【題目】一個人樂意行善，僅僅是因?yàn)樯屏紗?？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；(2)不少于800字?！緦忣}】（一）材料解讀本材料的審題重點(diǎn)是如何理解“僅僅是因?yàn)樯屏紗幔俊鼻疤崾且粋€樂意行善，主動行善的條件下，提出問題“僅僅是因?yàn)樯屏紗幔俊彼酝凭俊吧屏肌币酝獾亩嘀卦蚴菍忣}關(guān)鍵。從客觀實(shí)在的角度說，個體的善良確實(shí)會以“善行”為表象呈現(xiàn)；但是，外在環(huán)境復(fù)雜多變，個體發(fā)展過程中面臨著多重價(jià)值取向，學(xué)生更需要深入思考個體“樂意”行善的原因。其中有客觀外在的因素，也有個體主觀的選擇，有正面積極的因素，也不乏負(fù)面消極的可能，學(xué)生需要對此深入剖析、深刻思考。答案一：主動行善是善良，卻又不止于善良。但是，首先要對“善良”進(jìn)行界定，由己向外推斷“善良”目的，是求“真善”還是以“善”求“利”？在此基礎(chǔ)上，提出對“善良”不同層次的意見。答案二：樂于行善，源于善良。那么善良又源于什么？從正向論證，心之所善，可以是教化下的衍生，起始于社會道德準(zhǔn)則下的道德情感，可以是精神獲得感，也可以是初心與信仰等。（二）論證結(jié)構(gòu)1.并列式(1)客觀源于社會道德發(fā)展水準(zhǔn)的整體水平（受到過良好的品德教育和思想教化）(2)主觀正面行善源于善良源于家國情懷源于個體責(zé)任心經(jīng)歷過相同的悲苦（感同身受)自我實(shí)現(xiàn)的需求（“被需要”的情感訴求、行善得來的精神滿足、想通過他人的肯定來構(gòu)建自我的價(jià)值認(rèn)同）向社會傳播正能量、希望能夠改變社會不良風(fēng)氣（3）主觀中性立人設(shè)、希望能保持良好的公眾形象某種情況下為了內(nèi)心的贖罪（4)主觀負(fù)面在行善的外表下謀取私利，意圖收到等價(jià)回饋，或者謀求經(jīng)濟(jì)利益2.思辨式意始。（1）一個人樂意行善，僅僅是因?yàn)樯屏紗?？誠然，善良是一個人樂意行善的原因之一，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。然而，善良并不是一個人樂意行善的單一原因——一個人樂意行善，是在經(jīng)受教育后，受社會感染后，道德修養(yǎng)提升的表現(xiàn)；行善亦有利于獲得認(rèn)同感與成就感。我們要有意識地形成行善的習(xí)慣，收獲幸福，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。(2）毋庸置疑，善良驅(qū)使著一個人樂意去行善。然而，一個人樂意行善，僅僅是因?yàn)樯屏紗?？依我所見，非也。僅僅因?yàn)樯屏嫉男猩?，缺乏持續(xù)性的內(nèi)驅(qū)支撐。與此同時(shí)，行善這一舉動的展開，可能還關(guān)聯(lián)一個人的責(zé)任心、信念。雖然，信念、責(zé)任心也是推動一個人樂意行善的要素，但善良仍居首位。我們要始于善良，持于信念，樂行善意。【例文】因何行善(64)在這個快節(jié)奏的時(shí)代，復(fù)雜的社會，仍有許多人樂意行善。我認(rèn)為這不僅是因?yàn)樗麄冃拇嫔埔?，還有內(nèi)心的追求與社會的助推。誠然，一個人樂意行善說明其內(nèi)心必然是善良的，對萬物眾生含有一份惻隱之心，愿意幫助他人解決問題，其內(nèi)心也可能抱有自己的追求與抱負(fù)。屈原一生清白廉潔，不愿與小人同流合污，改變?yōu)槿藴?zhǔn)則，可見其擁有強(qiáng)大的內(nèi)心與堅(jiān)定的意志，一心只行善事，有追求而又敢擔(dān)當(dāng)，令人心生敬畏。天下大同，美美與共。除了人內(nèi)心對自己的追求，很多人行善也是為了整個社會、國家，甚至人類作貢獻(xiàn)。他們內(nèi)心不僅有善良，還充斥著一種家國情懷。眾人皆知的張桂梅校長，自己省吃儉用，不顧身懷重病，拼盡全力供鄉(xiāng)村女孩們讀高中，上大學(xué)，不僅為她的女校的學(xué)生創(chuàng)造了更美好的未來，也為全社會敲響了警鐘，無形中幫助了更多這樣的學(xué)生。