(quán)益，判令他們從牧場(chǎng)牽走他們的牲畜，從此不得占用牧場(chǎng)，違者還要被罰款；某人不按規(guī)定的價(jià)格賣(mài)酒也要被罰款（3）莊園特點(diǎn)①經(jīng)濟(jì)上：領(lǐng)主所有；自給自足，相對(duì)封閉；剝削農(nóng)奴。②政治上：領(lǐng)主擁有法庭，統(tǒng)治管理

（莊園制下）封建領(lǐng)主不但通過(guò)各種地租形態(tài)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會(huì)附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力。

——齊思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》

封建主在莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具。有的大莊園還有一些手工業(yè)作坊和專(zhuān)職手工業(yè)者。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣(mài)，除非萬(wàn)不得已，莊園很少出去采購(gòu)?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》性質(zhì)：相對(duì)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)、政治單位。思考：為什么說(shuō)奴隸“奴隸成為農(nóng)奴是一種進(jìn)步”？異同農(nóng)奴：法律上非自由人；被固著于土地上自由農(nóng)：法律上自由；私人財(cái)產(chǎn)受保護(hù)材料1：農(nóng)奴通常一輩子都被拴在土地上，不允許離開(kāi)他們出生的采邑?！瓕?duì)奴隸來(lái)說(shuō)，成為農(nóng)奴是一種進(jìn)步…農(nóng)奴不是財(cái)產(chǎn)，一般來(lái)說(shuō)，不會(huì)被人從自己的土地和家庭里賣(mài)掉?！稓W洲中世紀(jì)史》材料2：它（莊園）承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但和羅馬大地產(chǎn)不同的是，莊園由農(nóng)奴……而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的。首先，他們不能擅自離開(kāi)土地，他們被迫定期給領(lǐng)主干活而毫無(wú)報(bào)酬，他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅，服從領(lǐng)主法庭的判決。但他們耕種分到的土地用以謀生，而且通常不能加以剝奪，所以他們的處境比奴隸要好得多。這樣，當(dāng)農(nóng)業(yè)改良發(fā)生的時(shí)候，農(nóng)奴自己可以指望從中至少稍許獲益。更重要的是，雖然理論上領(lǐng)主有權(quán)隨意攤派賦稅，實(shí)際上義務(wù)趨向于保持固定。盡管許多農(nóng)奴的命運(yùn)肯定相當(dāng)艱難，但他們很少完全聽(tīng)?wèi){他們的領(lǐng)主隨意支配打發(fā)。——[美]羅伯特.E.勒納等著，王覺(jué)非等譯《西方文明史》農(nóng)奴相對(duì)奴隸地位較高，人身束縛更寬松，生產(chǎn)積極性更高。奴隸制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ平?jīng)濟(jì)，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步。奴隸：法律上是財(cái)產(chǎn)，無(wú)任何權(quán)利和自由，世代為奴3、思想文化：基督教“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，像月亮要從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到權(quán)。”——教皇英諾森三世世俗君主無(wú)權(quán)對(duì)教會(huì)及神職人員行使權(quán)力?！督淌坎患{俗稅》（1296年）（1）產(chǎn)生與傳播1世紀(jì)，基督教產(chǎn)生。2世紀(jì)后，基督教教義發(fā)生變化，宣揚(yáng)君權(quán)神授等思想。4世紀(jì)末，被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教。5世紀(jì)，法蘭克國(guó)王把基督教作為國(guó)家宗教制度，在被征服地區(qū)強(qiáng)制推廣，成了西歐民眾普遍信仰的宗教。（2）地位基督教會(huì)在中古西歐有舉足輕重的地位。封建統(tǒng)治的精神支柱（3）表現(xiàn)①經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅天主教會(huì)擁有大量莊園和廣袤土地，西歐國(guó)王為獲得教會(huì)支持，賞賜給教會(huì)大片土地，羅馬教皇派出許多隱修士到西班牙、高盧、不列顛和北非等地區(qū)布教，廣建修道院，擴(kuò)建莊園出租土地，鼎盛時(shí)期，天主教會(huì)占有了歐洲三分之一的土地，成為各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主。