PAGE第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)新課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源時(shí)空坐標(biāo)必備學(xué)問(wèn)·自主學(xué)習(xí)一、文藝復(fù)興1.含義:14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。2.背景:根本緣由西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展人才基礎(chǔ)意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人3.思想核心:人文主義下列屬于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)容的是①②③④(填寫正確序號(hào))①以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)②反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力,追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活④提倡探究人與自然的奇妙⑤人們應(yīng)當(dāng)遵從教皇的旨意4.代表:領(lǐng)域代表人物、作品及思想文學(xué)14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為“文學(xué)三杰”。作品諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由英國(guó)的莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治志向和道德觀念美術(shù)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾被稱為“美術(shù)三杰”,突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格,描繪現(xiàn)世生活,呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界5.影響:在確定程度上沖擊了封建秩序,解放了人性,使人們起先更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。二、宗教改革1.背景:(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(2)人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。2.概況:(1)德意志。①代表:1517年,馬丁·路德撰寫了聞名的《九十五條論綱》,拉開了宗教改革的序幕。②主見(jiàn):人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式;上帝面前人人同等;主見(jiàn)建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③結(jié)果:形成了新教中的路德派。(2)其他國(guó)家:建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教,如瑞士的加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3.影響:下列屬于宗教改革影響的是①②③(填寫正確序號(hào))①思想:進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義,推動(dòng)了文化教化事業(yè)的發(fā)展②經(jīng)濟(jì):有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)③政治:推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成④宗教:提升了羅馬教廷的地位三、近代科學(xué)的興起1.背景:隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深化發(fā)展,人們對(duì)自然界的相識(shí)也產(chǎn)生了革命性變更。2.成就:16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)探討取得重大突破,近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命”。代表人物成就波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”,建立起一種新的宇宙觀英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)覺(jué)萬(wàn)有引力定律,確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步3.影響:(1)形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式,確立了通過(guò)視察、試驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)覺(jué)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景:(1)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展,人們的思想得到進(jìn)一步解放。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。2.含義:啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光線,驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。3.過(guò)程:(1)17世紀(jì),英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì),法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)18世紀(jì)后期,啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4.主見(jiàn):(1)精神內(nèi)核:“理性”,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索與自主精神。(2)代表人物和主見(jiàn)。(請(qǐng)正確連線)5.影響:(1)進(jìn)一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚(yáng)。(2)干脆推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)和法國(guó)大革命,有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器?！ぁ竞诵母拍睢拷髁x是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式,公元前6世紀(jì)后,通過(guò)東西方的宗教教義和道德哲學(xué)的概括漸漸成為一種理論。它認(rèn)為,人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的,是罪惡之源,因而強(qiáng)調(diào)整制肉體欲望和享樂(lè),甚至要求棄絕一切欲望,如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。中世紀(jì)的歐洲基督教宣揚(yáng)這一理論,壓抑了人性?！ぁ疽族e(cuò)點(diǎn)撥】文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者繼承了古希臘羅馬的人文精神,但兩個(gè)時(shí)期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)分。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義確定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和特性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀。而早期人文主義則是確定人的價(jià)值,關(guān)注人的精神世界,強(qiáng)調(diào)人的作用。所以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義不是早期人文主義的簡(jiǎn)潔持續(xù)?！ぁ緢D解識(shí)記】路德派與羅馬教會(huì)在信仰方式上的不同·【情境思索】上圖是反映宗教改革的漫畫,中間是天平,天平的右端向下傾斜,里面裝著《圣經(jīng)》,天平的左端站著的是教士,旁邊是教皇、紅衣主教等,左端被高高翹起。思索:漫畫意在說(shuō)明什么?