學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第2課漢代儒學(xué)一、漢初統(tǒng)治思想的演變——從“無為而治"到“有為而治”1、漢初黃老“無為而治”（1）背景=1\＊GB3①“焚書坑儒”的批判目的思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)實質(zhì)思想文化專制政策影響積極：有利于鞏固封建政權(quán)和國家統(tǒng)一消極：鉗制思想，摧殘文化,文化專制政策的開端=2\*GB3②漢初社會動蕩、社會經(jīng)濟凋弊，迫切需要恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定民心(2）表現(xiàn)：減免田租等（3）影響=1\*GB3①積極:漢初社會經(jīng)濟迅速恢復(fù)與發(fā)展（文景之治）；社會秩序穩(wěn)定=2\*GB3②消極：致使地方勢力膨脹,不利于加強中央集權(quán)—-王國問題、土地兼并不利于邊境危機的解決，危害于國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定2、漢武帝的“有為而治”（1）原因：經(jīng)歷漢初的休養(yǎng)生息政策,社會經(jīng)濟得到恢復(fù)與發(fā)展，社會穩(wěn)定；王國問題、土地兼并和邊患危機嚴(yán)重不利于中央集權(quán)的加強和“大一統(tǒng)”的鞏固（2）表現(xiàn)：削藩以解決王國問題；任用酷吏嚴(yán)厲打擊豪強地主以限制土地兼并;三次北擊匈奴以解決邊患危機；起用儒生、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”、建立太學(xué)。二、董仲舒新儒學(xué)1、主要思想主要思想作用“天人感應(yīng)"、“天人合一”既有利于加強君權(quán)，又體現(xiàn)了“仁政"思想，防止君主的暴政，緩和社會矛盾君權(quán)神授三綱五常封建等級思想，穩(wěn)定社會秩序“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)”實質(zhì)是文化專制政策，加強思想統(tǒng)治，適應(yīng)了加強中央集權(quán)需要2、概念:吸收道家、法家和陰陽五行等流派思想以改造儒學(xué),外儒內(nèi)法的一種具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)。3、特點:外儒內(nèi)法，神學(xué)化4、影響:三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、原因（1）內(nèi)因:董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了加強中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的需要（2）外因:漢武帝肯定與推動2、措施（1）政治上：起用儒生擔(dān)任各級官吏（2）思想文化：肯定并采納董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；教育上建立太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化的標(biāo)志,并命各縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)-—使儒學(xué)開始在民間處于獨尊地位.3、影響（1)積極:適應(yīng)了漢武帝時加強中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的需要，并為其提供理論依據(jù)；確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；加強了對思想文化和教育的重視，