而她們也都拼盡全力學(xué)習(xí)，渴望以自己的力量為社會作出貢獻(xiàn)。敦煌守護(hù)人王浪曾說過一句樸實(shí)而又令人震撼的話：“敦煌在哪，我在哪。”簡單的幾個字背后，是他日復(fù)一日對敦煌壁畫的守護(hù)與修復(fù)，為了壁畫能夠傳承，將自己融入敦煌，展現(xiàn)了對國家文物的堅(jiān)守。除了個人內(nèi)在的善良或追求，社會發(fā)展也成為了一個人行善的驅(qū)動力。大數(shù)據(jù)時(shí)代，監(jiān)控普及，法律與管理制度也正逐漸完善。從前人們內(nèi)心對行善后反被蛇咬的顧慮也漸漸減弱，而愿意盡微薄之力幫助他人。人們的從眾心理在此時(shí)也發(fā)揮了美好的作用，當(dāng)更多身邊人樂于行善，自己地有可能受積極影響，在潛移默化中培養(yǎng)了行善之心。周而復(fù)始，我們的整個社會會被更多善意包圍。行善，特別是在對自己沒有負(fù)面影響的情況下，何樂而不為呢？我們也當(dāng)在生活中培養(yǎng)行善之心，持著為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)的心態(tài)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值。因何行善？因?yàn)閮?nèi)心的善良與追求，因?yàn)閭ゴ蟮募覈閼?，因?yàn)樯鐣闹?。何以行善？從自身做起，在力所能及的范國?nèi)施展善意，我們的未來也會更加美好、得善?！军c(diǎn)評】本文思路清晰，在肯定“善良”是個體樂意行善的重要原因的基礎(chǔ)上，分析了個體“樂意”行善的其它原因，如個人價(jià)值的追求、偉大的家國情懷、社會的助推等，字里行間透露出學(xué)生對于該問題的深刻思考和積極向上的價(jià)值觀。同時(shí)，在行文中，使用了張桂梅、敦煌守護(hù)人等論據(jù)佐證自己的觀點(diǎn)，論據(jù)貼切，有說服力。如若要提些建議，則小作者要重視對于論據(jù)的分析，要呈現(xiàn)論據(jù)與觀點(diǎn)之問的聯(lián)系，而不是讓論據(jù)孤立地出現(xiàn)在文章中，避免“以敘代議”的情況。樂意行善，奉獻(xiàn)自我(63)善良是許多人愿意行善的出發(fā)點(diǎn)，社會也因善良而美好。但顯然，人們樂意行善的背后有各種各樣豐富的原因。“善”，顧名思義，就是“好事”，則“行善”就是“做好事”。我們在注意到社會上有需要幫助的情形常常會由于善良之心鼓動而伸出我們的援助之手，完成行善。在這個簡單的過程中，行善的快樂會助力我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)行善之事，溫暖社會。所以，我們首先要承認(rèn)善良的品質(zhì)是行善的本質(zhì)。誠然，樂意行善中洋溢的社會擔(dān)當(dāng)?shù)姆曳?。有許多職業(yè)就貫徹了為人行善的理念，行善作為他們的義務(wù)，必須要實(shí)現(xiàn)，這也是社會責(zé)任感與正義感的重要培養(yǎng)過程。樂意行善中承載著神圣的職業(yè)操守，令人敬佩。行善的主體涵蓋了社會中的每一個人，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，位于頂端的“自我實(shí)現(xiàn)”是人們追求更高自我價(jià)值所倍受重視的。這是一個奉獻(xiàn)自我的過程，行善的過程有助于獲得自我滿足感，提升自我價(jià)值。一位年輕的中國女孩去到敘利亞，請求當(dāng)?shù)厝嗣癞嬒伦约盒闹凶蠲赖幕?，他們說大馬士革玫瑰是最高的歡迎禮，這段經(jīng)歷也給予了那位中國女孩心靈的震動，為自己在敘利亞行善溫暖眾多敘利亞人民而深深感動。這是一個不僅僅囊括了善良，更將熱憂的大愛，對更高價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)等各種要素涵蓋于一體的造福社會的活動。