PAGE課時(shí)分層作業(yè)(六)(建議用時(shí)：35分鐘)1．漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅，得《尚書》《禮》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，這些經(jīng)書因其文字與漢代文字不同而被稱為古文經(jīng)，漢代文字所寫的被稱為今文經(jīng)。“今文”是指()A．草書 B．隸書C．金文 D．楷書B(niǎo)[本題主要考查的是漢代的文字。秦始皇統(tǒng)一文字之后，實(shí)行的是小篆，漢代隸書得到了廣泛的推行，故選B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)與材料時(shí)間不符；C項(xiàng)是商周時(shí)期的文字，均解除。]2．郭沫若曾驚羨中國(guó)古代的一種文字：“足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契文者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！边@種文字是()A．甲骨文B．小篆C．楷書D．草書A[中國(guó)歷史上的商朝，又稱殷商，故郭沫若贊許的是商朝的文字。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商朝的文字是甲骨文，故A項(xiàng)正確。]3．繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時(shí)期的繪畫往往帶有宗教色調(diào)，隋唐時(shí)期的繪畫，山水、花鳥(niǎo)成為主題，更多的宣揚(yáng)享受和消遣；宋朝繪畫中，表現(xiàn)人民生活的世俗場(chǎng)景大量出現(xiàn)。這些繪畫共同之處是()A．佛教起先傳入我國(guó) B．藝術(shù)形式的多樣化C．古代繪畫博大精深 D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性D[魏晉南北朝時(shí)期的繪畫反映了社會(huì)動(dòng)蕩下人們找尋精神寄予；隋唐時(shí)期的繪畫突出享受和消遣，反映的是隋唐盛世的生活特色；宋朝繪畫中的世俗場(chǎng)景反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況下市民生活的特點(diǎn)。即不同時(shí)期的繪畫，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。]4．清代孔衍栻在《石村畫決》中說(shuō)：“余作畫每取古人佳句，借其觸動(dòng)，易于落想，然后層層畫去?！笨籽軚驈?qiáng)調(diào)()A．藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律 B．繪畫要講究氣概C．作畫要立意在先 D．作畫要協(xié)調(diào)比例C[材料信息“取古人佳句，借其觸動(dòng)，易于落想”體現(xiàn)了作畫要立意在先，意成下筆，故選C項(xiàng)；藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、繪畫氣概以及繪畫構(gòu)圖比例在材料中均未提及，解除A、B、D三項(xiàng)。]5．宋代之前，音樂(lè)的功能主要表現(xiàn)為教化，莊重、正經(jīng)的宮廷音樂(lè)占據(jù)著肯定的統(tǒng)治地位；到了宋代，以消遣為目的的市井音樂(lè)(類似于流行音樂(lè))起先登上歷史舞臺(tái)，宮廷音樂(lè)則漸漸衰落。導(dǎo)致這一改變的主要緣由是()A．市民社會(huì)的形成 B．民間教化的發(fā)達(dá)C．宋代理學(xué)的興起 D．常見(jiàn)的對(duì)外溝通A[肯定時(shí)期的文化反映了肯定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)。市井音樂(lè)出現(xiàn)的根本緣由是宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的旺盛，導(dǎo)致市民階層的興起，故A項(xiàng)正確。]6．宋人蘇軾在談繪畫藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“視察事物要'空靜'，創(chuàng)作要'忘我'?！边@反映出蘇軾的繪畫創(chuàng)作主要受到()A．佛、道思想的影響B(tài)．市民階層壯大的影響C．新儒學(xué)反專制思想的影響D．文化專制強(qiáng)化的影響A[“空靜”體現(xiàn)的是佛教思想，“忘我”體現(xiàn)的是道家思想，故A項(xiàng)正確；市民階層壯大與商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)，與“空靜”“忘我”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代新儒學(xué)是維護(hù)專制，不是反專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化專制強(qiáng)化是在明清時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．