文藝復(fù)興時(shí)期的翻譯家文藝復(fù)興首先興起于意大利的弗洛倫薩，以“復(fù)興古典文化”為口號(hào)，掀起了科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的發(fā)展高潮，人文主義思想在這個(gè)時(shí)期萌芽，它主張人性解放，反對(duì)中世紀(jì)基督教禁欲主義和對(duì)人性的壓抑，要求自由地表達(dá)自我，封建蒙昧思想遭到否定。在這個(gè)時(shí)期，大量的古希臘和羅馬的典籍被重新發(fā)現(xiàn)，并被翻譯成歐洲各種民族語言，對(duì)歐洲各民族國(guó)家?guī)砹松钸h(yuǎn)的影響。1但丁、布魯尼的翻譯貢獻(xiàn)阿利蓋利·但?。ㄒ獯罄Z：DanteAlighieri，1265年—1321年）13世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩人”的阿利蓋利·但?。?265—1321）?，F(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長(zhǎng)詩《神曲》留名后世。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。但丁在他的《論俗語》（Devulgari

eloquentia）和《饗宴》(Convivio)兩部著作中闡述了他的翻譯觀：“……要讓大家都懂得，任何富于音樂、和諧的作品都不可能譯成另一種語言而不被破壞其全部?jī)?yōu)美的和諧感。正因?yàn)槿绱?，荷馬的史詩遂未譯成拉丁語，同理，《圣經(jīng)·詩篇》的韻文之所以沒有優(yōu)美的音樂和諧感，就是因?yàn)檫@些韻文先從希伯來語譯成希臘語，再?gòu)南ＥD語譯成拉丁語，而在最初的翻譯中其優(yōu)美感便完全消失了?！崩^但丁之后的另一位意大利文藝復(fù)興時(shí)期的翻譯家是利奧那多·布魯尼（LeonardoBruni,1369-1444)。他年輕時(shí)期學(xué)習(xí)過法律，后來興趣逐漸轉(zhuǎn)到古希臘、古羅馬的語言和文學(xué)上。1405年，布魯尼在朋友的幫助下獲得機(jī)會(huì)在教皇英諾森七世（PopeInnocenceVII）身邊任秘書。1410年，布魯尼被選為佛羅倫薩的執(zhí)政官，1416年獲得佛羅倫薩公民身份，但后來因?yàn)闃鋽程喽x開了政界。布魯尼最主要的著作是《佛羅倫薩史》（HistoryofFlorence），被稱為西方第一部現(xiàn)代史學(xué)著作。他精通希臘語和拉丁語，曾翻譯過柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)作品，還關(guān)注和研究過古羅馬歷史學(xué)家塔西陀（Tacitus）的作品。此外，他還翻譯了意大利著名文學(xué)家但丁、彼特拉克、薄伽丘的傳記。布魯尼在翻譯時(shí)不采用逐字翻譯，而是用靈活的意譯向讀者傳達(dá)原文的意義。他認(rèn)為，與語言文字的特征相比，譯者的主要任務(wù)是“要能把握原文的韻律和節(jié)奏，尤其是原作特有的風(fēng)格。譯者在翻譯的時(shí)候要全身心投入，努力保留原作的風(fēng)格。”文藝復(fù)興使意大利成為歐洲眾多學(xué)者向往的知識(shí)之城，他們紛紛來此學(xué)習(xí)，并將學(xué)到的知識(shí)傳播到歐洲各個(gè)地方，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和文化的交流。文藝復(fù)興的氛圍很快就影響到了法國(guó)，這個(gè)時(shí)期的法國(guó)在翻譯領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。2多雷、阿米歐的翻譯貢獻(xiàn)法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的翻譯有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，隨著民族語古法語的逐漸成熟，從希臘語、拉丁語和阿拉伯語翻譯成古法語的作品逐漸增多。