當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮羅爾斯的政治哲學(xué)當(dāng)代西方政治思潮政治哲學(xué)的衰落和復(fù)興早在1956年，英國劍橋大學(xué)的歷史學(xué)家彼得·拉斯萊特在他所編的《哲學(xué)、政治與社會》第一卷序言中已明確宣布：“此時此刻，不管怎么說，政治哲學(xué)已死。”20世紀(jì)分析哲學(xué)的出現(xiàn)正是政治哲學(xué)死亡的標(biāo)志。造成政治哲學(xué)死亡的原因，一方面是社會學(xué)方法的興起——社會學(xué)家對哲學(xué)無甚興趣，他們接替了過去政治哲學(xué)家的角色，以自己的方法研究社會政治問題；另一方面，在政治學(xué)內(nèi)部，行為主義、功能主義的經(jīng)驗論也取代了政治哲學(xué)而頗為流行。一、羅爾斯的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮

1．羅爾斯于1921年2月21日出生于美國馬里蘭州的巴爾的摩，并在那里長大。父親是一位律師，母親是一位社會活動家。1939年，羅爾斯進(jìn)入普林斯頓大學(xué)讀書。2．博士畢業(yè)后，羅爾斯在普林斯頓大學(xué)教了兩年書，之后去牛津大學(xué)訪學(xué)回到美國后，羅爾斯先后在康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院任教。1962年，他得到哈佛大學(xué)哲學(xué)系的教職，自此在那里工作了30年，直到1991年退休。退休后羅爾斯又在那里教了4年書。羅爾斯曾獲得牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位。1999年，他獲得了克林頓總統(tǒng)頒發(fā)的國際人權(quán)獎?wù)隆?002年11月24日，羅爾斯因中風(fēng)辭世。相關(guān)著作：當(dāng)代西方政治思潮《政治自由主義》《萬民法》《正義論》1.頗具雄心地試圖在現(xiàn)代情境下為構(gòu)建某種理想的、正義的社會政治秩序提出一個系統(tǒng)而可靠的理論2、在較早的著作中，他把這一問題局限于自由民主社會的范圍展開討論，到后來，他把理論視野拓展到全球二、一種正義理論（ATheoryofJustice）當(dāng)代西方政治思潮《正義論》出版于1971年，但它的構(gòu)思卻長達(dá)十余年時間。20世紀(jì)60年代的美國構(gòu)成了該書的寫作背景問題所在解決羅爾斯認(rèn)為美國社會問題在于無“平等”現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系經(jīng)過長期的運作后，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但隨著這些成果的取得，分配正義問題日益凸顯，其政治上的消極后果也日益嚴(yán)重羅爾斯的理論：當(dāng)代西方政治思潮羅爾斯充分相信規(guī)范性理論對社會政治實踐的引導(dǎo)作用。他的努力便是要闡發(fā)出這樣一種具有引導(dǎo)作用的正義理論，以改變現(xiàn)實社會中嚴(yán)重的不公正現(xiàn)象羅爾斯與馬克思主義者的不同之處在于，他是從維護(hù)自由民主憲政的立場出發(fā)去思考如何解決分配正義問題的羅爾斯的正義理論推理嚴(yán)密，高度抽象，但它的現(xiàn)實關(guān)懷、實踐意義卻是十分明顯的羅爾斯與功利主義：當(dāng)代西方政治思潮羅爾斯的正義理論在西方自由主義發(fā)展的歷史上具有十分重要的地位，他恢復(fù)了自由主義政治哲學(xué)論說中的契約論傳統(tǒng)，以取代當(dāng)時各種形式的功利主義學(xué)說關(guān)于功利主義（2）在羅爾斯看來，功利主義的最大問題就在于它可能為犧牲少數(shù)人的利益提供依據(jù)，從而有損于自由主義的權(quán)利原則。（3）羅爾斯試圖在功利主義體系外重新構(gòu)建一套理論。正義理論（1）到20世紀(jì)五六十年代羅爾斯開始構(gòu)思他的《正義論》時，功利主義的種種不足已經(jīng)充分暴露出來。當(dāng)代西方政治思潮1羅爾斯認(rèn)為，通過一種獨特的契約論路徑，采用“反思平衡”的方法，設(shè)計出一個理想狀態(tài)中的恰當(dāng)?shù)睦硇赃x擇程序，就可以推導(dǎo)出關(guān)于正義的基本原則來。2公平正義（justiceasfairness）的理論。我們可以通過限制選擇前的信息條件，來推出人人都能接受的正義原則。3原初狀態(tài)是一個純粹為了推導(dǎo)出正義原則的邏輯假設(shè)。