教案一

（20—20學(xué)年第學(xué)期）

專業(yè)名稱__________________

課程名稱____________________

授課教師___________________

系部__________________

課題序號(hào)1-2授課班級(jí)

授課課時(shí)2授課形式講授、實(shí)踐

授課章節(jié)項(xiàng)目一認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)

名稱任務(wù)1.1經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

使用教具

知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)知經(jīng)濟(jì)的含義和經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

之間的關(guān)系；理解資源的稀缺性與需求的無(wú)限性；

能力目標(biāo)：能夠理解選擇在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位，建立邏輯思維的初

教學(xué)目的步能力

素質(zhì)目標(biāo)：通過(guò)初步認(rèn)知建立起對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)

好，養(yǎng)成思辨的良好習(xí)慣。

突出學(xué)生為主體的理念，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在教學(xué)中思考和理解問(wèn)題。

教學(xué)設(shè)計(jì)

多運(yùn)用啟發(fā)式和探索式的教學(xué)手段和方法

教學(xué)重點(diǎn)需求無(wú)限性的認(rèn)識(shí)和理解

教學(xué)難點(diǎn)稀缺性和需求無(wú)限性之間的矛盾與沖突

更新、補(bǔ)

充、刪節(jié)如何正確看待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同點(diǎn)

內(nèi)容

課外作業(yè)職業(yè)能力訓(xùn)練項(xiàng)目一部分內(nèi)容

教學(xué)后記

課堂教學(xué)安排

一、人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

人類社會(huì)的日?；顒?dòng)是圍繞著滿足人的需要而進(jìn)行的。人的需要包括生存和

發(fā)展的需要，其中最基本的是生存的需要。人類社會(huì)的需要具有以下基本特

征：

（一）人類要生存和發(fā)展，就要消費(fèi)多種物質(zhì)資料

（二）人類要獲得物質(zhì)資料就要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)

（三）人類的需要具有無(wú)限性

人類社會(huì)要生存，就需要生活物品，并且這種需要是無(wú)限的。這首先表現(xiàn)

為人類的需要或欲望具有多樣性。其次，當(dāng)人們?cè)行枰玫綕M足后，就會(huì)產(chǎn)

生新的欲望。此外，人們各種欲望的發(fā)展總是超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。正是這

種需要的無(wú)限性構(gòu)成了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷進(jìn)步的恒久動(dòng)力。

二、人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

人類需要的無(wú)限性是人類進(jìn)步的動(dòng)力，也是人類社會(huì)很多問(wèn)題的根源。

人不能得到自己有望得到的一切，其深層次的原因在于物品供給數(shù)量不足，

集中表現(xiàn)為資源的稀缺性。

（-）資源的稀缺性

1.資源的定義和構(gòu)成要素

2.資源的稀缺性

相對(duì)于人類社會(huì)的無(wú)限欲望而言，經(jīng)濟(jì)坳品或者生產(chǎn)這些物品所需要的

資源總是不足的，資源的這種相對(duì)有限性就是資源的稀缺性。

這里所說(shuō)的稀缺性，不是指資源的絕對(duì)數(shù)量的多少，而是相對(duì)于人類社

會(huì)需求的無(wú)限性來(lái)說(shuō)，再多的資源也是不足的。所以，稀缺是相對(duì)的，但同時(shí)

又是絕對(duì)的，稀缺性存在于人類社會(huì)的任何E寸期和一切社會(huì)。從現(xiàn)實(shí)看，無(wú)論

是貧窮的國(guó)家，還是富裕的國(guó)家，資源都是不足的。

（二）經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常面臨著欲望的無(wú)限性與資源的稀缺性之間的矛盾，

由此而產(chǎn)生的需要人們?nèi)ゲ粩嗟亟鉀Q的問(wèn)題稱為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是由