其次，翻譯的題材多樣，既有柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)、政治著作，也有阿拉伯語的醫(yī)學(xué)、天文和算術(shù)作品。最后，古法語和當(dāng)時(shí)剛剛出現(xiàn)不久的其他民族方言如意大利語、英語之間也有部分的翻譯交流，如將彼特拉克、但丁、薄伽丘的意大利語作品翻譯成古法語等。艾蒂安·多雷（EtienneDolet,1509-1546）是法國(guó)著名人文主義者、印刷商、學(xué)者和翻譯家，早年曾在巴黎、帕多瓦（意大利東北部城市）及威尼斯等地求學(xué)和生活。多雷在里昂期間，曾經(jīng)寫過一篇很有影響的關(guān)于拉丁語的評(píng)論，一舉奠定了自己的學(xué)者聲譽(yù)。他翻譯、編輯過一些古典作家的作品，其中包括《圣經(jīng)·新約》、彌撒曲以及他的好友拉伯雷的作品。多雷的翻譯選材內(nèi)容十分廣泛，包括哲學(xué)、政治、法律、文學(xué)、宗教等等。在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他提出了“翻譯五原則”，在西方翻譯史上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。1譯者必須完全理解所譯作品的內(nèi)容；2譯者必須通曉所譯語言和譯文語言；3譯者必須避免字字對(duì)譯，因?yàn)樽肿謱?duì)譯有損原意的傳達(dá)和語言的美感；4譯者必須采用通俗的語言形式；5譯者必須通過選詞和調(diào)整詞序使譯文產(chǎn)生色調(diào)適當(dāng)?shù)男Ч?。然而也正是翻譯讓多雷惹了大禍。他翻譯的一則柏拉圖的對(duì)話錄《阿克塞歐庫斯》（Axiochus）中少了幾個(gè)字，結(jié)果被索邦的神學(xué)人員審查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為他的翻譯褻瀆了靈魂不朽的信念，反動(dòng)的宗教法庭于是判多雷死刑，后來他的譯本連同他的尸體一起被焚燒。正因?yàn)檫@樣，多雷被人稱為“文藝復(fù)興時(shí)期第一位殉道者”。雅克·阿米歐（JacquesAmyot,1513-1593）是另一位法國(guó)著名翻譯家。阿米歐19隨時(shí)在巴黎大學(xué)獲得碩士學(xué)位，畢業(yè)后在政府高官家里任家庭教師。1547年，他翻譯了希臘作家赫里奧多羅斯的作品《伊索比亞人》的一部分。這部譯作為他贏得了教會(huì)的工作，使他有機(jī)會(huì)和財(cái)力遠(yuǎn)赴意大利研究普魯塔克的作品。1559年，阿米歐又翻譯了朗戈斯的田園小說和歷史學(xué)家普魯塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》。這部譯作成為阿米歐的成名作，他也因此被稱為“法國(guó)的普魯塔克”。評(píng)論家認(rèn)為，這兩部作品確立了阿米歐的歷史地位，一是因?yàn)樗木首g筆，二是因?yàn)檫@兩部書迎合了法國(guó)人急于了解偉人的倫理、歷史、深化和心理的興趣。另外，他的翻譯活動(dòng)得到了國(guó)王弗朗索瓦一世的支持和贊助。正因?yàn)檫@樣，阿米歐才有可能全身心投入翻譯，做到精益求精。在翻譯中，為了確保內(nèi)容的準(zhǔn)確，避免誤解，阿米歐專門前往威尼斯和羅馬搜集并研究古籍手稿，還比較了各種流傳版本?！断ＥD羅馬名人比較列傳》前后花了阿米歐17年的時(shí)間才譯完就足以說明這本譯作的質(zhì)量。不僅如此，他的譯本的影響還超越了法國(guó)傳播到英國(guó)，并給莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了素材。