第十一章紛繁世界——影視之美11.1影視藝術(shù)11.2影視藝術(shù)與審美11.3影視藝術(shù)多元類(lèi)型鑒賞項(xiàng)目九影視與美知識(shí)目標(biāo)長(zhǎng)津湖之水門(mén)橋l．了解影視藝術(shù)的概念及我國(guó)影視文化。2．了解影視藝術(shù)的審美特征并熟悉各個(gè)類(lèi)型的影視作品。1．通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族文化自信。2．提升文化素養(yǎng)，提高藝術(shù)審美力。情境導(dǎo)入能力目標(biāo)

電影《長(zhǎng)津湖之水門(mén)橋》海報(bào)素質(zhì)目標(biāo)1．通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族文化自信。2．提升文化素養(yǎng)，提高影視藝術(shù)審美能力。11.1.1

科技孕育的藝術(shù)11.1.2

表演、攝影與剪輯11.1.3影視與生活11.1影視藝術(shù)11.1.1科技孕育的藝術(shù)影視藝術(shù)與科技的發(fā)展和進(jìn)步有密切的關(guān)系，可以說(shuō)，正是科技孕育了影視藝術(shù)，并且在未來(lái)，科技進(jìn)步還將進(jìn)一步推動(dòng)影視藝術(shù)的革新?！痘疖?chē)進(jìn)站》這部影片，僅僅展示了一輛火車(chē)開(kāi)進(jìn)巴黎蕭達(dá)車(chē)站時(shí)的情景，片長(zhǎng)不過(guò)50秒，和今天的影視作品遠(yuǎn)不能同日而語(yǔ)。早期的電影沒(méi)有聲音，畫(huà)面也是黑白的，代表作有《城市之光》《摩登時(shí)代》《大獨(dú)裁者》等。件的改善，電影開(kāi)始向有聲過(guò)渡。華納兄弟公司采用vitaphone錄音系統(tǒng)，于1927年出品的《爵士歌王》成為世界上第一部有聲電影。1933年以后，由于技術(shù)的進(jìn)步，電影制作中同期錄音得以改為后期錄音，基本解決了聲音的問(wèn)題。彩色膠片的發(fā)明，使電影藝術(shù)又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，1935年，馬摩利安攝制了世界上第一部彩色故事片《浮華世界》。影視作品的圖像質(zhì)量也今非昔比，分辨率2K、4K的影視作品逐漸普及，視頻幀數(shù)也達(dá)到了120幀、144幀甚至更高，這無(wú)疑使畫(huà)面的清晰度和流暢性都大大提高。除了影視作品的拍攝，科技還在影視作品的存儲(chǔ)、傳播、觀(guān)賞等方面起到了重要的作用。11.1.2表演、攝影與剪輯影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合，既像時(shí)間藝術(shù)那樣，在延續(xù)時(shí)間中展示畫(huà)面；又像空間藝術(shù)那樣，在畫(huà)面空間上展開(kāi)形象。表演、攝影和剪輯便是影視藝術(shù)達(dá)成綜合性藝術(shù)效果的法寶。1．表演絕大多數(shù)的影視作品以人或擬人的事物為主要角色，演員的表演成為影響影視作品藝術(shù)效果的重要因素。演員需要了解自己扮演的角色，通過(guò)動(dòng)作、臺(tái)詞、神態(tài)、語(yǔ)氣等的表現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展并且展現(xiàn)人物的特征。2．?dāng)z影攝影是影視作品制作的基礎(chǔ)技術(shù)，觀(guān)眾所看到的所有畫(huà)面都來(lái)自于攝影。按照被拍攝主體在畫(huà)面中所呈現(xiàn)出的范圍大小，攝影分出了特寫(xiě)、近景、中景、全景、遠(yuǎn)景等諸多景別。除了景別，攝影師們還會(huì)通過(guò)各種技術(shù)提高攝影效果，如通過(guò)推鏡頭、拉鏡頭、移鏡頭等方式使畫(huà)面“移動(dòng)”。3．剪輯將影片制作中所拍攝的大量素材，經(jīng)過(guò)選取，分解與組接，最終完成一個(gè)連貫流暢、含義明確、主題鮮明并有藝術(shù)感染力的作品，這一過(guò)程便是剪輯。前輯使影視作品結(jié)構(gòu)更加合理、節(jié)奏更加鮮明，能夠在有限的時(shí)間內(nèi)將作品所要展示的情節(jié)一一表現(xiàn)，也能夠通過(guò)畫(huà)面的變化切換來(lái)獲得更優(yōu)的視覺(jué)效果。11.1.3影視與生活影視作品目前已成為普及度極高的大眾文化消費(fèi)品，因?yàn)榧婵h藝術(shù)品和消費(fèi)品兩個(gè)屬性所以其與社會(huì)生活相關(guān)度極高。影視作品既承載觀(guān)眾們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的思考和期待，又承載人們超越現(xiàn)實(shí)生活的浪漫想象。于前者，影視制作者們創(chuàng)作了《三十而已》《人在囧途》等作品；于后者，則是以近年來(lái)播出的《獨(dú)行月球》（圖）《封神》（圖）為代表的諸多的武俠片、歷史片、科幻片、奇幻片等。電影《獨(dú)行月球》海報(bào)