右圖是八大山人作品《孤禽圖》，整幅畫的畫面僅在中下方繪一只水禽，鳥(niǎo)的眼睛一圈一點(diǎn)，眼珠頂著眼圈，一副白眼向天的神情。從創(chuàng)作風(fēng)格看，該畫的藝術(shù)特色是()A．留意寫實(shí)，形態(tài)逼真B．講究布局，氣概雄壯C．“意在筆先”“趣在法外”D．工筆重彩，色調(diào)絢麗C[解讀圖片信息可知，圖中禽鳥(niǎo)一足立地，一足懸，縮頸，拱背，白眼，一副既受欺又不屈、傲兀不群的情態(tài)，流露出憤世嫉俗之情，故可推斷出該畫是文人畫。C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)均與圖片內(nèi)容不符。]8．“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”。這些詩(shī)句是對(duì)下列中國(guó)哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述()A．書法B．繪畫C．戲曲D．雜技C[題干詩(shī)句體現(xiàn)了京劇虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制，故C項(xiàng)正確；書法是指依據(jù)文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫是一種在平面上以手工方式臨摹自然或非自然，以達(dá)到二維效果的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雜技指柔術(shù)(軟功)、車技、口技、頂碗、走鋼絲、變戲法、舞獅子等技藝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)古代有“書畫同源”的說(shuō)法。中國(guó)書畫的確是一對(duì)孿生姊妹，她們以獨(dú)特的風(fēng)采，躋身于世界藝林，充溢魅力。東晉大畫家顧愷之畫人物時(shí)，經(jīng)常數(shù)年不點(diǎn)眼睛，人問(wèn)其故，答說(shuō)：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中。”這個(gè)故事，道出了中國(guó)書畫的魅力所在－－“傳神”，就是留意、追求表現(xiàn)精神面貌?！耙孕螌懮瘛?，乃至“得意忘形”，形成了中國(guó)書畫的發(fā)展形勢(shì)與傳統(tǒng)特色。注：阿堵：六朝口語(yǔ)，意為這、這個(gè)。(1)以漢字的起源說(shuō)明“書畫同源”的依據(jù)。(2)依據(jù)材料回答中國(guó)書畫的藝術(shù)特色。(3)中國(guó)書畫藝術(shù)中最能體現(xiàn)“得意忘形”“以形寫神”的各是什么？[解析]第(1)問(wèn)從漢字起源于圖畫角度來(lái)分析作答。第(2)問(wèn)可依據(jù)材料概括歸納答案。第(3)問(wèn)依據(jù)要求結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析作答。[答案](1)漢字起源于圖畫，原始文字大多數(shù)是象形字，是可讀出來(lái)的圖畫。(2)追求精神面貌，“以形寫神”，乃至“得意忘形”，留意意境，形成了中國(guó)書畫的發(fā)展形勢(shì)與傳統(tǒng)特色。(3)文人畫、草書。10．湯臨初的《書指·卷上》載：“大凡天地間至微至妙，莫如化工，故曰神、曰化，皆由合下自然，不煩湊泊。物物有之，書固宜然?！边@說(shuō)明，湯臨初主見(jiàn)書法()A．要契合萬(wàn)物改變之勢(shì) B．外在形態(tài)要豐富C．字形改變要和諧美觀 D．排列組合要有規(guī)律A[湯臨初認(rèn)為天地萬(wàn)物具備神、化，書法也不例外，因此在寫書法時(shí)要體現(xiàn)這種神、化，即契合萬(wàn)物改變的趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；神屬于內(nèi)在特征，B項(xiàng)解除；和諧美觀在材料中未體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；書法排列組合要有規(guī)律在材料中未提及，解除D項(xiàng)。]11．《墨梅圖》(下圖)是寫意畫中的精品，畫中題詩(shī)為：吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。視察繪畫和題詩(shī)可以得知()A．風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的表象B．中西方文化溝通源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．程朱理學(xué)影響深遠(yuǎn)D．宋代花鳥(niǎo)畫藝術(shù)造詣超群C[依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，《墨梅圖》集詩(shī)、書、畫、印于一體，符合文人畫的特點(diǎn)，文人畫深受理學(xué)思想的影響，故C項(xiàng)正確；《墨梅圖》是文人畫，非風(fēng)俗畫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)中西方文化溝通狀況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息無(wú)法得出宋代花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)水平，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．