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《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心任務(wù)情境學(xué)習(xí)任務(wù)儒家思想在我國流傳了兩千多年，可以說每一個中國人的行事風(fēng)格都會受到儒家觀念的影響。本課選編了儒家的三篇論述文章，讓我們體會儒家觀念的演變與發(fā)展。1.掌握重點文言詞語，理解文言句式，翻譯重點語句。2．注意這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處，如善用比喻、對比，思路簡潔明晰等。3．結(jié)合以前讀過的孔子、孟子、曾子等人的作品，感受先秦時期百家爭鳴的盛況，并對其思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價。4．結(jié)合自己所了解的歷史文化知識，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神所起的作用；領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。單篇文本研讀課《論語》十二章一、人物簡介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。二、寫作背景春秋時期是我國歷史上社會動蕩的時代。由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下逮(權(quán)力被下級奪取)、禮儀僭越(超越本分)的現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生和形成的社會根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。三、文化常識語錄體經(jīng)典——《論語》《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的著作，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》各章獨立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，只是大致歸類。每一章只有三言兩語，簡單明了，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體。《論語》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個方面：

(1)孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”，以仁釋禮?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。

(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動亂的社會。

(3)孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。四、文本分析【1】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏①于事而慎于言，就有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)注釋：①敏：勤勉。②有道：指有才藝或有道德的人。③正：匡正，端正。譯文：孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求安逸，對工作勤勉而說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。”章解：本章孔子認(rèn)為，人應(yīng)該克制欲望，敏于事而慎于言，多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)?！?】子曰：“人而①不仁，如禮何②？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)注釋：①而：如果。②如禮何：怎樣對待禮呢？譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢？”章解：本章孔子提出了“仁”的重要性?！?】子曰：“朝聞道①，夕死可矣?！?《里仁》)注釋：①道：道理，指真理。譯文：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”章解：本章孔子提出了“道”的重要性。【4】子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?《里仁》)注釋：①喻：知曉，明白。譯文：孔子說：“君子明白的是大義，小人明白的是私利?！闭陆猓罕菊绿岢隽肆x利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利?！?】子曰：“見賢①思齊②焉，見不賢而內(nèi)自?、垡病！?《里仁》)注釋：①賢：賢人，有賢德的人。②齊：看齊。③?。悍词?，檢查。譯文：孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊，見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！闭陆猓罕菊驴鬃犹岢隽送晟谱约旱娜烁窈蛯W(xué)問的重要方法?！?】子曰：“質(zhì)勝文則野①，文勝質(zhì)則史②。文質(zhì)彬彬③，然后君子?！?《雍也》)注釋：①質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。②史：虛飾，浮夸。③文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸又難免流于虛飾。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣才能成為君子。”章解：本章孔子提出了君子的標(biāo)準(zhǔn)。【7】

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)注釋：①弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他肩負(fù)的任務(wù)重大而路途遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不重大嗎？到死方才停止下來，難道不遙遠(yuǎn)嗎？”章解：本章孔子提出了士人重大的社會責(zé)任及應(yīng)該具備的品質(zhì)?！?】子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也②。譬如平地③，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)注釋：①未成一簣(kuì)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。③平地：填平洼地。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去做的?！闭陆猓罕菊驴鬃犹岢隽藞猿趾妥杂X的重要性。【9】子曰：“知①者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)注釋：①知：同“智”。譯文：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！闭陆猓罕菊驴鬃诱摷傲司拥幕酒焚|(zhì)，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)——智、仁、勇。【10】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮①為仁。一日②克己復(fù)禮，天下歸③仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目④?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事⑤斯語矣?！?《顏淵》)注釋：①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦。③歸：稱贊，稱許。④目：條目，細(xì)則。⑤事：實踐，從事。譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”

顏淵說：“請問實行仁德的具體細(xì)則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去實踐?！闭陆猓罕菊驴鬃诱劦搅巳绾尾拍茏龅饺省！?1】子貢問曰：“有一言①而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)注釋：①一言：一個字。譯文：子貢問孔子說：“有一個字而可以終身去實踐它嗎？”孔子回答：“那大概是‘恕’吧！(意思是)自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！闭陆猓嚎鬃犹岢隽恕爸宜≈馈?，這是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定社會秩序。【12】子曰：“小子①何莫學(xué)夫②《詩》？《詩》可以興③，可以觀④，可以群⑤，可以怨⑥。邇⑦之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)注釋：①小子：老師對學(xué)生的稱呼。②夫：那。③興：指激發(fā)人的感情。④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：指提高人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇(ěr)：近。譯文：孔子說：“弟子們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)那《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以使人懂得諷刺時政。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來侍奉君主。還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！闭陆猓罕菊抡f明了孔子重視禮樂的實質(zhì)精神。五、整體感知請同學(xué)們快速閱讀課文，從整體上把握文章的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，回答下面的問題。《〈論語〉十二章》的第二、九、十章談到了____，而談到孔子心中理想的君子形象的是第____章，談到士人重大的社會責(zé)任的是第____章。仁六七一、給加點字注音譬如()