電影《封神》海報(bào)

電影《我本是高山》海報(bào)人們從文藝作品中汲取精神力量，影視作品也成為塑造社會(huì)價(jià)值觀(guān)、引導(dǎo)民眾積極向上的重要方式。同樣地，影視作品還能作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的變革發(fā)展。11.2.1

一種綜合性藝術(shù)11.2.2

真實(shí)豐富的視聽(tīng)體驗(yàn)11.2.3

打動(dòng)人心的豐富內(nèi)涵11.2影視藝術(shù)與審美作為在眾多藝術(shù)形式中最為年輕且被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)，影視藝術(shù)呈現(xiàn)出與眾多“傳統(tǒng)”藝術(shù)一脈相承而又大相徑庭的藝術(shù)效果。我們都有豐富的觀(guān)影經(jīng)驗(yàn)，但往往是抱著娛樂(lè)的心態(tài)，如果從審美的角度出發(fā)，影視作品或許會(huì)展現(xiàn)出別樣的魅力。11.2.1

一種綜合性藝術(shù)在影視藝術(shù)誕生時(shí)，文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)已經(jīng)高度成熟，影視藝術(shù)則作為藝術(shù)中的“后輩”，天生就能夠從其他藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而能夠兼具多種藝術(shù)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出綜合性的藝術(shù)美。電影是影視作品中最先出現(xiàn)，也是最被系統(tǒng)研究的藝術(shù)形式。1911年，意大利詩(shī)人和電影先驅(qū)者喬托·卡努杜發(fā)表了文章《第七藝術(shù)宜言》，第一次宣稱(chēng)電影是一種藝術(shù)，是一種綜合建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)和舞蹈這6種藝術(shù)的“第七藝術(shù)”。影視藝術(shù)從誕生之日起就以戲劇藝術(shù)為“老師”，無(wú)論是表演還是導(dǎo)演、編劇，影視藝術(shù)都與戲劇藝術(shù)一脈相承。影視與文學(xué)同樣關(guān)系匪淺，在人物塑造和敘事方式上都大量使用文學(xué)的方法，其最顯著的表現(xiàn)就是文學(xué)意境的影視體現(xiàn)。音樂(lè)更是影視作品藝術(shù)效果的重要組成部分，烘托氣氛、調(diào)動(dòng)情緒都離不開(kāi)音樂(lè)，甚至影視作品的傳播也都離不開(kāi)音樂(lè)。繪畫(huà)是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，但是影視創(chuàng)作者同樣在造型、色彩、構(gòu)圖、空間處理等方面學(xué)習(xí)繪畫(huà)的方法，從而獲得更好的畫(huà)面效果。11.2.2真實(shí)豐富的視聽(tīng)體驗(yàn)自從有聲電影發(fā)明后，影視作品就能夠兼具視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重體驗(yàn)。有關(guān)研究表明，對(duì)成年人而言，至少有80%的外界信息經(jīng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲得，因此能同時(shí)給予受眾動(dòng)態(tài)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)刺激的影視藝術(shù)，成為受眾審美體驗(yàn)最直接的藝術(shù)形式。影視藝術(shù)直接繼承于戲劇藝術(shù)，和戲劇藝術(shù)同屬視聽(tīng)一體的綜合性藝術(shù)，但是在視聽(tīng)體驗(yàn)上，影視藝術(shù)要遠(yuǎn)比戲劇藝術(shù)真實(shí)和豐富。電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》海報(bào)

電影《流浪地球2》海報(bào)11.2.3打動(dòng)人心的豐富內(nèi)涵影視作品能夠帶給觀(guān)眾出眾的視聽(tīng)體驗(yàn)，但更為重要的，還是借畫(huà)面和聲音所表達(dá)出的思想內(nèi)涵。影視創(chuàng)作者，尤其是導(dǎo)演們，基于各自不同的初衷和選定的主題，創(chuàng)作出了異彩紛呈的影視作品?？梢哉f(shuō)每部影視作品之中，都融合了創(chuàng)作者的個(gè)性、個(gè)人喜好以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)貌等，因此才能夠打動(dòng)觀(guān)眾，獲得觀(guān)眾的認(rèn)可。

電影《滿(mǎn)江紅》海報(bào)

電影《八角籠中》海報(bào)電影《天堂電影院》海報(bào)11.3.1

敘事影片——故事片11.3.2大眾視聽(tīng)——電視劇11.3.3畫(huà)與動(dòng)——?jiǎng)赢?huà)片11.3.4與真實(shí)對(duì)話(huà)——紀(jì)錄片11.3影視藝術(shù)多元類(lèi)型鑒賞11.3.1