(史料實(shí)證)提示:說(shuō)明《圣經(jīng)》高于教皇和教士,進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想,實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。·【圖文探究】(教材二次開發(fā))思索:哥白尼的“日心說(shuō)”并不正確,但為什么其提出仍被認(rèn)為是近代科學(xué)的獨(dú)立宣言?提示:否定了教會(huì)的“地心說(shuō)”,有利于沖破教會(huì)對(duì)科學(xué)的束縛,從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。·【圖解識(shí)記】啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家學(xué)說(shuō)·【情境思索】在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后,不禁喟然長(zhǎng)嘆:“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！甭芬资母袊@說(shuō)明白什么?(歷史說(shuō)明)提示:啟蒙思想推動(dòng)了法國(guó)大革命,推翻了法國(guó)的封建統(tǒng)治,推動(dòng)建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究主題一文藝復(fù)興和宗教改革◆文藝復(fù)興與宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先,主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先,是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器【特殊提示】宗教改革以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想,適應(yīng)了人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)的要求。宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒,利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義,其涉及面寬廣,有利于人文主義思想的廣泛傳播?！拘陆滩拿}】(教材二次開發(fā))教材有以下描述:“文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化為號(hào)召,實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化?！蔽乃噺?fù)興采納這種方式的主要緣由是()A.希臘羅馬文化是最先進(jìn)的文化B.資本主義發(fā)展還不夠充分C.受到宗教改革的影響D.資產(chǎn)階級(jí)的目的是復(fù)古【解析】選B。中世紀(jì)晚期,西歐的資本主義萌芽剛剛產(chǎn)生,發(fā)展還不夠充分,而基督教神學(xué)強(qiáng)大,新興的資產(chǎn)階級(jí)只好用古典文化做武器進(jìn)行對(duì)抗?！羧嫦嘧R(shí)文藝復(fù)興的影響積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為追求現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開拓及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力,為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)、留意實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立【特殊提示】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭雖然指向天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái),但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的,而且作品大都以宗教作為題材。1.獲得信息:文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵【情境】意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)寶的日益增長(zhǎng)是家庭華蜜生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有寶貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的須要,每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”?！幾砸嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰?增訂版)發(fā)覺(jué)問(wèn)題:依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的訴求分別是什么。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;適應(yīng)現(xiàn)世生活,追求財(cái)寶。2.論證觀點(diǎn):15-16世紀(jì)是歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期【情境】15-16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)記著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍舊受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變更。西歐社會(huì)真正的變更是從17世紀(jì)才起先的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)當(dāng)放在15-16世紀(jì),而應(yīng)當(dāng)放在17-18世紀(jì)?！幾在w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》發(fā)覺(jué)問(wèn)題:從史料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)論證你的觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清楚)(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3)提示:觀點(diǎn):15-16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。論證:在15-16世紀(jì)以前,西歐經(jīng)驗(yàn)了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了15-16世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)源于資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng),它們都弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開拓,促進(jìn)資本主義世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)不斷加強(qiáng),民族國(guó)家漸漸形成。總之,15-16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。主題二近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)◆科學(xué)革命首先出現(xiàn)在西方的緣由1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)術(shù)成就。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)、留意實(shí)踐的思想推動(dòng)下,工匠和學(xué)者的聯(lián)合日益親密,從而促使勞動(dòng)和各學(xué)者或科學(xué)家的思想也相應(yīng)地聯(lián)合。2.地理大發(fā)覺(jué)和海外地區(qū)的開拓。新的植物、新的動(dòng)物、新的恒星甚至新的人類社會(huì)相繼被發(fā)覺(jué),全部這些都向傳統(tǒng)的思想提出了挑戰(zhàn)。3.經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。近代初期,西歐的工商業(yè)有了快速發(fā)展。這些經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)上的進(jìn)步;后者轉(zhuǎn)而又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展并受到科學(xué)的促進(jìn)。