簣()二、通假字知者不惑__________同“智”pìkuì

四、古今異義1．敏于事而慎于言古義：______今義：①疾速，敏捷；②聰明，機(jī)警2．文勝質(zhì)則史古義：____________今義：①歷史；②古代掌管記載史實的官；③古代圖書四部分類法(經(jīng)史子集)中的第二類勤勉虛飾，浮夸3．小子何莫學(xué)夫《詩》古義：__________________今義：①xiǎozi，男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)；②xiǎozǐ，年幼的人老師對學(xué)生的稱呼五、名句積累1．《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為君子與小人價值取向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害的句子是：____________，____________。2．《〈論語〉十二章》中闡述待人接物的處世之道的句子是：__________，__________。君子喻于義小人喻于利己所不欲勿施于人

理解儒家思想的核心概念1．理解“好學(xué)”的概念(1)請結(jié)合《〈論語〉十二章》，說說“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件。答案：①堅定學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，進(jìn)而降低學(xué)習(xí)的效果。②學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)多做少說。③遇到機(jī)會，時常向道德高尚的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點。(2)孔子認(rèn)為“好學(xué)”之“學(xué)”是什么？請結(jié)合第十二章談?wù)?。答案：孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩，無以言。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)到自然知識，還可以用在與父母、上級的相處上?？傊?，“學(xué)”的內(nèi)容很廣泛。2．理解“仁”的概念(1)什么是“仁”？孔子的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。請解釋“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵。答案：“克己”是克制自己的欲望，自覺地約束自己；“復(fù)禮”是踐行禮儀，一切言行要納于禮。前者為內(nèi)，后者為外；前者為知，后者為行。總之，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。(2)下面的句子都帶有“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？②仁以為己任，不亦重乎？③仁者不憂。④為仁由己，而由人乎哉？答案：第①句是說“仁”與“禮”“樂”的關(guān)系?！叭省笔恰岸Y”“樂”的根本要求，“禮”“樂”是“仁”的外在表現(xiàn)。一個人如果沒有仁德，就根本談不上禮、樂的問題。第②句是說踐行仁德是一個人的使命擔(dān)當(dāng)和沉重責(zé)任。第③句是說評判一個人是否符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂”是其重要指標(biāo)。一個人如果真正明白何為仁的時候，他會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。第④句講踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動性和內(nèi)在性。3．理解“道”的概念下列句子中“道”的含義是否相同？哪個“道”才是孔子心中的“道”？①就有道而正焉。②朝聞道，夕死可矣。③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。答案：第①句中的“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問。第②句中的“道”是道理、真理。第③句中的“道”是路。第②句中的“道”才是孔子心中的“道”。因為這句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。