敘事影片——故事片故事片是運(yùn)用影像和聲音進(jìn)行敘事的電影作品，凡以塑造人物為主，具有故事情節(jié)（反映生活）并由演員扮演人物的電影都是故事片，我們所觀(guān)看的絕大部分電影作品都屬于故事片，其類(lèi)型有劇情片、喜劇片、奇幻片、戰(zhàn)爭(zhēng)片等。這些電影或以劇情打動(dòng)人，或以笑激發(fā)觀(guān)眾的愛(ài)憎，或以浪漫的想象引人入勝..在一部電影的時(shí)間里，觀(guān)眾能夠忘我地沉浸在電影的世界，享受電影之美。

電影《肖申克的救贖》海報(bào)電影《大話(huà)西游》劇照

電影《宇宙探索編輯部》海報(bào)11.3.2大眾視聽(tīng)——電視劇1931年，人們?cè)趥惗赝ㄟ^(guò)電視欣賞了英國(guó)著名的地方賽馬會(huì)實(shí)況轉(zhuǎn)播。這是拍攝作品首次被搬上電視熒幕，至此，電視成為影視藝術(shù)的重要播放渠道。隨著電視成為普及的家用電器，影視藝術(shù)也隨即深入千家萬(wàn)戶(hù)。幾乎每隔幾年，我國(guó)都會(huì)出現(xiàn)一部“現(xiàn)象級(jí)”的電視劇作品，無(wú)論是20世紀(jì)80年代的《排球女將》《上海灘》，還是20世紀(jì)90年代的《新白娘子傳奇》《還珠格格》，步入新世紀(jì)的《金粉世家〉《亮劍》等，都已經(jīng)成為一代人的記憶。11.3.3畫(huà)與動(dòng)——?jiǎng)赢?huà)片動(dòng)畫(huà)是影視作品中較為特殊的一類(lèi)，它并不由真人出演，也無(wú)須拍攝，而是繪制好畫(huà)面，再通過(guò)影視渠道放映。相較于電影和電視劇而言，動(dòng)畫(huà)更為接近繪畫(huà)藝術(shù)。當(dāng)代人的童年，都是在觀(guān)看一部部動(dòng)畫(huà)片中度過(guò)的，雖然動(dòng)畫(huà)片因其鮮艷動(dòng)感的畫(huà)面、活潑鮮明的角色獲得了眾多兒童的喜愛(ài)，但動(dòng)畫(huà)片并非僅面向兒童，而是老少皆宜，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》是很多人的童年記憶，也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的代表性之作。電視劇《武林外傳》劇照

電視劇《西游記》劇照動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》海報(bào)

動(dòng)畫(huà)片《獅子王》海報(bào)11.3.4與真實(shí)對(duì)話(huà)——紀(jì)錄片紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真實(shí)存在的事物作為表現(xiàn)對(duì)象的影視作品。和其他影視作品不同的是，紀(jì)錄片“虛構(gòu)”的部分很少，沒(méi)有演員，自然也就談不上表演，因此，紀(jì)錄片的一切藝術(shù)效果都依賴(lài)于拍攝和剪輯。中華美食博大精深，自然是紀(jì)錄片的大好題材，依靠客觀(guān)忠實(shí)的鏡頭語(yǔ)言，2012年，中央電視臺(tái)播出的美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，引發(fā)了網(wǎng)友熱議，由于節(jié)目的播出時(shí)間是晚上9點(diǎn)，引得觀(guān)眾們紛紛吃起了夜宵（圖）。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》畫(huà)面