【特殊提示】近代西方的思想解放與科學(xué)發(fā)展相互影響。一方面,文藝復(fù)興沖擊了封建神學(xué),有利于科學(xué)突破神學(xué)的束縛。另一方面,近代自然科學(xué)的發(fā)展,既打擊了神學(xué),又為新的思想解放供應(yīng)了方法。◆啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1.繼承:(1)體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上。(2)繼承了人文主義精神,要求從教會(huì)束縛中解放特性。(3)都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。2.發(fā)展:在批判對(duì)象上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”,重點(diǎn)放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域在批判形式上啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣;提倡理性的思索和推斷在思想特點(diǎn)上啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,為將來(lái)的“理性社會(huì)”設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,為解放全人類宣揚(yáng)理性真理【新教材命題】(教材二次開發(fā))教材有以下表述:“他們(啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家)對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想。”下列屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)政治思想的是()A.信仰得救 B.君主專制C.權(quán)力制衡 D.自由競(jìng)爭(zhēng)【解析】選C。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們批判君主專制,對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。1.獲得信息:啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代自然科學(xué)的關(guān)系【情境】這種氛圍不行避開地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí),這已成為一種共識(shí)。——羅伯特·E·勒納《西方文明史》發(fā)覺(jué)問(wèn)題:概括史料中作者的核心論點(diǎn)。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了科學(xué)理性思想,二者具有相互影響的關(guān)系。2.論證觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的“中國(guó)熱”【情境】伏爾泰1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中,第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中,借助中國(guó),借助孔子,啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角,從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)的“中國(guó)熱”。發(fā)覺(jué)問(wèn)題:概括伏爾泰的觀點(diǎn)并說(shuō)明其形成的歷史緣由。(要求:觀點(diǎn)明確,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)合史實(shí))(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3)提示:觀點(diǎn):以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó),借助孔子批判封建專制思想。緣由:新航路開拓后,西方傳教士不斷東來(lái),向西方介紹、宣揚(yáng)中國(guó)文化;伏爾泰論及中國(guó)、宣揚(yáng)孔子,在確定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的須要;伏爾泰的主見(jiàn)與儒家思想有共通之處,如孔子思想的核心是“仁”,它的基本含義是“愛(ài)人”。課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.有學(xué)者感嘆:“他們把古典而非中世紀(jì)的文學(xué)視作典范,試圖變更中世紀(jì)的道德思想,使之適應(yīng)喧囂的城市社會(huì)的須要。”“他們”中的一個(gè)代表是()A.薄伽丘 B.蘇格拉底 C.孟德斯鳩 D.盧梭【解析】選A。從材料信息“他們把古典而非中世紀(jì)的文學(xué)視作典范”可知“他們”應(yīng)當(dāng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表,故選A。2.15世紀(jì)初,在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)旺盛所體現(xiàn)出的“市民美德”,使人們的世界觀日益脫離“天國(guó)的幻想”,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德”()A.提高了市民階層道德修養(yǎng)B.體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想C.具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神D.具有追求世俗生活的趨向【解析】選D。依據(jù)材料“使人們的世界觀日益脫離‘天國(guó)的幻想’,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德”受文藝復(fù)興的影響,具有追求世俗生活的趨向,故選D。3.據(jù)統(tǒng)計(jì),1516—1546年,馬丁·路德的著作發(fā)行量達(dá)到310萬(wàn)冊(cè)……以當(dāng)時(shí)德國(guó)的人口計(jì)算,平均每?jī)蓚€(gè)人就能夠擁有一份這樣的出版物。這說(shuō)明馬丁·路德宗教改革()A.否認(rèn)了教會(huì)權(quán)威B.宣揚(yáng)了“信仰即可得救”C.簡(jiǎn)化了宗教禮儀D.得到了民眾的廣泛關(guān)注【解析】選D。題干中馬丁·路德的著作被德國(guó)廣闊市民階層閱讀,說(shuō)明馬丁·路德宗教改革得到了民眾的廣泛關(guān)注,故選D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1517年10月,馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A.抨擊教會(huì)引起共鳴B.西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C.德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒D.技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步【解析】選A。依據(jù)材料中“馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》”可以看出馬丁·路德宗教改革的思想得到了社會(huì)的支持,說(shuō)明抨擊教會(huì)引起共鳴。故答案為A。4.(2024·濟(jì)南高一檢測(cè))牛頓的成就證明通過(guò)視察、試驗(yàn)和理論綜合可以獲得正確的學(xué)問(wèn),神圣的天體可以被正確地統(tǒng)一到力學(xué)的規(guī)則下,《圣經(jīng)》不是人們獲得學(xué)問(wèn)的唯一源泉。這說(shuō)明牛頓力學(xué)()A.推動(dòng)了理性思維的形成B.促進(jìn)了民眾思想的解放C.否定了傳統(tǒng)的文化體系D.加速了宗教改革的發(fā)展【解析】選B。依據(jù)材料“通過(guò)視察、試驗(yàn)和理論綜合可以獲得正確的學(xué)問(wèn)”可知是理性的思維過(guò)程,并不是“形成”,故解除A;牛頓主見(jiàn)理性,認(rèn)為理性地分析和推理才是通達(dá)學(xué)問(wèn)的正確道路,促進(jìn)了民眾思想的解放,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定基礎(chǔ),故選B。5.(2024·山東等級(jí)考)啟蒙運(yùn)動(dòng)中,一些思想家提出,“世界可以根除一切邪惡,因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的,人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索()A.宗教改革運(yùn)動(dòng)