4不關(guān)心的理性即選擇的出發(fā)點是個人利益，他們關(guān)心自己的生活計劃，不妒忌他人，也不樂意去做無私奉獻(xiàn)5無知之幕即具體的私人因素被遮蔽后，必須在一般的、普遍的意義上思考如何做出選擇，這樣個人或群體的特殊利益均無法摻入其中6最小最大值即不會去冒險假設(shè)自己處于優(yōu)勢地位，只會做最壞的打算，采取一種保守的選擇策略，傾向于利于弱者利益最大化的社會制度羅爾斯方案的好處：當(dāng)代西方政治思潮公平正義的方案符合人們的道德心理，它是一種在道德上具有優(yōu)越性的方案得到了所有立約人支持，因而具有穩(wěn)定性，公平正義的社會是一個能夠自我有效維系的穩(wěn)定社會符合把人當(dāng)人看，尊重每一個人的原則第一第三第二關(guān)于正義的原則：當(dāng)代西方政治思潮每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（a）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，并且，（b）依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。第二原則第一原則原則核心：第一個原則的核心是自由，堅持這一原則意味著贊同現(xiàn)代自由民主憲政制度，它是羅爾斯正義概念的基本前提。第二個原則就羅爾斯的公平正義觀作了具體說明。它實際上又包含了兩個原則：機(jī)會平等的原則，強(qiáng)調(diào)社會職務(wù)和地位向所有人開放；“差別原則”（differenceprinciple），強(qiáng)調(diào)社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)使處于劣勢地位的人受益。當(dāng)代西方政治思潮如何理解羅爾斯的正義原則當(dāng)代西方政治思潮（3）羅爾斯堅持：自由優(yōu)先于其他價值，權(quán)利優(yōu)先于善，正義優(yōu)先于效率和功利優(yōu)先原則：（1）第一個優(yōu)先原則確認(rèn)了自由對其他價值的優(yōu)先性，自由只能為了自由的緣故而被限制（2）第二個優(yōu)先原則確認(rèn)的是正義對效率和功利的優(yōu)先性。在第二個原則中，公平機(jī)會的原則又優(yōu)先于差別原則，其間同樣是詞典式的序列差別原則：當(dāng)代西方政治思潮（1）羅爾斯的正義理論中，差別原則最為引人注目。通常認(rèn)為，羅爾斯的差別原則意味著國家通過某種方式對社會財富的分配實行干預(yù)是正義的（2）羅爾斯的差別原則的關(guān)鍵在于：他肯定了國家采取適當(dāng)?shù)拇胧崿F(xiàn)社會基本價值分配的平等的可能性（3）管羅爾斯的方案要求著眼于改善處于劣勢地位者的狀況考慮問題，但其實，他的方案試圖緩和不平等卻帶來了新的不平等三、政治自由主義當(dāng)代西方政治思潮之所以要作這種區(qū)分，乃是由于羅爾斯開始意識到《正義論》中關(guān)于秩序良好社會的假定不現(xiàn)實到《政治自由主義》一書中，羅爾斯指出，他的這一預(yù)設(shè)違背了一個基本的現(xiàn)實：理性多元論政治自由主義強(qiáng)制性和約束性區(qū)分原因理論區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)在《政治自由主義》中，羅爾斯則要嚴(yán)格地區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)，他把正義理論局限于政治的范圍內(nèi)，一般正義論成了政治正義論理性多元論當(dāng)代西方政治思潮1、羅爾斯承認(rèn)，理性多元論是一個基本事實，可能有多種不同的完備性學(xué)說，它們所體現(xiàn)的生活理想是不同的，但它們都能夠為人們所理解，都是理性的羅爾斯認(rèn)為，把自由民主政體僅僅當(dāng)作一種臨時協(xié)定來接受是不夠的。自由憲政不是各種社會政治力量博弈而取得暫時妥協(xié)的結(jié)果羅爾斯指出，政治自由主義并不想取代各種完備性學(xué)說，但它有意與它們保持距離，并且希望各種完備性學(xué)說從自己所堅持的立場接受政治自由主義四、小結(jié)從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯所提出的正義原則并沒有改變。但是，對這一正義原則的論證框架則發(fā)生了變化。羅爾斯在回應(yīng)各種批評者時表明：他所堅持的自由主義是一種政治自由主義，是一種有限范圍內(nèi)的自由主義。羅爾斯的論著發(fā)表后，引起無數(shù)爭論。羅爾斯的政治哲學(xué)所引起的一個最為關(guān)鍵的問題就是關(guān)于國家中立性的問題。羅爾斯的政治哲學(xué)不僅有著鮮明的美國語境，也有濃厚的20世紀(jì)色彩。當(dāng)代西方政治思潮他人評價正義論》的最大弱點不在于它主張的原則，或者它所正視的那種社會，或者它所鼓勵的政治趨向，而在于它所暴露的缺乏教養(yǎng)。羅爾斯的“原初狀態(tài)”建立在對霍布斯、洛克和盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說的誤解上。他的“康德解釋”是建立在對康德道德學(xué)說的誤解上。他的“亞里士多德原則”是以對亞里士多德關(guān)于幸福學(xué)說的誤解為基礎(chǔ)的。這三個誤讀構(gòu)成了整部書的核心。……羅爾斯的方法以及他所造就的人迫使我們想到尼采——他被羅爾斯歪曲了，倒不是疏忽而是因為無知——也許會為這部書提供一個更為恰當(dāng)?shù)念}目：《最后之人的第一哲學(xué)》?！瑐悺げ剪斈樊?dāng)代西方政治思潮關(guān)鍵詞當(dāng)代西方政治思潮