一論述類文本閱讀——篩選信息專項練一、(2018·湖北八校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)隋廢九品中正，設進士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設明法、明字、明算諸科，而以進士、明經(jīng)二科為主。進士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進士科最為社會所重，參加進士科考試被認為是致身通顯的重要途徑。進士科以考詩賦為主，此外還考時務策等。唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進士”，意思是應舉參加進士科的考試，這種人在唐代就稱為進士。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當時應舉參加進士科考試的人說的。唐初設有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應進士科考試的人為秀才。唐代中央主持科舉考試的機關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔任，稱為知貢舉。唐人進士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。宴會于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進士及第后尚未授官稱為前進士，還要參加吏部“博學宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進士第”，“其后以博學宏詞，授集賢殿正字”。白居易進士及第后，因為取中“拔萃”，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進士及第，但是由于應吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進士”的名義三次上書宰相求仕。以上所說的進士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說是要選拔特殊的人才。無論取中進士、明經(jīng)等科與否，都可以應制舉。考期不固定，科目由皇帝臨時決定，有賢良方正能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風雅古調(diào)科等等，前后達百十種。這些稱為制科。唐代博學宏詞科本來也是制科，開元十九年(公元731年)以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復博學宏詞科。宋代最初也以進士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進士科。進士科不考詩賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策(后來也間或兼考詩賦)。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復審，然后分五甲(五等)放榜，授予官職。(選自王力《中國古代文化常識》，有刪改)★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設九品中正制品評人才，選人授官，至隋代設進士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。B．在唐代，科舉進一步發(fā)展，進士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。C．從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。D．隋唐進士科考查詩賦和時務策，宋代常考的只有經(jīng)義，詩賦只是間或入選的兼考科目。解析：選AB項，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無據(jù)。C項，“進士一科……在各代都一直最受重視”錯誤。隋代無介紹，唐代唐高宗、武則天以后，才“最為社會所重”，宋至王安石才獨留進士科。D項，隋代無介紹，宋代除經(jīng)義外?？嫉倪€有論策。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進士科考試的也通稱為“秀才”。B．唐代稱進士及第后尚未授官者為“前進士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當時進士及第者甚眾。C．進士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。D．柳宗元、白居易因分別取中“博學宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進士及第，卻在這種吏部的考選中失利。解析：選BB項，《送孟秀才序》中所稱進士，是指當時應舉參加進士科考試的人，而非及第的“前進士”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點看，只能算是進士、明經(jīng)等?？瓶荚嚨难a充。B．博學宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。C．地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。D．隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應與各朝代的時代需要和人才觀念有關(guān)。解析：選CC項，“跟后來的明清科舉已無區(qū)別”錯。三級考試形式雖然基本具備，但考試科目、時間、內(nèi)容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識，學生應有基本了解。二、(2018·江淮十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國國家主席習近平提出了“構(gòu)建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案。“人類命運共同體”首先是一個現(xiàn)實。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。在全球化的第一階段，先發(fā)國家利用自己的優(yōu)勢，通過不平等的國際經(jīng)濟秩序，獲得超額利潤，并導致巨大的國際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達國家獲得了巨大的收益，并導致了世界各國嚴重的貧富分化和強弱分化。然而，進入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運與共?！懊\”一詞，按照中國傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運與共表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會和文化的各個方面。如，在經(jīng)濟上，任何國家的經(jīng)濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應。再如，在政治和社會等層面，西方國家支持慫恿一些國家的反政府力量，而這些國家的社會動蕩導致的難民潮，卻使西方國家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結(jié)束，命運與共的全球化新時代正在到來。在命運與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧?！叭祟惷\共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，是我們對未來人類社會的愿景。構(gòu)建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟上，人類命運共同體要求合作共贏，共同發(fā)展，利益共享，追求自身利益的同時兼顧他方利益；各國同舟共濟，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護主義，畫地為牢，損人不利己。推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標，是促使各個國家尊重、保護和促進人權(quán)的實現(xiàn)。