PAGE第四模塊第七講1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)雅典城邦通過(guò)抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)說(shuō)明法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專(zhuān)業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法說(shuō)明。由此可見(jiàn)，在雅典城邦的司法實(shí)踐中(C)A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法說(shuō)明的主體與羅馬相同C．公民干脆行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)全部人的法律權(quán)益【解析】雅典陪審團(tuán)成員是干脆通過(guò)抽簽產(chǎn)生的，代表了各階層，而羅馬則是由職業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法說(shuō)明，這說(shuō)明雅典是干脆行使司法權(quán)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)指羅馬，解除；從材料來(lái)看，二者主體不一，雅典是公民，而羅馬是職業(yè)法官，解除B項(xiàng)；“全部人”表述錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。2．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，只有完全的一樣，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一樣的程度，即使那些不完全贊同的人也必需敬重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家全部權(quán)威部門(mén)受到人們充分而自如地平和指責(zé)?！边@一論述可以用于說(shuō)明(A)A．雅典民主政治 B．僭主政治C．羅馬共和政體 D．寡頭政治【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，雅典民主政治強(qiáng)調(diào)少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)，通過(guò)公民大會(huì)、“陶片放逐法”等，充分而自如地指責(zé)“國(guó)家全部權(quán)威部門(mén)”，但同時(shí)簡(jiǎn)單在看法不一的狀況下，出現(xiàn)權(quán)力的濫用和誤用，造成流血和沖突，導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，A項(xiàng)正確；通過(guò)非法手段獲得統(tǒng)治權(quán)力的僭主政治，實(shí)行少數(shù)貴族集體專(zhuān)政的羅馬共和政體和少數(shù)人執(zhí)政的寡頭政治，都不是民主政治，不會(huì)出現(xiàn)“國(guó)家全部權(quán)威部門(mén)受到人們充分而自如的平和指責(zé)”這一現(xiàn)象，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。3．(2024·新高考山東卷)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于(B)A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．主動(dòng)參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達(dá)的城邦教化【解析】普羅泰格拉認(rèn)為城邦之所以存在，是因?yàn)樵诠彩聞?wù)探討時(shí)，傾聽(tīng)了每個(gè)公民的建議，而每個(gè)公民對(duì)于城邦公共事務(wù)的關(guān)注則是其具備的美德。這一言論說(shuō)明白主動(dòng)參政的公民群體是城邦得以持續(xù)的關(guān)鍵，B正確；普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序，解除A；通過(guò)普羅泰格拉的言論可知，公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注，而非其本身的道德品質(zhì)，解除C；普羅泰格拉的言論中未提及城邦教化，而且依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在古代雅典，并非全部公民都具備良好的教化，這與題干中“每個(gè)人的建議”不符，解除D。4．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征成功后，在廣袤的折服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有肯定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套志向化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防衛(wèi)設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在很多城邦，人民靠著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參加城邦公共事務(wù)的探討和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別概括西周時(shí)期都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響?！敬鸢浮?1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有肯定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防衛(wèi)設(shè)施。古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；小國(guó)寡民，以城市為中心。(2)獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。(3)開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增加了中華民族的凝合力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。【解析】(1)西周：依據(jù)“在廣袤的折服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建‘城’，‘國(guó)人’居于城內(nèi)”得出建立在分封制基礎(chǔ)之上；依據(jù)“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征”得出建有宗廟和社稷；依據(jù)“他們都享有肯定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人”得出國(guó)人和野人均有肯定政治權(quán)利，但身份不同；依據(jù)“建高墻”得出有城墻等防衛(wèi)設(shè)施。古希臘：依據(jù)“人民靠著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參加城邦公共事務(wù)的探討和執(zhí)行”得出公民享有參政權(quán)；依據(jù)“建有城墻等防衛(wèi)設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心”得出建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；依據(jù)“城邦一般以一個(gè)城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”得出小國(guó)寡民，以城市為中心。(2)依據(jù)所學(xué)可從獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)