紀(jì)錄片《藍(lán)色星球》畫(huà)面思考與練習(xí)練習(xí)一：思考與討論1．“蒙太奇”是重要的影視剪輯理論之一，雖然在其含義問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴，但蒙太奇論者的共識(shí)是“鏡頭的組合是電影藝術(shù)感染力之源，兩個(gè)鏡頭的并列形成新特質(zhì)，產(chǎn)生新含義”。即將不同鏡頭拼接在一起，以產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的特定含義。目前，蒙太奇理論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各種影視作品制作中。請(qǐng)思考并與同學(xué)一起討論：在影視作品中有哪些“蒙太奇式”鏡頭？它們?nèi)〉昧嗽鯓拥乃囆g(shù)效果？2．“中國(guó)第二代導(dǎo)演”代表人物張駿祥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“電影是通過(guò)具體的形象，特別是人物形象，直接訴諸觀(guān)眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)?！闭?qǐng)思考并與同學(xué)一起討論：張駿祥的這句話(huà)有哪些內(nèi)涵？電影為什么是“直接訴諸觀(guān)眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)”？思考與練習(xí)練習(xí)二：認(rèn)識(shí)與賞析1．《霸王別姬》是由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，李碧華、蘆葦編劇，張國(guó)榮、鞏俐、張豐毅領(lǐng)銜主演的文藝片，上映于1993年。該片圍繞兩位京劇伶人半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。請(qǐng)觀(guān)看電影《霸王別姬》，對(duì)其進(jìn)行賞析，談一談你所感受到的影視之美。2．電視劇《大明王朝1566》講述了明嘉清四十五年（1566年）的政局，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題與矛盾。光明網(wǎng)評(píng)價(jià)道：“《大明王朝1566》用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)歷史觀(guān)，并運(yùn)用了當(dāng)代藝術(shù)審美手段，對(duì)歷史做了深刻厚重而生動(dòng)的解讀。該劇從一度創(chuàng)作到二度創(chuàng)作，并不僅僅滿(mǎn)足于表現(xiàn)那些扣人心弦、催人淚下的故事，而是在這些故事里面展示了命運(yùn)的邏輯。將我國(guó)歷史題材的電視劇提升到了一個(gè)新的高度?！闭?qǐng)觀(guān)看電影《大明王朝1566》，對(duì)其進(jìn)行賞析，你所感受到的影視之美。審美實(shí)踐——觀(guān)影與影評(píng)寫(xiě)作要欣賞影視藝術(shù)的美，最直接的方式就是去觀(guān)看影視作品，并在理解后對(duì)其加以評(píng)實(shí)上，觀(guān)看完彤視作品后，在相關(guān)網(wǎng)站上分享自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，這已經(jīng)成為當(dāng)代年輕。種流行的生活方式。下面請(qǐng)同學(xué)們觀(guān)看一部影視作品，并為其撰寫(xiě)一篇影評(píng)。審美實(shí)踐——短視頻拍攝短視頻一般是指時(shí)長(zhǎng)在5分鐘以?xún)?nèi)的視頻，拍攝簡(jiǎn)單，對(duì)于器材等要求較低，是大學(xué)生群體嘗試影視作品制作的理想載體。請(qǐng)同學(xué)們組成小組，利用手機(jī)拍攝一段短視頻。一、活動(dòng)名稱(chēng)短視頻拍攝。感謝您的欣賞第十二章溫潤(rùn)靈魂——文學(xué)之美12.1文學(xué)藝術(shù)的審美12.2結(jié)構(gòu)與韻律——詩(shī)歌12.3