于資源稀缺性的存在而產(chǎn)生的。

（三）解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題:稀缺性與選擇

資源的有限性和既定的技術(shù)水平?jīng)Q定了人類社會(huì)的生產(chǎn)能力不會(huì)無(wú)限

增長(zhǎng)。與人們無(wú)限的難以滿足的欲望相比，產(chǎn)出水平永遠(yuǎn)是不足或稀缺的，

因此，資源的稀缺性是任何社會(huì)都存在的一個(gè)基本事實(shí)。所以，如何配置和利

用稀缺資源以滿足人們的需要，就成了任何社會(huì)都要面臨的基本問(wèn)題。人的

尢限欲望有輕重緩急之分，同樣，經(jīng)濟(jì)資源也有多種用途。由于資源具有稀缺

性，用于生產(chǎn)某一種物品的資源增多了，用于生產(chǎn)其他物品的資源就會(huì)減少。

選擇就是用有限的資源去滿足何種欲望的決策，或者說(shuō)如何使用有限資源的

決策。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，選擇要解決以下三個(gè)問(wèn)題：生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為誰(shuí)生產(chǎn)？

這三個(gè)問(wèn)題是人類社會(huì)所必須解決的基本問(wèn)題，被稱為資源配置問(wèn)題。所謂

資源配置，就是把資源分配到各種可供選擇的用途中，以生產(chǎn)出能夠滿足人

們不同需要的不同物品。經(jīng)濟(jì)學(xué)正是為了解決資源稀缺性而產(chǎn)生的。因此，

經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象就是由資源稀缺性而引起的選擇問(wèn)題，即資源配置問(wèn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是由一個(gè)一個(gè)這樣的模型構(gòu)成的。當(dāng)然，理論模型建立起來(lái)以

后，往往需要利用可能得到的數(shù)據(jù)對(duì)它進(jìn)行計(jì)量檢驗(yàn)，以決定取舍或者修正

完善。雖然不同的理論模型中環(huán)境條件與游戲規(guī)則各不相同，但基本偏好是

一致的：即追求某種目標(biāo)的最大化。

但是，這種孤立、靜止的形而上學(xué)的模型往往不具有現(xiàn)實(shí)性。西方經(jīng)濟(jì)

學(xué)要模仿物理學(xué)構(gòu)想一個(gè)均衡的理想狀態(tài)，但問(wèn)題恰恰在于：人類社會(huì)本身

就是復(fù)雜多變的，任何社會(huì)領(lǐng)域都不可能存在一個(gè)普遍的均衡狀態(tài)。譬如：

就一般均衡理論而言，一般均衡是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有的市場(chǎng)所設(shè)想的一種

理想狀態(tài)，根據(jù)這種理想狀態(tài)，整個(gè)市場(chǎng)的生產(chǎn)和交換將處于一種帕累托最

優(yōu)的狀態(tài)；但是，在存在多重均衡的情況下，哪個(gè)帕累托狀態(tài)才是合理的呢？

另外，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的長(zhǎng)期和短期之間本身也是相脫節(jié)的：注重長(zhǎng)期

的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)視為均衡的，而關(guān)注短期的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)

是非均衡的。那么，這兩者如何實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一？顯然，至少迄今為止還沒(méi)

有任何合理的統(tǒng)一理論出現(xiàn)，更沒(méi)有社會(huì)一般均衡如何達(dá)成的真實(shí)描述。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的貝'］是現(xiàn)代唯物辯證法。它不像西方經(jīng)濟(jì)

學(xué)那樣只是滿足于對(duì)個(gè)別零散的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證性的描述和解釋，而是側(cè)

重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)藏著的本質(zhì)規(guī)律性；它不是滿足于對(duì)人與物的關(guān)系

進(jìn)行分析，而是要通過(guò)人與物的關(guān)系去揭示其背后所蘊(yùn)藏著的人與人的關(guān)

系，用馬克思在《資本論》中的話說(shuō)就是：“我要在本書中研究的是資本主

義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>

2.基本觀點(diǎn)：勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們表面上是拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”，本