公元6世紀(jì)開(kāi)始，教會(huì)利用《圣經(jīng)》中農(nóng)牧產(chǎn)品的1/10“屬于上帝”的說(shuō)法，向信徒征收什一稅。中世紀(jì)時(shí)，教皇索性宣布信徒可以支付相應(yīng)的費(fèi)用來(lái)獲得救贖，這樣教士兜售贖罪券，是西歐中世紀(jì)時(shí)特有的現(xiàn)象。羅馬梵蒂岡圣彼得教堂②政治：最大的有組織力量，形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度。（教權(quán)高于王權(quán)）羅馬教皇天主教最高領(lǐng)袖神父主教大主教紅衣主教1教階制亦稱(chēng)“教階體制”，一般由主教、神父和助祭組成。主教再劃分為教皇、紅衣主教、首主教、大主教、主教和一般主教等級(jí)。教皇的地位是最高的，他擁有最高的立法權(quán)和司法權(quán)，能夠制定或廢除教會(huì)法規(guī)，指定主教，創(chuàng)立教區(qū)。羅馬教廷按照這一森嚴(yán)的教階制度，將西歐的所有基督教組織及神職人員納入一個(gè)巨大且完整的組織體系之中。教階制是封建制度的觀念形式，直至19世紀(jì)封建制度瓦解后，它仍對(duì)西歐和中歐各國(guó)的社會(huì)生活方面有很大影響。?中世紀(jì)歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會(huì)和世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性；教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威。5世紀(jì)11世紀(jì)13世紀(jì)相互利用扶持階段王權(quán)教權(quán)對(duì)抗教權(quán)極盛階段王權(quán)加強(qiáng)教權(quán)衰退丕平獻(xiàn)土卡諾莎之辱阿維農(nóng)之囚丕平獻(xiàn)土，是發(fā)生于中古歐洲，促成教皇國(guó)成立的重要?dú)v史事件。751年，法蘭克王國(guó)的宮相丕平（Pepin）在羅馬教皇的支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位后，為了酬謝教會(huì)相助，兩次出兵意大利。公元756年，丕平（Pepin）把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周?chē)貐^(qū)，送給羅馬教皇，史稱(chēng)“丕平獻(xiàn)土”?！柏将I(xiàn)土”，加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱(chēng)“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱(chēng)“卡諾莎之辱”。13世紀(jì)末時(shí)基督教（實(shí)指羅馬教廷）已成為歐洲最大的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，尤其是羅馬教皇的權(quán)勢(shì)更不可一世。到了“阿維尼翁教宗”時(shí)，西歐各國(guó)世俗政權(quán)與羅馬教宗之間的權(quán)力爭(zhēng)奪十分激烈，教廷也由羅馬遷往靠近法國(guó)邊境的城市阿維尼翁，教皇勢(shì)力受到極大的沖擊。后世的歷史學(xué)家將此時(shí)的教皇稱(chēng)為“阿維尼翁之囚”（PrisonerofAvignon）。③思想：整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展?；浇痰脑镎f(shuō)認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的，骯臟的，人的一生就是為了贖罪而活著，除此以外沒(méi)有任何意義。出生后首先在神父的主持接受洗禮結(jié)婚時(shí)在教堂由神父主持婚禮臨終由教父主持涂香油儀式，以求靈魂能夠升入天堂死后葬禮在教堂舉行，遺體被葬在教堂附屬的墓地貳中古西歐的王權(quán)與城市（一）政治上——王權(quán)強(qiáng)化①封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)軟弱。國(guó)王作為國(guó)家名義上的最高統(tǒng)治者，被視為最高領(lǐng)主，擁有高于一般封臣的權(quán)力。②中古中后期，社會(huì)環(huán)境的逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。西歐各國(guó)王權(quán)不同程度的加強(qiáng)。1、背景2、表現(xiàn)(1)英國(guó)王權(quán)的加強(qiáng)英格蘭國(guó)王在與貴族的斗爭(zhēng)中強(qiáng)化王權(quán)，到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)。諾曼征服，王室設(shè)立法院，加強(qiáng)對(duì)貴族的控制，強(qiáng)化封建王權(quán)。英王約翰被迫簽訂《大憲章》,緩解了王權(quán)統(tǒng)治危機(jī)，成為英國(guó)憲政的源頭。1066年1215年