記敘與抒情——散文12.4

人物與情節(jié)——小說(shuō)第十二章溫潤(rùn)靈魂——文學(xué)之美知識(shí)目標(biāo)蘇軾的元豐五年北宋的元豐五年，也就是公元1082年，這一年在中國(guó)歷史上，是很平常的一年，但在中國(guó)文學(xué)史上確是非凡的一年。1.建立文學(xué)審美情趣。2.培養(yǎng)對(duì)各種風(fēng)格文學(xué)作品的鑒賞能力。1.了解文學(xué)藝術(shù)的審美特征。2.熟悉經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品。情境導(dǎo)入能力目標(biāo)情境導(dǎo)入1.認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)之美2.培養(yǎng)文學(xué)審美意識(shí)和審美意趣，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)12.1.1語(yǔ)言、文字與文學(xué)12.1.2文學(xué)的審美特征12.1.3文學(xué)的藝術(shù)形象12.1.4文學(xué)的精神追求12.1文學(xué)藝術(shù)的審美12.1.1語(yǔ)言、文字與文學(xué)語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)行溝通交流的表達(dá)方式，語(yǔ)言被發(fā)明之后，人們便能夠清晰地表達(dá)自己的想法。但語(yǔ)言?xún)H限于口頭，傳播范圍有限且無(wú)法留存，因此，人們將語(yǔ)言符號(hào)化，造就了文字。文字的出現(xiàn)和普及，使人類(lèi)文明跨越了一大步。但很快，人們就發(fā)現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)材料有限，刻畫(huà)文字很費(fèi)力，于是開(kāi)始了對(duì)口語(yǔ)的改造，形成了簡(jiǎn)潔、高效的書(shū)面語(yǔ)，“寫(xiě)與看”取代了“聽(tīng)與說(shuō)”，成為使用文字的主要途徑。書(shū)面語(yǔ)就是最早的文學(xué)作品，體現(xiàn)了人們對(duì)文字的組織。文學(xué)用語(yǔ)言作為表現(xiàn)手段，使它具有更廣泛、更多元再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)生活的可來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下"等。文學(xué)作品的審美特征如下:1.形象美這是文學(xué)作品最主要的審美特征。文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的具體生活畫(huà)面，一般是指人物和人物生活的環(huán)境。2.典型美典型是作家在文學(xué)作品中塑造的既有鮮明個(gè)性特征，又高度概括了某一類(lèi)人共性的人物形象。3.語(yǔ)言美在文學(xué)作品中，語(yǔ)言是作家用以傳達(dá)審美意識(shí)的唯一材料，是文學(xué)的第一要素。4.意境美意境，是文學(xué)作品通過(guò)形象描繪而表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)境界，讀者可以通過(guò)聯(lián)想和想象，捕捉意境，形成一種身臨其境之感，從而受到藝術(shù)感染。12.1.2文學(xué)的審美特征12.1.3文學(xué)的藝術(shù)形象在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者往往會(huì)對(duì)其中的某個(gè)人物、事物產(chǎn)生深刻的印象，甚至被其帶動(dòng)起強(qiáng)烈的情緒，或?qū)ζ湎矏?ài)萬(wàn)分，或?qū)ζ湟а狼旋X，又或是與人物“同呼吸、共命運(yùn)”，在人物遭難時(shí)恨不能以身代之。這些人物、事物就是文學(xué)的藝術(shù)形象，能夠帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。文學(xué)家在自己的作品中，可以憑空“捏造”一個(gè)形象，為其賦予各種世界上存在或不存在的外貌（外形）、能力、情感、性格。文學(xué)家們也能對(duì)真實(shí)存在的人物進(jìn)行“藝術(shù)化的加工”，塑造出精妙的文學(xué)形象?！度龂?guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，它是以自黃巾起義到西晉統(tǒng)一近百年的歷史為藍(lán)本創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！惫沤裰型獾奈膶W(xué)家們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自黨地將自己的精神追求熔鑄其中，成為人類(lèi)永恒的精神財(cái)富。雖然時(shí)過(guò)境遷，但今天我們讀到這些文字時(shí)，仍然能夠受到某種精神上的感召。公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖深感雅典城邦的衰落和奴隸主貴族統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，寫(xiě)下了《理想國(guó)》，以故事和對(duì)話(huà)的形式論述了“理想國(guó)”的構(gòu)建、治理和正義，展示了柏拉圖對(duì)于國(guó)家管理的觀(guān)點(diǎn)和期望，以及對(duì)正義與善的追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)的詩(shī)人屈原吟誦《離騷〉，傾訴自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的感望，以及自己堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)尼也絕不向邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志。安史之亂爆發(fā)，杜甫為避兵災(zāi)，流亡入蜀，將沿途所目睹的慘狀寫(xiě)成了“三吏三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》），揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大不幸和困苦，表達(dá)了對(duì)倍受戰(zhàn)禍摧殘的老百姓的同情。乾隆時(shí)，吳敬梓創(chuàng)作了《儒林外史》，在書(shū)中描繪了各類(lèi)人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，反映了人性被“功名富貴”腐蝕的原因和過(guò)程，批判和嘲諷了當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽。1933年，蘇聯(lián)作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基完成了小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》，小說(shuō)通過(guò)主人公保爾·柯察金的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展示了一段波瀾壯闊的歷史。12.1.4文學(xué)的精神追求12.2結(jié)構(gòu)與韻律——詩(shī)歌12.2.1《詩(shī)經(jīng)》之美12.2.2《楚辭》之美12.2.3樂(lè)府詩(shī)之美12.2.4魏晉南北朝詩(shī)歌之美12.2.5唐詩(shī)之美12.2.6宋詞之美12.2.7元曲之美12.2.8毛澤東詩(shī)詞之美12.2.9現(xiàn)代詩(shī)詞之美詩(shī)歌乃“文學(xué)之母”，是最早出現(xiàn)的文學(xué)體核?！睹?shī)·大序》中記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)官為詩(shī)?！比藗儗⒆约簝?nèi)心的想法和情感川出來(lái)，就是最原始的詩(shī)耿。詩(shī)歌是用于歌明和朗通的文體，今天，我們閱讀一些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)往往能感覺(jué)其朗朗上口，讀得暢快，這是因?yàn)闉榱四軌蝽槙车馗璩蛴孔x，詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)和韻律上往往會(huì)進(jìn)行精心的處理。在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)歌通常單句較短、各句子長(zhǎng)度相近、各段落結(jié)構(gòu)統(tǒng)一；在的律上，詩(shī)歌通常講究平狀、押的等，這使詩(shī)歌形成了精致的“語(yǔ)言美”，具有悅耳的音樂(lè)美感，同時(shí)也使詩(shī)歌所表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈、動(dòng)人。12.2.1《詩(shī)經(jīng)》之美《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其中最早的詩(shī)作為西周初年的作品?！对?shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，時(shí)間跨度約五百年?！对?shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)為對(duì)“賦、比、興”的運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中的很多美到極致的詩(shī)句，不是縹緲的風(fēng)花雪月，而是真實(shí)的草木年華，不僅驚艷了時(shí)光，而且溫柔了歲月。1.最純粹的愛(ài)情2.最深沉的暗戀3.最美麗的容顏4.最深切的思念5.最刻骨的思緒6.最高的贊譽(yù)7.最純情的告白8.最真誠(chéng)的回報(bào)9.最美滿(mǎn)的姻緣10.最驚喜的守候楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國(guó)方言創(chuàng)作了一種新的詩(shī)歌體裁，也叫“騷體詩(shī)”?！冻o》和《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)古詩(shī)詞兩大源頭，“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”這個(gè)成語(yǔ)中的“風(fēng)”指代以《國(guó)風(fēng)》為核心的《詩(shī)經(jīng)》，“騷”就是指以《離騷》為代表的《楚辭》，從這里我們就可以感受到《楚辭》的重要文化意義，更難能可貴的是，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古人幾千年集體智慧的結(jié)晶，而《楚辭》則幾乎是屈原憑一己之力而樹(shù)立起的文化豐碑。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱(chēng)為“詩(shī)魂”。12.2.2《楚辭》之美《楚辭》里有很多千年傳誦的優(yōu)美詩(shī)句，這里概錄一二加以賞析。1.最悲憫的情懷“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄冻o·離騷》2.最律己的修為“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”——《楚辭·離騷》3.最清醒的認(rèn)知“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！薄冻o·漁父》4.最無(wú)悔的選擇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄冻o·離騷》5.最無(wú)奈的歸宿“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄冻o·離騷》6.最美好的祝愿“與天地兮同壽，與日月兮齊光。”——《楚辭·九章·涉江》12.2.3樂(lè)府詩(shī)之美漢族古代不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。它按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。詩(shī)的起源可以追溯到上古。漢族詩(shī)歌歷經(jīng)漢魏六朝樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲之發(fā)展