質(zhì)上則是拋棄了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的訴求和探討。因?yàn)?，?dāng)他們完全把價(jià)值與交換

價(jià)值、價(jià)值與使用價(jià)值、價(jià)值與價(jià)格混為一談時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)完全取消了

“價(jià)值”這個(gè)范疇。在他們看來(lái)，此時(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門獨(dú)立嚴(yán)格的科

學(xué)被確立起來(lái)了，前面的“政治”兩個(gè)字可以去掉了；自“邊際革命”以來(lái)，

這門學(xué)科更是被定義為一門專門研究“效用最大化”或曰“帕累托最優(yōu)”的

科學(xué)。這恰恰說(shuō)明他們不懂辯證法，一門學(xué)科的本質(zhì)只有在與其他學(xué)科的聯(lián)

系中才能夠被真正確立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題永遠(yuǎn)離不開(kāi)政治問(wèn)題。否則，“效用

最大化”只能是一小部分人的效用最大化，“帕累托最優(yōu)”只能是“美元一

華爾街體系”的最優(yōu)，在這種體系下，美國(guó)以世界上5%的人口消耗著世

界上1/3的資源，然后再指責(zé)為他們制造出消費(fèi)品的發(fā)展中國(guó)家過(guò)多地消

耗了資源，沒(méi)實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”，豈不荒謬？

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)、完整的

“勞動(dòng)價(jià)值論”，認(rèn)為抽象勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，形成了商品的價(jià)值；價(jià)值的

本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，是人與人之間被物的外殼所掩蓋著的社會(huì)關(guān)系。在科學(xué)完

整的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，馬克思又提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并通過(guò)對(duì)資本積

累、資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析，進(jìn)一步提出了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論。所以說(shuō)，

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論大廈正是建立在“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)之

上的。

“勞動(dòng)價(jià)值論”與“效用價(jià)值論”這兩種基本觀點(diǎn)的對(duì)立，必然會(huì)帶來(lái)

對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各個(gè)方面的觀點(diǎn)上的對(duì)立：

關(guān)于價(jià)格問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)供給、需求及各自的彈性，描述這些變

量之間的關(guān)系，認(rèn)為價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則

認(rèn)為價(jià)格僅僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式，價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)，

體現(xiàn)出價(jià)值規(guī)律的作用。

關(guān)于工資問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為工資就是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，也

就是勞動(dòng)的價(jià)格c而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為工資并不是工人勞動(dòng)所創(chuàng)

造的全部?jī)r(jià)值，而只是勞動(dòng)力的價(jià)格。資本家購(gòu)買到工人的勞動(dòng)力后，取得

了工人勞動(dòng)力的使用權(quán)，并使用這種勞動(dòng)力創(chuàng)造出新價(jià)值；新價(jià)值里既包括

相當(dāng)于工人勞動(dòng)力價(jià)格的價(jià)值部分，又包括剩余價(jià)值部分；工人只得到相當(dāng)

于勞動(dòng)力價(jià)格的價(jià)值部分，資本家則得到剩余價(jià)值部分。這就揭露了資本剝

削的秘密。

關(guān)于分配問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素

共同創(chuàng)造的，各種要素都為創(chuàng)造價(jià)值做出了貢獻(xiàn)，因此，收入來(lái)自于各種要

素在價(jià)值創(chuàng)造中所做出的貢獻(xiàn)，資本得到利息，土地得到地租，勞動(dòng)得到工

資，管理得到利潤(rùn)，各得其所，公平合理，不存在誰(shuí)剝削誰(shuí)的問(wèn)題。而馬克

思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)，因此，主張按勞分配，多

勞多得，少勞少得，不勞不得，一切非勞動(dòng)妝人均來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的

剩余價(jià)值的無(wú)償占有，由此得出展傭勞動(dòng)與資本相互對(duì)立的結(jié)論。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)做過(guò)種種解釋，如供給學(xué)派