阿米歐在翻譯中注意從希臘語和拉丁語借用詞匯，同時(shí)大膽為法語創(chuàng)立各科新詞語，使法語大為豐富，并為法語的統(tǒng)一和發(fā)展鋪平了道路，其譯文的文學(xué)風(fēng)格也成為當(dāng)時(shí)法蘭西作家競(jìng)相效仿的對(duì)象。著名文人蒙田曾說如果沒有阿米歐的譯作，法國(guó)人甚至不會(huì)寫作。3廷代爾、荷蘭德等人的翻譯活動(dòng)與法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期翻譯活動(dòng)發(fā)展的狀況相似，英國(guó)也是在16世紀(jì)開始有了一批數(shù)量可觀的經(jīng)典譯作，其中就包括廷代爾1525年翻譯的《圣經(jīng)》，諾斯1579年翻譯的普魯塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》，荷蘭德1600年翻譯的李維的作品等等。威廉·廷代爾（WilliamTyndale,1490/1494-1536）是當(dāng)時(shí)圣經(jīng)翻譯領(lǐng)域最為知名的譯者。他所翻譯的《圣經(jīng)》成為英國(guó)第一部印刷出版的《圣經(jīng)》版本。廷代爾受過良好的古典學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在語言方面既有天賦，他能同樣熟練地運(yùn)用除英語之外的七種語言，包括希伯來語、希臘語、拉丁語、西班牙語、法語、意大利語和德語。這無疑為他從事圣經(jīng)翻譯工作提供了極大的便利，也難怪他成為直接從希伯來文和希臘文翻譯《圣經(jīng)》的第一位英國(guó)人。但廷代爾的圣經(jīng)翻譯之途并非一帆風(fēng)順，由于所持宗教觀的不同，廷代爾不為當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)主流教派所容忍，因此不得不離開英格蘭來到德國(guó)。在德國(guó)，廷代爾雖然身陷困境，生活艱苦，但是他仍然堅(jiān)持自己的圣經(jīng)翻譯事業(yè)。終于在1525年，經(jīng)過多年不懈努力，廷代爾翻譯的英語《圣經(jīng)·新約》得以出版。然而，這部譯作隨即就遭到了包括托馬斯·莫爾在內(nèi)的宗教權(quán)威人士的斥責(zé)和咒罵。莫爾抨擊廷代爾，說他是騙子、偽君子、魔鬼，“內(nèi)心充滿了傲慢與嫉妒”。然而，讓廷代爾感到安慰的是，雖然他的譯本受到了來自宗教權(quán)威方面的打壓，卻在民間受到了普遍熱烈的歡迎。這大大激勵(lì)了廷代爾，于是他再接再厲，著手《圣經(jīng)·舊約》的翻譯。但非常不幸，1535年，廷代爾被人出賣，之后被捕，不久在安特衛(wèi)普被判絞刑處死。他翻譯的《圣經(jīng)》連同他的尸體一起被付諸一炬。廷代爾前后從事圣經(jīng)翻譯長(zhǎng)達(dá)16年，他的譯本對(duì)后來圣經(jīng)翻譯的語言產(chǎn)生了重大影響，可以說是他以后所有英語圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)。16、17世紀(jì)影響最大的三本《圣經(jīng)》譯本（《日內(nèi)瓦版圣經(jīng)》、《杜艾版圣經(jīng)》、《欽定本圣經(jīng)》）都受到了他的影響。有學(xué)者稱，《欽定本圣經(jīng)》中90%的內(nèi)容原封不動(dòng)地來自廷代爾的《圣經(jīng)》譯本。與廷代爾相比，那些翻譯古典作品的翻譯家們要幸運(yùn)的多，他們起碼不用擔(dān)心自己的生命受到威脅。他們之中的佼佼者包括諾斯和荷蘭德。菲爾蒙·荷蘭德（PhilemonHolland,1552-1637）出生在英格蘭埃塞克斯郡一個(gè)牧師家庭，幼年在家鄉(xiāng)一所學(xué)校就讀，后赴劍橋三一學(xué)院。去的醫(yī)學(xué)學(xué)位后，荷蘭德約1595年來到考文垂，從醫(yī)之余他也翻譯了很多東西，其中包括1600年翻譯的李維的《羅馬史》（Romane

Historie）,以及1603年翻譯的普魯塔克的《道德論說文集》（Moralia