?！稑?lè)府詩(shī)集》是北宋文學(xué)家郭茂倩編撰的上古至唐、五代的樂(lè)府詩(shī)歌總集，成書(shū)于北宋時(shí)期。全書(shū)共一百卷，以輯錄漢魏至唐的樂(lè)府詩(shī)為主。根據(jù)音樂(lè)性質(zhì)的不同，所集作品分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭等十二大類(lèi)。下面以《陌上?！窞槔蕾p一下樂(lè)府詩(shī)之美。日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷?！稑?lè)府詩(shī)集·陌上?！?2.2.4魏晉南北朝詩(shī)歌之美魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀(guān)念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩(shī)開(kāi)端的“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚，藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。下面以陶淵明的《雜詩(shī)》為例欣賞一下魏晉南北朝詩(shī)歌之美。人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——《雜詩(shī)·其一》12.2.5唐詩(shī)之美唐詩(shī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠。唐詩(shī)，把節(jié)奏、音韻和意境巧妙地組合起來(lái)，是中國(guó)文化中最美妙的藝術(shù)盛筵。1.節(jié)奏之美詩(shī)歌的節(jié)奏，指的是詩(shī)歌中音節(jié)的停頓和音調(diào)的強(qiáng)弱、高低、長(zhǎng)短所構(gòu)成的一種有規(guī)律的現(xiàn)象。2.意境之美（1）“情景交融”的意境之美。（2）“虛實(shí)相生”的意境之美。（3）“含蓄朦朧”的意境之美

杜甫《絕句》意境12.2.6宋詞之美宋詞是一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一，為宋代儒客文人的智慧精華。宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱，是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。古語(yǔ)說(shuō)：“詩(shī)言志，詞言情?！彼卧~是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，標(biāo)志著宋代文學(xué)的最高成就。元曲是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。繼唐詩(shī)、宋詞之后，元曲可謂為古代文學(xué)之盛。元曲的藝術(shù)魅力在于它既繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)，又在作品中直接大膽地控訴了當(dāng)時(shí)的政治黑暗等社會(huì)弊端。元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求，但與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。元曲允許在定格中加入襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，所以同一首“曲牌”的兩首元曲有時(shí)字?jǐn)?shù)會(huì)不一樣，在相同的曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格。元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。關(guān)漢卿為“元曲四大家”之首。12.2.7元曲之美12.2.8毛澤東詩(shī)詞之美作為詩(shī)詞中的瑰寶，毛澤東詩(shī)詞蘊(yùn)含著他對(duì)于前人詩(shī)詞歌賦的理解，蘊(yùn)含著他為古典詩(shī)詞注入的新鮮血液，凝注著中國(guó)文化智慧。詩(shī)人賀敬之在1996年首屆毛澤東詩(shī)詞國(guó)際研討會(huì)的開(kāi)幕式上曾說(shuō)：要了解一個(gè)民族的面貌和靈魂，單單靠對(duì)這個(gè)民族物質(zhì)文化生活外觀(guān)的瀏覽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要深入研讀那些對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生具有歷史永恒價(jià)值的文化和文學(xué)名著。要想了解中國(guó)人民的真實(shí)面目和精神，在所研讀的經(jīng)典著作中，是不能不列入毛澤東詩(shī)詞的。下面以毛澤東的《采桑子·重陽(yáng)》為例欣賞一下毛澤東詩(shī)詞之美。人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。——《采桑子·重陽(yáng)》此詞作于1929年的重陽(yáng)節(jié)（10月11日）。12.2.9現(xiàn)代詩(shī)詞之美現(xiàn)代詩(shī)也叫“白話(huà)詩(shī)”，形式自由，意涵豐富，重于修辭運(yùn)用，更加強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放、直率陳述與進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通?，F(xiàn)代詩(shī)的主流是自由體新詩(shī)。自由體新詩(shī)是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，形式上采用白話(huà)，打破了舊體詩(shī)的格律束縛，在藝術(shù)特色方面強(qiáng)調(diào)抒情手段、用典、構(gòu)思和表現(xiàn)手法，如擬人、比喻、借代、夸張、對(duì)比、象征，以及以動(dòng)寫(xiě)靜、小中見(jiàn)大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志。現(xiàn)代詩(shī)按形式分有格律詩(shī)、自由詩(shī)；按體裁分有童話(huà)詩(shī)、寓言詩(shī)、散文詩(shī)、韻腳詩(shī)等；按表達(dá)方式有敘事詩(shī)、抒情詩(shī)等。1.結(jié)合詩(shī)詞，積累常見(jiàn)意象2.分析詩(shī)句，揣摩詩(shī)中意境3.精讀詩(shī)句，把握詩(shī)中情感4.賞析詩(shī)篇，讀懂寫(xiě)作技法5.品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟詩(shī)歌精髓12.3記敘與抒情——散文12.3.1