提出的“總供給超過(guò)總需求引起危機(jī)”的理論，凱恩斯主義提出的“有效需

求不足引起危機(jī)”的理論，現(xiàn)代貨幣主義提出的“貨幣供應(yīng)過(guò)量引起危機(jī)”

的理論，等等。這些解釋都只是看到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面現(xiàn)象。而馬克思主義

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義制度本身，在于資本主義制

度所固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛

盾。這就抓住了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)。

以2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)為例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)

危機(jī)根源的反思，主要觀點(diǎn)有“制度說(shuō)”“政策說(shuō)”“市場(chǎng)說(shuō)”，等等，雖

在一定程度上解釋了此次危機(jī)的原因，但仍然是見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，治小癬不

治大疾，沒(méi)有從及質(zhì)上深刻剖析此次危機(jī)的根源。其實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)

濟(jì)危機(jī)也有一套系統(tǒng)的解釋框架，即由凱恩斯所開(kāi)創(chuàng)并被其后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

家所不斷發(fā)展的“需求管理”理論。其本質(zhì)上說(shuō)就是：利用信用，花明天的

錢在今天消費(fèi)或投資，來(lái)緩和生產(chǎn)與消費(fèi)、總供給與總需求的矛盾。可是，

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所始終不能解釋的一個(gè)最根本的問(wèn)題在于：花明天的錢來(lái)拉

動(dòng)今天的消費(fèi)或沒(méi)資，到了明天再花后天的錢，這中間的金融鏈一旦斷裂是

什么后果呢？這種揚(yáng)湯止沸的做法，只能是延緩和壓抑了危機(jī)，并不能真正

阻止危機(jī)的爆發(fā)C

而在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是利泗追逐下的

生產(chǎn)過(guò)軻與廣大尢產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)能力不足之間的矛盾，而這個(gè)矛盾只能歸咎于

資本主義私有制度本身。在資本主義社會(huì)里，一方面資本家在追逐剩余價(jià)值

的欲望下不斷擴(kuò)張生產(chǎn)；而另一方面，因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制所帶來(lái)的分配不

公，使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困。消費(fèi)能力的噌長(zhǎng)無(wú)法跟上生產(chǎn)的增長(zhǎng)，這種

矛盾不斷加劇，必然體現(xiàn)為市場(chǎng)供求之間的矛盾，從而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。恰如

黑格爾所言：“太陽(yáng)底下無(wú)新事?！睔v史雖不會(huì)重復(fù)，但歷史往往驚人的相

似。歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然細(xì)節(jié)不同，但本質(zhì)卻又是驚人的一致，1994年的墨

西哥金融危機(jī)如此，1997年的亞洲金融危機(jī)和1998年的俄羅斯金融危機(jī)如

此，而2008年的國(guó)際金融危機(jī)也不例外，也照樣顯示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一般常

規(guī)模式。

3.階級(jí)歸屬：無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)

無(wú)論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何標(biāo)榜“利己人性”的普遍性與“市場(chǎng)機(jī)制”的普適

性，都無(wú)法掩蓋這樣的本質(zhì)：它們是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的學(xué)說(shuō)，具有明顯的

階級(jí)性；正因?yàn)槿绱耍鼈兛偸菑馁Y本主權(quán)出發(fā)，千方百計(jì)地論證資本主義

制度的合理性，把資本主義看成是人類最美好的社會(huì)制度，看成是人類歷史

的終結(jié)。即便是凱恩斯主義，也不過(guò)是壟斷資產(chǎn)階級(jí)出于自身利己的需要，

利用國(guó)家政權(quán)加畏對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，增加政府公共支出以刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)緩

和矛盾危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。凱恩斯自己就曾公開(kāi)地說(shuō)：“如果當(dāng)真要追求階級(jí)

利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益……在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，

我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的?！?/p>

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則始終敢于公開(kāi)承認(rèn)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的階級(jí)性，因?yàn)樗?/p>

站在了代表絕大多數(shù)人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

從勞動(dòng)主權(quán)出發(fā)，以公有制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了滿足廣大人