它既是全球治理所要達成的重要目標，又是對全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”?！皹?gòu)建人類命運共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。總之，構(gòu)建人類命運共同體對世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野，約束國際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調(diào)整個人人權(quán)、各國人民的集體人權(quán)和人類集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。(選自常健《解決人類現(xiàn)實挑戰(zhàn)的中國方案》，2017年6月15日《人民日報海外版》)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．習主席提出了“構(gòu)建人類命運共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國長遠利益提出的方案。B．構(gòu)建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護主義。C．“構(gòu)建人類命運共同體”主要是針對全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。D．構(gòu)建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野。解析：選DA項，“中國長遠利益”縮小原文含意；B項，“開放貿(mào)易壁壘”無中生有；C項，“主要是針對”主次不分。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認現(xiàn)實并直面現(xiàn)實。C．文章在論證中，認為全球化分為兩個階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點以及對策。D．對于“構(gòu)建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。解析：選BB項，強加因果。據(jù)對原文的理解，前后沒有因果關(guān)系。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴重的貧富分化和強弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強。B．當今世界任何國家在經(jīng)濟上都很難獨善其身，如果荷蘭國家的主權(quán)債務出現(xiàn)了危機，甚至會間接影響到我國的經(jīng)濟發(fā)展。C．如果西方國家依舊秉持過去的做法，揮舞人權(quán)大棒來干涉別國內(nèi)政，“構(gòu)建人類命運共同體”就永遠無法實現(xiàn)。D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類命運共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。解析：選AA項，“依賴感不是很強”錯，于文無據(jù)。[加固訓練](教師用書獨具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)七弦妙制有洞天有宋一代，琴學大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣。宋徽宗本人乃操縵名手，對傳世名琴更是汲汲以求。當時朝野上下，無不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的《洞天清錄》也便應時而生?！抖刺烨邃洝返淖髡呲w希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬歷刊本《洞天清錄》，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便將其多年來對各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗著成此書，“以貽清修好古塵外之客，名曰《洞天清錄》”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國傳統(tǒng)琴學論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，《洞天清錄》“古琴辨”部分主要是對古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進行品鑒的經(jīng)驗總結(jié)，“其援引考證，類皆確鑿，固賞鑒家之指南也”(《四庫全書總目》)。唐宋時期，古琴制作工藝取得長足進展。從朱長文所言“四美”——“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”(《琴史·盡美》)不難看出，古琴選材與斫制(良質(zhì)、善斫)已然超越演奏技法(妙指)和審美意趣(正心)，被提到首要地位。無怪趙希鵠感喟：“古材最難得，過于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”(《洞天清錄·取古材造琴》)。古人在斫琴的實踐中發(fā)現(xiàn)桐木是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無白色，更加細密，萬金良材”；“宜擇緊實而紋理條條如絲線細密、條達而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅實細密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匿聲，底木不堅，聲必散逸，法當取五七百年舊梓木”(《洞天清錄·擇琴底》)。對于底面也采用桐木的“純陽琴”，趙希鵠指出“古無此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達遠”，非為佳構(gòu)。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生長的為佳。值得一提的是，在中國傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”(《詩經(jīng)·卷阿》)；或是忠貞不渝的愛情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)。正是梧桐這種獨特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》，“凡制琴，以桐木為陽，楸木為陰”，陰材、陽材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長方向分為陰材、陽材，首見于《洞天清錄》：“蓋桐木面陽日照者為陽，不面日者為陰?！睘榇?，趙希鵠還提供了兩種驗證方法：一是以水試沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色。對于后者，趙希鵠還頗為自得，認為“古今琴士所未嘗言”(《洞天清錄·古琴陰陽材》)。將音樂聲學的實踐經(jīng)驗納入陰陽體系加以闡釋，在當時并不鮮見，我們只要略一翻檢同時代的《夢溪筆談》之類的科技典籍便可見其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細微差別，當然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機，非他物比也”，未免聳人聽聞。在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對雷氏琴(唐代名琴)、百衲琴等當時推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過也，惟求其是而已矣”，對如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實的收藏品市場而言，倒不失為一針見血的確論。(選自2017年1月《光明日報》，作者黃敏學，有刪改)★1.關(guān)于《洞天清錄》及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項是()A．宋代琴學大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，《洞天清錄》便產(chǎn)生了。