先秦散文之美12.3.2

漢代辭賦之美12.3.3

魏晉南北朝散文之美12.3.4

唐代散文之美12.3.5

宋代散文之美12.3.6

現(xiàn)代散文之美12.3.1先秦散文之美先秦時(shí)期是中國(guó)文化形成時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文壇百花爭(zhēng)艷，百家爭(zhēng)鳴。出現(xiàn)了以“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》）為代表的儒家散文、以《老子》《莊子》為代表的道家散文，以及墨家、法家、兵家、雜家等等各家代表思想家、文學(xué)家的散文名篇。先秦的文學(xué)家們多以散文說(shuō)理，其中尤以老子的散文最具特點(diǎn)，老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。老子《道德經(jīng)》具有以下美學(xué)特色：1.音韻之美2.講究修辭（1）對(duì)偶（2）排比（3）比喻（4）設(shè)問(wèn)和反問(wèn)（5）聯(lián)珠3.語(yǔ)言精辟12.3.2漢代辭賦之美作為文體名稱(chēng)，漢賦淵源于荀子的《賦》；作為哲學(xué)思想與文學(xué)體裁，漢賦直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國(guó)恣肆之風(fēng)的極大影響。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡被后世稱(chēng)為“漢賦四大家”，他們有多篇代表性的名篇傳世，乃漢大賦的最高成就者。正如清朝大學(xué)者焦循的評(píng)價(jià)：“漢之賦周秦所無(wú)，故司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡為四百年作者。”賦興盛于西漢武、宣兩朝，實(shí)與當(dāng)時(shí)帝國(guó)的宏圖及雄張的氣象相關(guān)。漢賦具有以下美學(xué)特點(diǎn)：1.結(jié)構(gòu)之美如果說(shuō)詩(shī)歌重意境美，則辭賦更重結(jié)構(gòu)美，漢賦創(chuàng)作就是一種典范。2.圖像之美如果說(shuō)詩(shī)歌更多音樂(lè)美，那么辭賦則更多繪畫(huà)美，這也源于賦的空間描寫(xiě)方式。3.修辭之美因?yàn)橘x體的“體物”特征，賦家修辭著力于形容美；因?yàn)橘x體的構(gòu)篇方式，賦家修辭著力于程式美；因?yàn)橘x體的宏大書(shū)寫(xiě)，賦家修辭又著力于體勢(shì)美。具體而論，漢賦修辭極重“夸張”。12.3.3魏晉南北朝散文之美魏晉南北朝時(shí)期，歷時(shí)約400年，社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。在這復(fù)雜的歷史情況下，中國(guó)文學(xué)也經(jīng)歷了許多變化，但它是文學(xué)走上獨(dú)立自覺(jué)的時(shí)代。這一時(shí)期的散文，不僅講求遣詞造句的藝術(shù)技巧，逐漸走向駢偶化，而且在表達(dá)社會(huì)政治見(jiàn)解的同時(shí)，個(gè)人抒情色彩也越來(lái)越濃厚。整個(gè)時(shí)期，駢文有突出發(fā)展，在散文中占據(jù)統(tǒng)治地位。魏晉時(shí)期的散文，當(dāng)首推曹氏父子三人。曹操的《求賢令》等文，清峻通脫，質(zhì)樸簡(jiǎn)約；曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》等書(shū)札，清麗綽約，富于情意；曹植的表章多有哀怨，書(shū)札（如《與楊德祖書(shū)》）情濃詞美。下面以曹植《洛神賦》為例對(duì)魏晉南北朝散文的美學(xué)特征進(jìn)行欣賞：從美學(xué)意義上講，《洛神賦》具有以下特點(diǎn)：1.想象豐富2.華麗清爽3.刻畫(huà)傳神12.3.4唐代散文之美唐初駢文盛行，大對(duì)數(shù)文人沿襲了六朝以來(lái)的文風(fēng)，比如王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《討武曌檄》等。到中唐時(shí)，韓愈、柳宗元以復(fù)古相號(hào)召，致力于恢復(fù)散文的主導(dǎo)地位，他們提倡先秦兩漢時(shí)期的散文形式，反對(duì)駢文。提倡文章必須“志道”“明道”，這就是所謂的“古文運(yùn)動(dòng)”。下面以韓愈《師說(shuō)》為例對(duì)唐代散文的美學(xué)特征進(jìn)行欣賞：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。12.3.5宋代散文之美古代散文中，議論說(shuō)明類(lèi)的稱(chēng)為“說(shuō)”，如《師說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)）；上量的奏議稱(chēng)“表”，如《出師表》《陳情表》；惜別贈(zèng)言的文章稱(chēng)“贈(zèng)序”“序”，如《送東陽(yáng)馬生序》《滕王閣序》；記錄歷史事件和個(gè)人見(jiàn)聞的則是“雜記”“記”，如《史記》《醉翁亭記》。