民群眾物質(zhì)文化生活的需要，它把各個(gè)階層的勞動(dòng)者都看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主

體，承認(rèn)社會(huì)財(cái)富是勞動(dòng)者借助各種工具共同創(chuàng)造的，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)論

證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利這一客觀歷史規(guī)律。

（三）如何看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

從理論上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的體系，它從來(lái)不封閉

自我。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)本來(lái)就是在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)上誕生

發(fā)展起來(lái)的，今天，它也不應(yīng)當(dāng)拒絕西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的合理成分。

這樣的胸襟氣度，恰恰是它永葆生命活力的不竭源泉。從實(shí)踐上看，我國(guó)的

社會(huì)主義不是建立在馬克思原先所設(shè)想的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，而是

建立在一個(gè)并不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)

濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力，就要運(yùn)用多種手

段，就必須學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有用的理論和技術(shù)。

西方的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理

論也已存在、發(fā)展了幾百年，其間也產(chǎn)生過(guò)許多有用的觀點(diǎn)和論述。中國(guó)的

改革開(kāi)放，一定意義上就是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制和技術(shù)，不可

能不學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是改革開(kāi)放以來(lái)

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)組成部分。例如：用于分析市場(chǎng)交換對(duì)于實(shí)現(xiàn)資

源優(yōu)化配置和全社會(huì)最優(yōu)福利的作用、論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之合理性的一般均衡論

和社會(huì)福利論：用于論證政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性、表明政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中所起作用的有效需求理論；用于分析價(jià)格的形成和作用、為研究生產(chǎn)和消

費(fèi)的關(guān)系提供理論框架的邊際效用論和供求論；用于研究企業(yè)行為和消費(fèi)者

行為的新增長(zhǎng)理論和人力資本理論；用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的凱恩斯主義經(jīng)

濟(jì)學(xué)等等。除此之外，西方產(chǎn)權(quán)理論和企業(yè)理論與中國(guó)產(chǎn)權(quán)改革、企業(yè)的承

包制和股份制改革，進(jìn)口替代和出口替代理論與中國(guó)的全面開(kāi)放和融入全球

化，收入分配理論與中國(guó)的收入分配體制改革等等方面，我們對(duì)此不應(yīng)一概

排斥。

具體到當(dāng)前來(lái)說(shuō)就是，我們既要側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系，但是又不能孤立她研究

生產(chǎn)關(guān)系，不能借此排斥對(duì)資源配置的研究。因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是通過(guò)人與

物的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是要通過(guò)

資源配置的狀況來(lái)證明的。雖然社會(huì)主義的公有制為資源配置開(kāi)拓了廣闊的

前景，不存在資本主義社會(huì)里那種資源私人占有與資源合理配置之間的本質(zhì)

矛盾，但是，在社會(huì)主義社會(huì)里，資源配置失當(dāng)?shù)膯?wèn)題也仍然存在，仍然嚴(yán)

重地制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、通貨膨脹、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、盲目建

設(shè)以及企業(yè)設(shè)備閑置、勞動(dòng)者失業(yè)等問(wèn)題，仍然困擾著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這就需要使我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有益的經(jīng)臉乃至教訓(xùn)。

然而，必須明確的是：我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，只能根據(jù)中國(guó)特

色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)際和具體需要，將那些有利于我國(guó)社會(huì)主義市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的理論和方法借鑒過(guò)來(lái)，絕不能良莠不分地全盤接受，更不

能借此否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。同時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)

識(shí)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有不可否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)色彩，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)特殊

的利益要求和價(jià)值取向；有的理論甚至赤裸裸地反對(duì)社會(huì)主義，宣揚(yáng)自由主

義和個(gè)人主義，具有明顯的庸俗性和辯護(hù)性。對(duì)此，我們更應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是

的態(tài)度和科學(xué)嚴(yán)密的論證來(lái)予以還擊，駁斥它們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

