廣安市2018年高考?xì)v史三月排查編選題（六）及解析一、選擇題1.A.體現(xiàn)了古代以農(nóng)立國(guó)的思想B.武則天時(shí)期實(shí)施重農(nóng)抑商政策C.唐朝加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)D.古代農(nóng)業(yè)在唐朝已經(jīng)基本定型答案A解析材料信息說(shuō)明武則天十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“建國(guó)之本，必在于農(nóng)”“家足人足，則國(guó)自安”?！八€命人撰成農(nóng)書《兆人本業(yè)記》”可見(jiàn)體現(xiàn)了古代以農(nóng)立國(guó)的思想，故A項(xiàng)正確；抑商無(wú)法體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，材料無(wú)法體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代農(nóng)業(yè)在唐朝已經(jīng)基本定型不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017·廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山二模，26)下圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A.反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況B.展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)C.印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)D.說(shuō)明了古代繪畫以宗教題材為主答案C解析西漢末年佛教傳入中國(guó)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)從體現(xiàn)佛教傳播趨勢(shì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畫中凈飯王與其夫人和兒子體現(xiàn)出漢族的傳統(tǒng)裝束和家庭關(guān)系，體現(xiàn)佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)，故C項(xiàng)正確；古代繪畫以宗教題材為主以偏概全，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、(2017·德州二模，31)“去年上海發(fā)生罷工至七百余次之多，人民確寄予不少的同情?？墒窃诿裰髡蜗碌膹V州、漢口，罷工次數(shù)不及上海五分之一，然而人們卻表示憎惡的心理，奇怪！”該短評(píng)所述現(xiàn)象最有可能發(fā)生于()A.國(guó)民革命時(shí)期 B.土地革命時(shí)期C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)前期答案A解析國(guó)民革命之前的上海，在北洋軍閥的統(tǒng)治下，工人的權(quán)益得不到保障，罷工至七百余次之多，人民確寄予不少的同情，國(guó)民革命時(shí)期，廣州、漢口作為國(guó)民政府的所在地，實(shí)行民主政治，保障工人的利益，罷工雖然次數(shù)少，但人們卻十分憎惡，故A項(xiàng)正確。4、(2018·湖南十校高三聯(lián)考，29)近代著名教育家陶行知提出應(yīng)把培養(yǎng)“人上人”的目標(biāo)改為培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”，并說(shuō)“新教育是人民公共的，個(gè)個(gè)有相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，發(fā)展他們各個(gè)的道德、技能、學(xué)識(shí)，所以新教育的真精神是德謨克拉西(即‘民主’)主義”，可見(jiàn)，陶行知提倡的新教育的實(shí)質(zhì)是()A.以民主平等思想促進(jìn)教育近代化B.發(fā)展公平公正的國(guó)民教育C.要求培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感D.要重視教育科學(xué)的實(shí)用性答案A解析“新教育是人民公共的，個(gè)個(gè)有相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)”說(shuō)明陶行知提倡教育的平等，“新教育的真精神是德謨克拉西(即‘民主’)主義”說(shuō)明陶行知提倡教育的民主，由此可知陶行知提倡新教育的實(shí)質(zhì)是以民主平等思想促進(jìn)教育近代化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)未體現(xiàn)陶行知教育的民主性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；教育科學(xué)的內(nèi)容在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、(2017·湖南十三校二模，29)有學(xué)者認(rèn)為：“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德，正是覺(jué)得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門面，就偽裝為善……而‘虛偽’恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑?！痹诖?，作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.片面地夸大了人性之美B.批判指陳傳統(tǒng)文化之弊C.全面顛覆國(guó)人道德觀念D.全盤肯定西洋人文主義答案B解析材料作者認(rèn)為“‘虛偽’恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑”，顯然所指的并不是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人性之美的片面夸大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有全面顛覆國(guó)人道德觀念，這屬于程度失當(dāng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“全盤肯定西洋人文主義”，這雖然是新文化運(yùn)動(dòng)的主張，但題干材料中并沒(méi)有相關(guān)的提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步。”對(duì)此理解不正確的是()A.“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制B.“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型C.“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向D.“粗糙體制”和“精致體制”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別答案D解析從材料看，“粗糙體制”和“精致體制”分別指古希臘的民主政體和中國(guó)的專制政體。兩者分別是海洋文明和大河文明的產(chǎn)物，從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，民主政體更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向，故A、B、C三項(xiàng)正確；兩者分別體現(xiàn)了民主和專制的不同特性，有本質(zhì)的區(qū)別，故D項(xiàng)不正確。7、(2017·日照三模，32)監(jiān)護(hù)人制度是指對(duì)未成年子女的監(jiān)督和保護(hù)制度。羅馬法實(shí)行監(jiān)護(hù)人與親權(quán)人分離，監(jiān)護(hù)人的職責(zé)僅限于管理被監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)，而被監(jiān)護(hù)人的教育、撫養(yǎng)等由家長(zhǎng)遺囑或長(zhǎng)官選定其生母或其他的親友負(fù)責(zé)。這體現(xiàn)了羅馬法怎樣的理念()A.重視維護(hù)倫理道德B.保護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益C.捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)觀念D.