由此可見(jiàn)古代散文選材范圍之廣、體裁之多，可謂異彩紛呈、蔚為大觀(guān)。北宋是散文創(chuàng)作的黃金時(shí)期。宋初柳開(kāi)等人曾提倡古文，但其后在楊億等人率導(dǎo)下，“時(shí)文”風(fēng)行一時(shí)。下面以歐陽(yáng)修《醉翁亭記》為例對(duì)宋代散文的美學(xué)特征進(jìn)行欣賞：若夫日出而林靠開(kāi)，云歸而巖穴瞑，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而曲香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，幕而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。一一歐陽(yáng)修《醉翁事記》（節(jié)選）《醉翁亭記》是一篇詩(shī)味濃郁的游記，文章通過(guò)對(duì)醉翁亭及周邊景色的描寫(xiě)，抒發(fā)了作者在貶官后曠達(dá)豪放、寄情山水并與民同樂(lè)的感情。在美學(xué)層面上，這篇文章具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.意境優(yōu)美好的散文應(yīng)為詩(shī)，要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的意境。2.山水相映之美在作者筆下，醉翁亭的遠(yuǎn)近左右是一張山水畫(huà)。3.朝暮變化之美“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦陰變化者，山間之朝暮也”。4.四季變幻之美“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間只四時(shí)也”，描寫(xiě)了四季景物的變化。5.動(dòng)靜對(duì)比之美文中先說(shuō)景物與景物之間的動(dòng)靜對(duì)比。12.3.6現(xiàn)代散文之美在"五四"以來(lái)的現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，最早發(fā)端和得到發(fā)展的是議論性散文。由于當(dāng)時(shí)正在展開(kāi)反對(duì)封建主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這種說(shuō)理的文字就特別發(fā)達(dá)起來(lái)，當(dāng)時(shí)除有很多政治性、社會(huì)性的論文之外，也出現(xiàn)了一些具有文學(xué)色彩的議論文字，象《新青年》雜志刊登的李大釗的《青春》、《今》，和陳獨(dú)秀的《偶象破壞論》、《克林德碑》就是這樣的作品?！缎虑嗄辍冯s志從第4卷第4號(hào)（1918年4月）起，還增設(shè)了“隨感錄”這個(gè)欄目，陸續(xù)發(fā)表陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等人撰寫(xiě)的短小精悍的議論文字，猛烈地攻訐了封建主義的痼疾。12.4人物與情節(jié)——小說(shuō)12.4.1古代“文言”小說(shuō)之美12.4.2古代“白話(huà)”小說(shuō)之美12.4.3現(xiàn)代小說(shuō)之美小說(shuō)是指以敘述事物為創(chuàng)作手法，營(yíng)造典型性為審美特征的文學(xué)創(chuàng)作體裁。它是以塑造人物形象為中心，通過(guò)完整故事情節(jié)的敘術(shù)。小說(shuō)是以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。12.4.1古代“文言”小說(shuō)之美中國(guó)古典小說(shuō)起源于古代的神話(huà)傳說(shuō)。魏晉時(shí)代，有一些文人或佛教徒，用古代的神話(huà)傳說(shuō)作材料，進(jìn)行加工，創(chuàng)作了許多神仙鬼怪小說(shuō)。到了唐朝，小說(shuō)得到進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)造了相當(dāng)完整的短篇小說(shuō)的形式。唐朝的傳奇小說(shuō)，不僅篇幅比以前擴(kuò)大了，而且注意到結(jié)構(gòu)的安排和人物的性格描寫(xiě)、形象塑造，內(nèi)容也由志怪述異擴(kuò)展到人情社會(huì)的廣闊生活領(lǐng)域。從魏晉南北朝直到唐代，小說(shuō)都是用文言寫(xiě)的。作為早期“文言”小時(shí)的經(jīng)典作品，《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)宋武帝劉裕之侄、長(zhǎng)沙景王劉道憐(一作劉道鄰)次子劉義慶組織一班文人，集體創(chuàng)作的一本筆記體小說(shuō)，是小說(shuō)這種文學(xué)題材的最早雛形。下面以《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》里一段節(jié)選文章為例欣賞一下古典文言小說(shuō)之