攻擊，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)，對(duì)其糟粕成分進(jìn)行有力的

批判和徹底的摒棄。

教本節(jié)課的教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了..............................，學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)

學(xué)識(shí)了...............................重要性，為進(jìn)行..................打下

效了良好的基礎(chǔ)，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

果學(xué)生對(duì).............的非常感興趣，對(duì).....................這種體現(xiàn)職業(yè)

教育特點(diǎn)的教學(xué)方式樂(lè)于接受，真正實(shí)現(xiàn)了在潛移默化中掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)思

考、提升能力。1

'省略號(hào)為自我添加的內(nèi)容

教案二

（20—20學(xué)年第學(xué)期）

專業(yè)名稱__________________

課程名稱____________________

授課教師_________________

系部__________________

課題序號(hào)3-4授課班級(jí)

授課課時(shí)2授課形式講授、案例、PPT

授課章節(jié)任務(wù)1.2經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

名稱任務(wù)1.3學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和意義

使用教具

知識(shí)目標(biāo)：掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)成，深入理

解和掌握機(jī)會(huì)成本原理和邊際決策原理。

能力目標(biāo)：能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，會(huì)初步運(yùn)用實(shí)證分析和

教學(xué)目的

規(guī)范分析，培養(yǎng)進(jìn)行初步的邏輯歸納能力

素質(zhì)目標(biāo)：加深對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的了解，懂得享受美好的現(xiàn)代生活，提升

個(gè)人的素養(yǎng)和能力，養(yǎng)成正確的世界觀和方法論。

突出學(xué)生主體，使他們認(rèn)識(shí)到邏輯思維的重要性，初步進(jìn)行邏輯

教學(xué)設(shè)計(jì)

思維訓(xùn)練和理性客觀的看待現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。

教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

教學(xué)難點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法：均衡分析、理性人假設(shè)和實(shí)證分析

更新、補(bǔ)

充、刪節(jié)無(wú)

內(nèi)容

課外作業(yè)能力訓(xùn)練手冊(cè)項(xiàng)目一部分內(nèi)容

教學(xué)后記

課堂教學(xué)安排

導(dǎo)入新課：

用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并回顧上一屆課中同學(xué)

們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義的解析，引出經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的解釋。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容：

任務(wù)1.2經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

一、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行理論的、應(yīng)用的、歷

史的以及有關(guān)方法的研究的各類學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何合理地配

置和充分地利用稀缺的經(jīng)濟(jì)資源來(lái)滿足人優(yōu)的多種需求，或者說(shuō)研究的是一

個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜?/p>

中間進(jìn)行分配。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

（一）機(jī)會(huì)成本原理

機(jī)會(huì)成本又稱選擇成本，它是指作出一項(xiàng)選擇時(shí)所放棄的其他可供選擇

的資源運(yùn)用所帶來(lái)的潛在收益。通俗而言，為了得到某種東西而必須放棄另

一樣?xùn)|西“魚與熊掌不可兼得“、“甘蔗沒(méi)有兩頭甜”等諺語(yǔ)所表達(dá)的就是這

種思想，這被放棄的東西，所帶來(lái)的利益經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為機(jī)會(huì)成本。

教

（二）邊際決策原理

學(xué)

（三）激勵(lì)反應(yīng)原理

過(guò)

（四）比較優(yōu)勢(shì)原理

程

（五）“看不見(jiàn)的手”原理

和

”看不見(jiàn)的手”是一個(gè)隱喻，是指在一定的條件下，人們的自利行為將會(huì)產(chǎn)生

內(nèi)

對(duì)社會(huì)有益的結(jié)果，就如同有一只看不見(jiàn)的手在指導(dǎo)人們這樣做的一樣。在

容

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“看不見(jiàn)的手”原埋是指家庭或企業(yè)受價(jià)格和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的影響和

指弓I,決定購(gòu)買什么、購(gòu)買多少、何時(shí)購(gòu)買，或者決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、

如何生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)，他們時(shí)刻關(guān)注著價(jià)格，考慮他們行動(dòng)的收益與成本。