14C中期16C中期模范議會(huì)，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)，下院地位提高。王權(quán)受限百年戰(zhàn)爭(zhēng)，走上中央集權(quán)道路；玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，削弱舊貴族，建都鐸王朝，加強(qiáng)君權(quán)，議會(huì)衰落宗教改革，擺脫羅馬教廷控制，建立君主專(zhuān)制統(tǒng)治。王權(quán)反彈(2)法國(guó)王權(quán)的加強(qiáng)國(guó)王借助通婚和征服等手段，擊敗各地封建主，逐步擴(kuò)大王室領(lǐng)地，到15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一法國(guó)三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)抗羅馬教皇，確立國(guó)王有權(quán)征稅的原則，標(biāo)志法國(guó)建立等級(jí)君主制。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒，封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。1302年1337-1453年1661年路易十四修建凡爾賽宮，把法國(guó)各地的貴族邀來(lái)居住，進(jìn)一步削弱了貴族勢(shì)力，法國(guó)王權(quán)達(dá)到頂峰。（君主專(zhuān)制制度）（3）伊比利亞半島：15世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”，民族國(guó)家西班牙和葡萄牙在伊比利亞半島形成歷史縱橫：英國(guó)議會(huì)的起源1215年《大憲章》調(diào)整了封君與封臣的關(guān)系，有助于封建統(tǒng)治的穩(wěn)定1265年會(huì)議教俗貴族、騎士市民出席會(huì)議，等級(jí)會(huì)議被保留1295年“模范議會(huì)”騎士和市民出席會(huì)議得到普遍認(rèn)可，此后議會(huì)都以該議會(huì)為榜樣1343年兩院制議會(huì)議會(huì)逐漸形成上下兩院，成為中古英國(guó)的重要機(jī)關(guān)?！洞髴椪隆芬饬x：在歷史上第一次限制了封建君主的權(quán)力，確立了“王在法下”的政治傳統(tǒng)?！咎骄俊渴浪淄鯔?quán)加強(qiáng)，產(chǎn)生了哪些進(jìn)步影響？①結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國(guó)家逐步走向統(tǒng)一。②王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國(guó)家的控制，為西歐民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（民族國(guó)家的形成），有利于資本主義的興起與發(fā)展。③在加強(qiáng)王權(quán)的斗爭(zhēng)中，法國(guó)和英國(guó)出現(xiàn)等級(jí)代表制，成為西方近代議會(huì)制度的起源。④葡西王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開(kāi)辟提供了重要支持力量。（二）經(jīng)濟(jì)的新變化——城市的興起與自治（1）時(shí)間：10—11世紀(jì)起（2）興起原因：①政治：11-14世紀(jì)的西歐免于外敵入侵，社會(huì)比較穩(wěn)定；②經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展，耕地面積增加，風(fēng)力、水利和畜力得到比較有效的利用；工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮；那些以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市發(fā)展更快。意大利、法蘭西、英格蘭、德意志等，都出現(xiàn)了許多著名的城市。城市的規(guī)模很小，人口數(shù)量一般不超過(guò)5000人。13世紀(jì)時(shí)，英格蘭最大的城市倫敦只有4萬(wàn)人左右，像法蘭西的巴黎，意大利的米蘭、威尼斯等擁有超過(guò)5萬(wàn)人口的城市屈指可數(shù)。（2）城市自治過(guò)程城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人，他們以工商業(yè)為基本謀生手段。瑯城是法蘭西東北部的城市，主教也是這里的領(lǐng)主，控制著城市?，槼蔷用衲技疱X(qián)，贖買(mǎi)了自治權(quán)，并建立了自治機(jī)構(gòu)。但主教揮霍了贖金后，背信棄義，擅自取消了瑯城的自治權(quán)。1112年，憤怒的市民舉行起義，殺死主教此后又堅(jiān)持斗爭(zhēng)多年，直到1128年，路易六世不得不向瑯城頒發(fā)特許狀，同意瑯城建立公社，實(shí)行自治。13世紀(jì)，許多城市取得了一定程度的自由與特權(quán)，成為自由城市。在這樣的城市里，市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得剝奪市民的財(cái)產(chǎn)，不得向市民任意征稅。部分城市還有權(quán)選舉市長(zhǎng)、市政官員，設(shè)立城市法庭、成為自治城市。城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國(guó)王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”。國(guó)王給在封建主領(lǐng)地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢(shì)力，又獲得城市的擁護(hù)。（3）城市自治的影響：②政治：支持王權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一事業(yè)的發(fā)展，有利于民族國(guó)家的產(chǎn)生；③文化：大學(xué)興辦和大學(xué)教育制度的建立，打破了教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起準(zhǔn)備了有利的條件。①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層形成，推動(dòng)資本主義產(chǎn)生與發(fā)展