發(fā)表自己的見解4．在現(xiàn)代社會的人際交往中，你如何理解孔子的“恕”觀？試簡要評述。答案：孔子的“恕”觀，意味著交往作為人與人之間溝通的橋梁，首先要以對他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對方，盡心竭力，與人為善。(如與上述觀點不同，能自圓其說即可)5．“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”對今天的我們有哪些啟迪？答案：“見賢思齊”是尋找一個修身進(jìn)德的人生榜樣，“見不賢而內(nèi)自省”則是找一個反面典型。以正面形象做指引，以反面教材做鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實，一個人起點低并不可怕，可怕的是沒有積極進(jìn)取的精神；人有缺點或者過失也不可怕，可怕的是滿身錯誤而不知。面對自己的種種不足或過失，我們?nèi)绻軌蛘曀?、改正它，就沒有什么可擔(dān)憂的了?！丁凑撜Z〉十二章》通過孔子與弟子的談話，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容、理欲觀、義利觀、思想品德修養(yǎng)、人際交往、社會責(zé)任等問題作了說明，體現(xiàn)了孔子思想的博大與深邃，對我們今天加強(qiáng)個人修養(yǎng)，很有啟迪意義。大學(xué)之道一、作品簡介《大學(xué)》，原是《禮記》里的一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時期的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作。自唐代韓愈、孔穎達(dá)維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋程顥、程頤極力推崇，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承“二程”思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，撰《四書章句集注》時，其便成了“四書”之一。二、文化常識“四書”之首——《大學(xué)》《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。三、文本分析【1】大學(xué)之道，在明明德①，在親民②，在止于至善③。知止而后有定④，定而后能靜⑤，靜而后能安⑥，安而后能慮⑦，慮而后能得⑧。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。注釋：①明明德：彰明美德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。②親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。③止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。④知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移。⑤靜：心不妄動。⑥安：性情安和。⑦慮：思慮精詳。⑧得：處事合宜。譯文：大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。人由于知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移；有了堅定的志向，然后才能心不妄動；心不妄動，然后才能性情安和；性情安和，然后才能思慮精詳；思慮精詳，然后才能處事合宜。世上的萬物都有根本有枝末，萬事都有開始有終結(jié)，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。段解：本段闡述了教育的宗旨是培養(yǎng)高尚的道德，并且能夠把這高尚的道德推廣于天下?！?】古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家①。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知②。致知在格物③。物格而后知至④，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是⑤皆以修身為本。譯文：古時候想使高尚的道德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。想治理好自己國家的人，首先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，首先要提高自身的修養(yǎng)。想提高自身修養(yǎng)的人，首先要端正自己的心志。想端正自己心志的人，首先要使意念誠實。想使自己意念誠實的人，首先要獲得知識。要獲得知識，就在于推究事物的原理。推究了事物的原理，然后才能對外物之理認(rèn)識充分；對外物之理認(rèn)識充分了，然后才能意念真誠；意念真誠了，然后才能心志端正；心志端正了，然后才能使自身有修養(yǎng)；自身有了修養(yǎng)，然后才能把家整頓好；把家整頓好了，然后才能把國家治理好；把國家治理好了，然后才能平定天下。從天子到普通百姓，一概以修養(yǎng)自身作為根本。注釋：①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。③格物：推究事物的原理。④知至：對外物之理認(rèn)識充分。⑤壹是：一概，一律。段解：本段闡述了實現(xiàn)第一段所說的教育宗旨的具體方法和步驟。四、整體感知《大學(xué)之道》全文可分為兩部分，請概括每一部分的大意。第一部分：______________________。第二部分：__________________________。闡述三綱的內(nèi)涵和意義闡述八目的內(nèi)容和相互關(guān)系一、給加點字注音格物()

庶人()

壹是()géshùyī

三、詞類活用1．動詞的活用知止而后有定(動詞作名詞)______2．形容詞的活用先齊其家(使動用法)________________目標(biāo)使……整齊有序四、古今異義1．則近道矣古義：____________________今義：距離短的道路(多就比較而言)接近事物發(fā)展的規(guī)律2．大學(xué)之道古義：__________________________________今義：實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和專科大學(xué)、學(xué)院3．自天子以至于庶人古義：______________________________________今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事一是指博學(xué)；一是指與“小學(xué)”相對“至”和“于”在此同義，都是到，到達(dá)五、特殊句式1．知所先后，則近道矣(判斷句)譯文：______________________________________________2．古之欲明明德于天下者(介賓結(jié)構(gòu)后置句)譯文：_____________________________________明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古時候想使高尚的道德彰明于天下的人。

提煉文中重要信息1．怎樣理解“八目”的具體含義？答案：“格物”就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！罢\意”是指在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“正心”就是教人防止個人情感的偏向?！靶奚怼笔鞘箓€人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是“大學(xué)”中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八目”的中樞地位。“齊家”是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。

辨析內(nèi)容之間的聯(lián)系2．“三綱八目”的關(guān)系以及“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？答案：它們是一個不可分割的整體，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！叭V”是“八目”的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍Α叭V”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八目”的目的是實現(xiàn)“三綱”。“八目”的內(nèi)容實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩方面：前面四目“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三目“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間“修身”一環(huán)，則是連接“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。3．“修身”“齊家”“治國”“平天下”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到“修身”，需經(jīng)過哪些步驟？答案：“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是“齊家、治國、平天下”的根本?！褒R家”是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸?！靶奚怼毙枰案裎铩薄爸轮薄罢\意”“正心”四個步驟。“格物”“致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步“誠意”“正心”奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人情感的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到修身的目的了。