昆曲作為我國(guó)古典詞曲藝術(shù)僅存的活化石，其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值是其他任何劇種都無(wú)法匹敵的。但是被尊為“雅部”的昆曲在國(guó)家養(yǎng)、文人捧、皇上聽(tīng)的狀況下，卻在晚清被京劇取代了主流戲曲的地位。這主要是因?yàn)榫﹦?)A．蘊(yùn)涵更高藝術(shù)價(jià)值 B．得到西方人的認(rèn)可C．符合晚清政治須要 D．迎合民眾文化需求D[依據(jù)材料“被尊為'雅部'的昆曲在國(guó)家養(yǎng)、文人捧、皇上聽(tīng)的狀況下”可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值特別高，無(wú)法說(shuō)明京劇比昆曲有更高藝術(shù)價(jià)值，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；昆曲和京劇主要在中國(guó)流行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，昆曲和京劇的發(fā)展沒(méi)有涉及政治斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期世俗文化興起，迎合廣闊民眾的須要，徽劇和漢劇相互融合，兼收并蓄，最終定型為京劇，故D項(xiàng)正確。]13．宋以后是戲曲發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明()A．戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能B．儒道佛在民間傳播漸漸合流C．市民文化須要世俗神化英雄D．戲劇是加強(qiáng)思想限制的工具A[戲劇是市民文化發(fā)展的表現(xiàn)，在市民文化素養(yǎng)不高的時(shí)代，廣為流傳的戲劇不自覺(jué)地起到道德規(guī)范、內(nèi)化的功能。統(tǒng)治者神化關(guān)羽，這種主流意識(shí)形態(tài)影響了戲劇的內(nèi)容和價(jià)值取向，A項(xiàng)正確；儒道佛漸漸合流是在魏晉南北朝時(shí)期，時(shí)間與題干不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民文化須要世俗神化英雄只是材料中的一個(gè)方面，C項(xiàng)錯(cuò)誤；戲劇為統(tǒng)治者服務(wù)也只是材料中的一個(gè)方面，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明代以后士風(fēng)頹靡，諸多士大夫狂蕩不羈、沉溺聲色，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是癡迷于戲曲。明人陳琬《曠園雜記》說(shuō)，嘉靖四年(1525年)有一位解元周詩(shī)，當(dāng)鄉(xiāng)試發(fā)榜時(shí)，別人都爭(zhēng)去省門看榜，他卻在戲園里演戲，“門外呼周解元聲百沸，周若弗聞，歌竟，下場(chǎng)始?xì)w”。材料二戲曲通過(guò)參加祭祀社火等民俗活動(dòng)，成為一種與民眾的宗教儀式、年節(jié)慶典、春祈秋報(bào)、紅白喜事渾融一體的民俗藝術(shù)，成為民間文化消遣方式的主要承載物。清人焦循說(shuō)：“郭外各村，于二八月間，遞相演唱，農(nóng)樵漁夫，聚以為歡，由來(lái)久矣?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)平民戲曲生活的生動(dòng)寫照。材料三乾隆五十五年，三慶徽班進(jìn)京，漸漸汲取了京、秦二腔獨(dú)擅梨園，因此京劇的前身即為徽劇。道光年間漢調(diào)進(jìn)京，于是形成徽、漢合流，促成湖北的漢調(diào)與安徽的徽調(diào)融合，京劇漸漸形成。京劇藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂(lè)、唱腔、化妝、臉譜等各個(gè)方面，經(jīng)過(guò)幾輩優(yōu)秀人才的長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，執(zhí)著探究，最終成為代表民族傳統(tǒng)文化的珍寶。材料四京劇被稱為“國(guó)劇”“國(guó)粹”，漸漸走向世界，被世界所認(rèn)可。但有人認(rèn)為，京劇發(fā)展到今日，已不適應(yīng)現(xiàn)代人的觀賞口味，任其衰亡就是了；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，京劇是原汁原味的國(guó)粹，有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)原封不動(dòng)地加以保存。(1)依據(jù)材料一、二歸納明清時(shí)期戲曲藝術(shù)旺盛的緣由。(2)依據(jù)材料三，歸納京劇形成并快速發(fā)展的緣由。(3)材料四的兩種觀點(diǎn)是否合適？