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在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中，市民階層形成了，商人和銀行家作為市民階層的上層，發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級(jí)。

市民反對(duì)封建割據(jù)，反對(duì)領(lǐng)主特權(quán)，支持國(guó)家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。而建立新城市符合國(guó)王們削弱諸侯勢(shì)力的政治考慮，因而國(guó)王成為城市的長(zhǎng)期盟友。國(guó)家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏；市民階級(jí)開(kāi)始參與政治。

12世紀(jì),大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”,同時(shí)大學(xué)教育制度的建立……沖擊看傳統(tǒng)的教權(quán)主義、普世主義與禁欲主義的束縛,為文藝復(fù)興和宗教改革的興起創(chuàng)造了有利的條件。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界中古史》牛津大學(xué)(1096年—至今）劍橋大學(xué)(1209年—至今）項(xiàng)目西歐封建社會(huì)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間跨度形成背景政治制度階級(jí)矛盾經(jīng)濟(jì)制度城市發(fā)展思想文化約5世紀(jì)——1453年公元前475年——1840年希臘羅馬文明，日耳曼民族，基督教影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，地大物博，法家思想封君封臣制度專(zhuān)制主義中央集權(quán)制領(lǐng)主與農(nóng)奴地主與農(nóng)民莊園制土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主自治傳統(tǒng)，起步較晚無(wú)自治權(quán)，類(lèi)型多，發(fā)展早基督教壟斷文化儒家思想占主流【知識(shí)拓展】比較西歐和中國(guó)的封建社會(huì)3、思考：中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系●從文化發(fā)展方面來(lái)看，中世紀(jì)西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬文化，古代希臘、羅馬文化也為中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，宗教改革以及后來(lái)的科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)。聯(lián)系●從政治文明看，古希臘雅典的民主制度，羅馬法的誕生和發(fā)展都為中世紀(jì)的法律制度提供了有利條件和理論基礎(chǔ)?！窆畔ＥD、羅馬文化有自己的完整的神學(xué)體系，宣揚(yáng)人性，贊揚(yáng)自由主義。區(qū)別●中古時(shí)期的歐洲文化以信仰基督教為主，宣傳神性，禁欲主義，是由教會(huì)統(tǒng)治人的信仰。

無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》29叁拜占庭與俄羅斯斯拉夫人（一）拜占庭帝國(guó)的興衰（395-1453年）2、帝國(guó)興盛材料：拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬?！稓W洲中世紀(jì)史》思考：據(jù)地圖和兩則材料，說(shuō)明拜占庭帝國(guó)的獨(dú)特之處及其特點(diǎn)？1、建立：西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)發(fā)展。首都拜占庭材料：在它的（君士坦丁堡）的主要街道的市場(chǎng)內(nèi)，可以看到整個(gè)世界的產(chǎn)品堆積如山…它的碼頭停泊有密集如林的船舶?！猍法]布瓦松納《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。拜占庭文明具有繼承性、開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)。3、查士丁尼統(tǒng)治：（1）對(duì)外擴(kuò)張：先后占領(lǐng)北非和意大利等地。（2）法律編纂：查士丁尼在位期間編訂的《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；它與同時(shí)或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，合稱(chēng)《羅馬民法大全》。地位：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，標(biāo)志羅馬法體系最終完備。

皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好?！?/p>

——《查士丁尼法典》序言皇帝的威嚴(yán)光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固，這樣無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好?！槭慷∧崤`和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從“命運(yùn)”的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。19世紀(jì)以來(lái)歐洲大多數(shù)國(guó)家都以羅馬法為立法基礎(chǔ)來(lái)制定本國(guó)的法律制度，如《拿破侖法典》、《德國(guó)民法典》等。現(xiàn)在世上許多國(guó)家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源于羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法。閱讀上述材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)羅馬法的影響？積極影響：維系了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。局限性：實(shí)質(zhì)上保障和維護(hù)奴隸主貴族的利益。對(duì)后世：對(duì)世界的司法和立法都產(chǎn)生了重要影響。（3）羅馬法影響公元395年

6—7世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)阿拉伯人占領(lǐng)了從敘利亞到北非的大片土地。11世紀(jì)時(shí)僅剩希臘半島和愛(ài)琴海地區(qū)。13世紀(jì)初西歐封建主組建十字軍東征，占領(lǐng)了君士坦丁堡和拜占庭的大部分領(lǐng)土。1453年新崛起的奧斯曼土耳其人的不斷進(jìn)攻。1453年，拜占庭帝國(guó)最終滅亡。4、帝國(guó)衰落羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)版圖如下：5、拜占庭帝國(guó)的影響(1)政治：①拜占庭帝國(guó)嚴(yán)密的社會(huì)組織、完善的政治制度(中央集權(quán)制度)對(duì)亞洲國(guó)家,特別是對(duì)阿拉伯帝國(guó)政治文明的進(jìn)步具有重要影響。②《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本,而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)