B．《洞天清錄》的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書，全書主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗。C．古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，《洞天清錄》的作者認為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。D．古琴制作，應當用緊實而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅實細密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。解析：選D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“制琴為榮”表述有誤，原文第一段為“能琴”指彈奏琴，選項表述曲解文意。B項，從原文第二段“便將其多年來對各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗著成此書”“列于其首的便是‘古琴辨’35條”，可知《洞天清錄》不僅僅介紹古琴品鑒，本項表述混淆范圍。C項，出自原文第三段，趙希鵠的觀點無中生有。D項，出自原文第三段“雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳”，轉(zhuǎn)換了說法，是正確的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文中二、三段關(guān)于《洞天清錄》的引文，除了用來說明古琴制作相關(guān)問題之外，還介紹了《洞天清錄》的作者、成書目的及影響。B．本文圍繞《洞天清錄》一書來寫，先從成書背景引出，再總體介紹本書的主要內(nèi)容，文章主體部分是對陰陽理論的詳細闡釋。C．“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。D．趙希鵠認為，古琴制作應選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點。解析：選B本題考查分析論點、論據(jù)、論證的能力。B項，主次不清，本文主體部分介紹了《洞天清錄》關(guān)于古琴選材的內(nèi)容，而借助闡釋陰陽理論也是為了說明古琴的選材，并不是針對陰陽理論本身的。3．關(guān)于本文論述的陰陽理論與實踐，下列理解與分析不正確的一項是()A．在趙希鵠看來，近世以來出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽琴”，制作工藝不佳，導致古琴整體制作水平有所下降。B．所謂陰材、陽材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽日照”的桐木，這種說法大約始于北宋《琴書》。C．宋代常用陰陽理論來闡釋音樂聲學的實踐經(jīng)驗，趙希鵠甚至認為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來辨別音色。D．對于《洞天清錄》中桐木因日照條件不同而導致陰材、陽材不同及所制古琴音色不同的觀點，本文作者是贊同的。解析：選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“導致古琴整體制作水平有所下降”無中生有，且從第三段開頭“唐宋時期，古琴制作工藝取得長足進展”也可知此觀點錯誤；B項，從原文第五段“用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》”可知，此項正確。C項，出自原文第五段“將音樂聲學的實踐經(jīng)驗納入陰陽體系加以闡釋，在當時并不鮮見”“在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色”等內(nèi)容，是正確的。D項，原文第五段“由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細微差別，當然是可能的”可知作者認為“因日照條件不同而導致陰陽材不同”是正確的，選項表述正確。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)“中國創(chuàng)造”，文化繁榮的基石范周近年來中國文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大，但文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力仍然是一個較為普遍的現(xiàn)象。山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮；創(chuàng)新成本高盜版成本低、創(chuàng)新收益低盜版收益高的利益怪圈，打擊了文化原創(chuàng)者的自信，也助長了抄襲盜版者的囂張；原創(chuàng)力不夠，產(chǎn)業(yè)鏈不健全，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱……激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要以深層次改革為動力。從國家文化發(fā)展規(guī)律和市場運行規(guī)律來看，一旦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整、文化投融資體制的創(chuàng)新、文化市場準入條件的放寬等，都將成為加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有機組成部分，也會更加直接地提出文化生產(chǎn)關(guān)系適應文化生產(chǎn)力的要求，成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要推動力。在原有的經(jīng)濟發(fā)展方式已難以為繼，必須改弦更張，從創(chuàng)新中找出路，讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益的時代背景下，體制機制創(chuàng)新成為激活創(chuàng)造力的前置條件。新的宏觀文化管理體制將努力實現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變。推進文化管理的法治化進程，完善保護創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設，將為創(chuàng)造力的釋放提供“催化劑”和“保護傘”。以“市場”為導向的深層次改革，將從體制機制上解放生產(chǎn)力，釋放文化發(fā)展活力。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境。人才是文化不斷創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展的“永動機”，要不斷完善市場機制，發(fā)揮社會資本在文化原創(chuàng)和資源整合方面的積極作用，將文化內(nèi)容研發(fā)與制作、生產(chǎn)、傳播及衍生開發(fā)的環(huán)節(jié)有效鏈接，形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的社會氛圍和文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多敢為人先、執(zhí)著求索的創(chuàng)新人才。保護知識產(chǎn)權(quán)是激發(fā)創(chuàng)造力的基礎，只有當創(chuàng)造力真的成為一種財產(chǎn)，并像其他財產(chǎn)一樣受到法律保護時，創(chuàng)造力才能成為生產(chǎn)力，因而，培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境是當務之急。通過各種價值杠桿，有效引導企業(yè)主動創(chuàng)新、大膽創(chuàng)造，強化創(chuàng)新創(chuàng)造在文化產(chǎn)品與服務價值鏈上的高端地位，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活動的質(zhì)量和效益。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要打開全民創(chuàng)新的閘門。全民文化創(chuàng)造力的充分釋放是文化繁榮的基礎。