深入分析論證方法4．《大學(xué)之道》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白其中的蘊含道理。答案：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，還是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文介紹了儒家文化的主體“三綱”“八目”，告訴人們，只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己的家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成建功立業(yè)、使天下太平的遠(yuǎn)大理想。人皆有不忍人之心一、作者簡介孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒國(今山省鄒城)人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教育。他年輕時，曾跟從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他非常尊崇孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說，后來成為繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，他曾周游列國，并一度擔(dān)任齊宣王的客卿，但他的主張并未被各國采納。六十多歲時，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書?！睹献印番F(xiàn)存七篇，是儒家經(jīng)典之一，本書說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。二、寫作背景孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯。齊宣王、梁惠王等盡管對他十分禮遇，但他終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被重用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利；而孟子的仁政王道學(xué)說，在當(dāng)時行不通。三、文化常識雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集。《孟子》給人印象最深的是它的雄辯色彩。其特點有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，《孟子》的語言氣勢恢宏，論辯能力極強(qiáng)，能在自然流暢的話語中完成自己的論點陳述，總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風(fēng)格特點，對中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、文本分析孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕③惻隱④之心；非所以內(nèi)交⑤于孺子之父母也，非所以要譽⑥于鄉(xiāng)黨⑦朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡⑧之心，非人也；無辭讓⑨之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑩也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體,也。有是四端而自謂不能者，自賊-者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然.，泉之始達(dá)/。茍能充之，足以保0四海；茍不充之，不足以事父母。”注釋：①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。②乍：突然、忽然。③怵(chù)惕：驚駭，恐懼。④惻隱：哀痛，憐憫(別人的不幸)。⑤內(nèi)(nà)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。⑥要(yāo)譽：博取名譽。要，求取。⑦鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑧羞惡(wù)：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。⑨辭讓：謙遜推讓。⑩端：萌芽，發(fā)端。,四體：四肢。-賊：傷害。.然：同“燃”。/達(dá)：流通，指泉水涌出。0保：安定。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王由于有憐憫別人的心，所以才有憐憫百姓的政治；用憐憫別人的心，施行憐憫百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫別人的心是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面，必然會產(chǎn)生驚駭、哀痛的心理；這不是因為想要去和孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心，是仁的發(fā)端；羞恥心，是義的發(fā)端；謙遜推讓之心，是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我傷害的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！倍谓猓鹤髡邚娜诵缘慕嵌韧茖?dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的。所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。五、整體感知請同學(xué)們快速閱讀課文，從整體上把握文章的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，回答下面的問題?！度私杂胁蝗倘酥摹芬匀送蝗豢匆奯_______將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“__________________”，由此提出人都有“______”，進(jìn)而論述其對為人處世、治理天下的重要性。小孩子人皆有不忍人之心四端一、給加點字注音怵惕()

內(nèi)交()

孺子()

要譽()

惻隱()二、通假字1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也________________2．若火之始然_______________“內(nèi)”同“納”“然”同“燃”chùnàrúyāocè

四、詞類活用形容詞的活用羞惡之心，義之端也______________________________________________________對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡意動用法五、古今異義1．惻隱之心，仁之端也古義：____________今義：(東西的)頭2．有是四端而自謂不能者，自賊者也古義：______今義：偷東西的人萌芽，發(fā)端傷害六、特殊句式1．無惻隱之心，非人也(判斷句)譯文：__________________________2．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也(介賓結(jié)構(gòu)后置句)譯文：____________________________________3．有是四端而自謂不能者(賓語前置句)譯文：________________________________沒有同情心，簡直不是人。不是因為想要在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的。

深入分析論證方法1．本文的核心是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，請你簡要回答孟子是如何進(jìn)行論證的。答案：(1)運用層進(jìn)式的手法引出論證中心。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”。這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”，因而也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里運用直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論證中心。(2)運用正反對比的手法引出論證中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論證的中心。正反對比，辯證有力。(3)運用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時，孟子運用“孺子”的事例展開論述，使得觀點渾厚大度。

辨析文中的觀點2．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？答案：不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教養(yǎng)中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。

學(xué)會比較閱讀，辨別異同3．孔子曾經(jīng)說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)了后天教養(yǎng)的一面，那么孟子“不忍人之心”是否也強(qiáng)調(diào)了后天的教養(yǎng)呢？答案：觀點一：孟子指出相近的人性就是“仁、義、禮、智”四端的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的事例來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這里可以看出，孟子把“仁、義、禮、智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，是與生俱來的，甚至帶有生理性色彩。觀點二：孟子也不是完全否認(rèn)后天教養(yǎng)的作用。因為他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“