體現(xiàn)男女平等平權(quán)答案B解析材料中并沒(méi)有對(duì)倫理道德的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，古羅馬實(shí)行監(jiān)護(hù)人與親權(quán)人分離，就是為了防止某一方一家獨(dú)大而侵害到未成年子女的權(quán)益，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，未成年人根據(jù)羅馬法依舊沒(méi)有獨(dú)立處理私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)男女平等理念的涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8、(2017·景德鎮(zhèn)二模，30)“新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身就是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無(wú)情批判?！辈牧戏从承挛幕\(yùn)動(dòng)重大缺陷是()A.具有形式主義的傾向B.對(duì)權(quán)威的蔑視與挑戰(zhàn)C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判D.具有崇洋媚外的特征答案A解析“不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無(wú)情批判”可得出對(duì)傳統(tǒng)的東西均要批判，說(shuō)明其更注重形式，故A項(xiàng)正確。9、(2017·萊蕪二模，28)1924年1月孫中山說(shuō)：“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張：“一則中國(guó)民族自求解放”，“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是()A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治B.認(rèn)識(shí)到中華民族是弱小民族C.處理好國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，體現(xiàn)民族平等思想D.反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫答案D解析據(jù)材料“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫”又提出民族主義主張“一則中國(guó)民族自求解放”“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”可以知道孫中山的民族主義觀是反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫，故D項(xiàng)正確。10、(2018·資陽(yáng)一模，29)“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)……其次為政治……繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后之覺(jué)悟?！标惇?dú)秀以上論述，意在()A.指出救亡圖存具有階段性B.說(shuō)明辛亥革命的局限性C.強(qiáng)調(diào)改造傳統(tǒng)道德的重要性D.論證以前的探索不符合國(guó)情答案C解析陳獨(dú)秀闡釋的是近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的層次為由器物到制度到思想，同時(shí)指出思想層次是最后也是最重要的覺(jué)悟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題意并非單獨(dú)指出辛亥革命的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后之覺(jué)悟”，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題意，陳獨(dú)秀肯定了以前探索的層次，同時(shí)指出探索的層次應(yīng)深入到思想層次，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、選擇題1.閱讀材料，完成下列要求。材料下面是某學(xué)者繪制的中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展示意圖。對(duì)上述示意圖提出你的認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用中國(guó)近代史的史實(shí)進(jìn)行探討。(說(shuō)明：提出一種或多種認(rèn)識(shí)，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)答案示例：認(rèn)識(shí)：近代工業(yè)的形成是近代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等綜合因素發(fā)展的產(chǎn)物。探討：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂了眾多條約，清政府以“剿發(fā)捻，勤遠(yuǎn)略”為目的開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，其中以曾國(guó)藩、張之洞為代表的先進(jìn)人士先后創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)，培養(yǎng)了大量的技術(shù)人才。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)客觀上在革新工業(yè)生產(chǎn)方式方面起到了積極的作用，促使中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，開(kāi)啟了中國(guó)近代化的進(jìn)程。解析首先要審題準(zhǔn)確，根據(jù)題干及圖片，可得出關(guān)于中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的一些認(rèn)識(shí)，如近代工業(yè)的形成是近代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等綜合因素發(fā)展的產(chǎn)物；近代工業(yè)推動(dòng)了民生、文化等領(lǐng)域的發(fā)展；近代工業(yè)發(fā)展過(guò)程中政治性較突出等。從中選一種認(rèn)識(shí)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論證即可，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。2、(2017·汕頭期末)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期部分省份中山公園數(shù)量統(tǒng)計(jì)表(1925～1949)省份數(shù)量省份數(shù)量廣東57云南7廣西27河北3福建28山東4浙江22河南2湖北14山西2湖南13陜西2江西13遼寧1——據(jù)民國(guó)時(shí)期各市縣方志，轉(zhuǎn)引自陳蘊(yùn)茜《空間重組與孫中山崇拜》上表能夠反映民國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)變遷的諸多歷史信息。提取其中一項(xiàng)信息并說(shuō)明形成的歷史原因。(提示：信息提煉＋結(jié)合史實(shí)分析材料＋結(jié)論)答案示例一：信息：孫中山的社會(huì)影響力巨大。說(shuō)明：孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建帝制，締造民國(guó)，使民主共和觀念深入人心。民國(guó)各省幾乎都建有中山公園，說(shuō)明了民眾和政府對(duì)孫中山歷史功績(jī)的認(rèn)可。示例二：信息：廣東省的中山公園遠(yuǎn)多于其他省份(或南方省份遠(yuǎn)多于北方)。說(shuō)明：孫中山是廣東人(或南方人)；孫中山的革命活動(dòng)基地在廣東(或南方)；國(guó)民革命以廣東為根據(jù)地；北伐軍進(jìn)軍路線由珠江流域向長(zhǎng)江流域再到黃河流域。這反映了廣東(或南方)民眾對(duì)孫中山的認(rèn)同程度高，故南方(或廣東)中山公園數(shù)量較多。示例三：信息：辛亥革命及國(guó)民革命的影響區(qū)域不平衡。說(shuō)明：辛亥革命及國(guó)民革命均發(fā)端于南方，民主共和觀念在南方地區(qū)影響力更大。南方各省受辛亥革命、國(guó)民革命的洗禮，對(duì)民主共和觀念認(rèn)同程度較高，故南方中山公園數(shù)量較多。示例四：信息：民國(guó)政府不能全面控制中國(guó)。說(shuō)明：1927年南京國(guó)民政府在名義上統(tǒng)一中國(guó)，但地方的軍閥割據(jù)勢(shì)力仍然存在。在民國(guó)政府實(shí)際控制地區(qū)中山公園數(shù)量較多，而在地方勢(shì)力控制較強(qiáng)地區(qū)，中山公園數(shù)量較少。示例五：信息：近代中國(guó)城市公共建設(shè)的西化。說(shuō)明：公園是近代以來(lái)西方傳入中國(guó)的城市公共建設(shè)項(xiàng)目之一。民國(guó)時(shí)期，各地民眾及政府興建中山公園以此紀(jì)念孫中山的歷史功績(jī)。同時(shí)，也帶動(dòng)近代中國(guó)城市公共建設(shè)的西化和