突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題的關(guān)鍵是依靠人民群眾的力量。只有把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，才能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。當前，以“眾籌模式”為代表的文化產(chǎn)業(yè)融資模式創(chuàng)新，已經(jīng)凸顯出群眾在文化發(fā)展中的重要作用?！氨娀I模式”和傳統(tǒng)項目融資最大的不同是，它的投資方是大眾，決策投資的主要動機是興趣愛好。這一有利于激活民間資本，激發(fā)社會力量的創(chuàng)新方式，正展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。(選自《人民日報》，有刪改)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱。B．在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代，我國原有的經(jīng)濟發(fā)展方式已難以適應，必須調(diào)整思路，努力從創(chuàng)新中尋找出路，才能讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益。C．營造新的宏觀文化管理體制，加快文化管理的法治化進程，就必須徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式，真正讓市場來主導文化發(fā)展方向。D．只要把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，就能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。解析：選BA項，強加因果，“山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮”和“文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱”是并列關(guān)系，沒有因果關(guān)系；C項，曲解原意，原文“新的宏觀文化管理體制將努力實現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變”，并非就是“徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式”；而“以‘市場’為導向的深層次改革”也不表明“真正讓市場來主導文化發(fā)展方向”。D項，條件關(guān)系理解不當，“把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”不是“創(chuàng)造力不斷迸發(fā)”唯一條件。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章開頭列舉了我國當前文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力的原因，目的是引出文章的觀點，即如何激發(fā)我國文化的創(chuàng)造力。B．文章從三個角度論證了激發(fā)文化創(chuàng)造力的必要條件，這三個角度也是文章的三個分論點。C．文章第三段是圍繞本段第一句話來論證的，作者從尊重人才、保護創(chuàng)造力談起，得出“培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境是當務之急”的論點。D．作者用比較“眾籌模式”與傳統(tǒng)項目融資的不同，論證了“眾籌模式”這種融資模式在融資方面的巨大優(yōu)點。解析：選DD項，比較“眾籌模式”與傳統(tǒng)項目融資的不同，并不是論證其在融資方面的優(yōu)點，而是為了論證其在激發(fā)文化創(chuàng)造力方面的巨大作用。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．只有調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策、創(chuàng)新文化投融資體制、徹底開放文化市場準入條件，推動國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，才能激發(fā)文化創(chuàng)造力。B．推進文化管理的法治化進程，完善保護和創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設，優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境，才能有利于釋放文化創(chuàng)造力。C．不斷完善市場機制，形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)新人才。D．“眾籌模式”凸顯出了群眾在文化發(fā)展中的重要作用，有利于激發(fā)社會力量，展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。解析：選AA項，夸大程度，原文“文化市場準入條件的放寬”，并不就是“徹底開放文化市場準入條件”。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)當代社會進步的文化審視楊利英文化是社會進步的精神動力。精神是文化的一個表現(xiàn)層面，人的精神是個體積極向上的動力來源。革命、改革、創(chuàng)新、科技等都是社會進步的動力，但不論是革命改革還是創(chuàng)新科技，這些行為的實踐主體都是人。只有人具備了改革精神、創(chuàng)新精神，才能通過革命、改革或科技創(chuàng)新來推動社會進步。文化能夠為社會進步提供智力支持。文化為社會進步提供的智力支持主要表現(xiàn)在四個方面：一是思想基礎上的支持，在歷史發(fā)展中形成的文化能夠讓人進行價值思考，并產(chǎn)生一定的思想成果，這對于社會的進步以及人自身的進步都有推動作用。二是文化成為社會進步的力量源泉，在文化促進社會進步的過程中，首先是人認同能夠推動社會進步的思想觀念，進而將這種思想轉(zhuǎn)化為實踐，使之真正成為推動社會進步的力量。三是目標定位的作用，文化讓個體對價值與道德進行反思，并以文化形態(tài)的方式在社會內(nèi)部達成共識，從而形成社會群體共同追求的目標。四是為社會進步提供創(chuàng)新支持。只有文化深植于個體內(nèi)心，社會才會形成創(chuàng)新思潮，而人類不斷創(chuàng)新的過程正是推動社會進步的過程。目前我國的傳統(tǒng)文化傳承更多是停留在形式層面，而沒有實質(zhì)的進展。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，市場的逐利性也使人們在價值選擇上傾向拜金主義和個人主義，這便弱化了我國傳統(tǒng)文化中的價值觀念，造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂。因此，盡管我國在文化建設中強調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，但傳統(tǒng)文化卻沒有真正成為社會進步的推動力。而且我國在改革開放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟建設，并沒有過多關(guān)注社會文化建設，當個體從傳統(tǒng)的集體組織脫離出來后，卻又缺乏共同的價值信仰，加之很多個體在價值選擇上產(chǎn)生迷茫，導致人們?nèi)菀紫萑敕饨孕派踔潦切敖趟枷胫?。在進入新世紀后，這種西方文化的涌入從早期的自然行為變?yōu)槲鞣絿业囊庾R形態(tài)滲透行為。當前由于我國本土文化建設的滯后，西方文化思潮獲得了滲透空間，一部分受蠱惑的民眾開始在網(wǎng)絡等媒體平臺宣揚資本主義制度的優(yōu)越性，并質(zhì)疑社會主義制度、質(zhì)疑執(zhí)政黨。我國的文化建設應吸收世界先進文化，但對于那些別有用心的文化滲透應該進行抵制。否則，當我國的文化建設不能夠成為支撐社會進步的力量時，我國改革開放所取得的成果也將受到威脅。公民是促進社會進步的實踐主體，他們的道德素質(zhì)能反映一個國家的文化建設水平，而且社會進步的本質(zhì)是促進人的發(fā)展，如果人的道德素質(zhì)下降，那么社會進步僅是一種狹隘的物質(zhì)進步。當前我國的文化建設對內(nèi)有傳統(tǒng)文化衰落問題，對外有西方文化的沖擊，人們誠信意識不強、片面追求享樂，公民道德素