（六）“看得見(jiàn)的手”原理

“看得見(jiàn)的手”原理是指在“看不見(jiàn)的手”失靈的領(lǐng)域和時(shí)期，政府通過(guò)

經(jīng)濟(jì)干預(yù)或宏觀調(diào)控來(lái)改善市場(chǎng)。其手段和作用是：通過(guò)制訂計(jì)劃，指明經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、重點(diǎn)；通過(guò)制定法規(guī)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者的行為；通過(guò)

采取命令、指示、規(guī)定等行政措施，直接、迅速地調(diào)整和管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其

最終目的是為了補(bǔ)救看不見(jiàn)的手在調(diào)節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的失效。如果政府的

作用發(fā)揮不當(dāng)，不遵循市場(chǎng)的規(guī)律，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

（1）從研究的范圍來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（2）從歷史發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（3）從經(jīng)濟(jì)的主體來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為政府經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（4）從研究對(duì)象來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為金融經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知研究方法

1.實(shí)證分析和規(guī)范分析

所謂實(shí)證分析就是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行客觀描述的方法，它只描述經(jīng)濟(jì)

運(yùn)行實(shí)際過(guò)程中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，而不對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)

果的好壞做出評(píng)價(jià)，也不對(duì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何運(yùn)行表達(dá)看法。他要解決的問(wèn)題是

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)狀是什么？它怎樣以及為什么變化、變化的后果是什么的問(wèn)

題。即解決的是“為什么”的問(wèn)題。因此，實(shí)證分析具有客觀性。需要指出

的是，這里的描述不是機(jī)械的來(lái)映照經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，而是依據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和

理論對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行工廠進(jìn)行觀測(cè)并在思維過(guò)程中再現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，是表述已

經(jīng)被修正過(guò)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。

規(guī)范分析是對(duì)一定的價(jià)值判斷進(jìn)行描述的方法，它是提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的依據(jù)，并研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何才能符合這些

標(biāo)準(zhǔn)，它所解決的是“應(yīng)該為什么”的問(wèn)題，從而要求人們應(yīng)該怎樣去選擇。

這實(shí)質(zhì)上是價(jià)值判斷的問(wèn)題，由于人們的立場(chǎng)、管點(diǎn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的不同，

對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生不同甚至截然相反的看法，因此，

規(guī)范分析具有主觀性。

實(shí)證分析和規(guī)范分析雖然具有以上的區(qū)別，所形成的的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)

范經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的差異，但并不是絕對(duì)相互排斥，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以實(shí)證經(jīng)

濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)的。一般來(lái)說(shuō)，具體經(jīng)

濟(jì)問(wèn)題和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有實(shí)證性，而高層次的、決策性的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)

題和現(xiàn)象的研究是具有規(guī)范性。

2.均衡分析

均衡一詞源自物理學(xué)，是指作用方向相反的力量施加于某一物體之上，

當(dāng)其合力為零時(shí)，此物體出現(xiàn)的一種相對(duì)靜止或者直線勻速運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定狀

態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)借助于它來(lái)分析經(jīng)濟(jì)均衡。所謂經(jīng)濟(jì)均衡是指在其他條件不變時(shí)，

對(duì)立的經(jīng)濟(jì)變量趨于穩(wěn)定并不在改編其數(shù)值的狀態(tài)。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，這

種均衡一般出現(xiàn)在對(duì)立的雙方力量相等時(shí)，如果雙方的力量不相等，強(qiáng)大的

一方有利用其力量?jī)?yōu)勢(shì)謀求更大利益的機(jī)會(huì)二不可能與弱勢(shì)的一方妥協(xié)。均

衡時(shí)博弈雙方力量相等條件下相互妥協(xié)的結(jié)果。

3.埋性人假定

理性人假定是指經(jīng)濟(jì)實(shí)證分析中總是假定當(dāng)事人都充滿理智，既不會(huì)感

情用事，也不會(huì)輕信盲