當(dāng)善良聚集到一定程度，形成一種濃厚的助人為樂，溫暖傳遞的社會氛圍，人們就會不自覺地主動地貢獻(xiàn)出自己的善意，可以說，這時(shí)的行善已扎根于內(nèi)心，在社會的帶動下自然涌現(xiàn)，仿佛漸漸形成中國古代所說的“大同社會”。我們再轉(zhuǎn)換一下視角，如果行善的過程不是個人主觀上樂意的，但也確實(shí)是社會有益的善舉，其背后也不僅僅只為與善良這個因素所率扯。這時(shí)的善舉更多是一種無意之舉，我們于無形之中幫助了自己，幫助了他人，幫助了社會。我們要恪守善良的本心，將樂意行善作為處世準(zhǔn)則，不管出于現(xiàn)狀所迫的奮不顧身還是為社會傳遞關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)更高的自我價(jià)值，我們都應(yīng)當(dāng)將善意內(nèi)化于心，外化于形，在任何需要善舉出現(xiàn)的時(shí)刻，奉獻(xiàn)自己的價(jià)值?！军c(diǎn)評】本文從個體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會賦予個體的責(zé)任義務(wù)以及善良聚集到一定程度形成的社會氛圍等方面，對一個人“樂意行善”的原因進(jìn)行了深入分析。段落論證推進(jìn)過程中邏輯性較強(qiáng)，過渡自然，娓娓道來。如若要提些建議，則小作者要注意論據(jù)在文中的使用，“一位年輕女孩到敘利亞開展公益活動”的例子占據(jù)的篇幅較長，表述得過于詳細(xì)，而在其它分論點(diǎn)的論證中，則缺文較適切的論據(jù)來佐證觀點(diǎn)。此外，注意議論文的語言要盡可能簡練有力，避免重復(fù)的表述。.行善之思(63)近年來，隨著社交媒體、網(wǎng)絡(luò)的興起，越來越多好人好事開始出現(xiàn)在了大眾的視野里。這無疑是一種好的現(xiàn)象，但與此同時(shí)，也有人提出了質(zhì)疑：一個人樂意行善，僅僅是因?yàn)樯屏紗幔亢茱@然，人作為具有智慧動物，一言一行都受大腦與情感控制，也即證明人類是情緒化的。而情緒的多樣性決定了我們很難被單一情緒控制去做善事，僅僅因?yàn)樯屏??？赡苄宰匀皇怯械?，但大多并非如此。行善在我看來有三種，損己利人，純利他和雙方均有利。人的本身特點(diǎn)決定了以欲望為導(dǎo)向的核心，故而人們大多樂意做第三種行善。例如分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)就屬于這一類。而前面兩種就不同了，人們在面對這類行善會做出更多的考量和打算，若付出的更多，單用善良便很難解釋其行為的合理性。我認(rèn)為此時(shí)會有兩種事物決定了這一過程，一種是社會層面上的風(fēng)氣，當(dāng)一個社會以積極向上互幫互助的正能量為主導(dǎo)，那人們就會受其影響去選擇幫助他人，捐書活動、愛心義賣便是這一類的影響成果。另一種則是后天形成的個人修養(yǎng)、家庭環(huán)境以及人自身內(nèi)心的愿望與追求。一個良好的家庭環(huán)境會對一個人的言談舉止產(chǎn)生巨大的影響，因?yàn)楹⑼瘯r(shí)分人們所主要接觸的便是我們的父母，我們會學(xué)習(xí)父母的行為思想以此來認(rèn)識世界，這也會將人導(dǎo)向樂意行善。到此為止的影響因素只能讓人們做到利他性行善，而更高層次的損己利人就并非如此。這種行為往往表明人具有更高的社會責(zé)任感和志向抱負(fù)，人們往往需要一個屬于自己的理由才能去做到。我們經(jīng)常見到某某人捐了一大筆款項(xiàng)給山區(qū)孩子或給垃圾治理等多種用途。這不免讓人感到困惑，畢競巨額的捐助款并非那么輕易就能拿得出來，當(dāng)我去細(xì)究時(shí)就會發(fā)現(xiàn)這多來源于那人年輕時(shí)堅(jiān)持至今的抱負(fù)又或者因?yàn)樵獯穗y而由衷希望能幫助同樣的遇難者，這是一種回饋心理，是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在過程中他們內(nèi)心的欣慰和滿足就是他們所渴求的，此時(shí)善良不再是全部。行善并非無大小對錯之分，每一個人都或多或少為社會盡一份力，無關(guān)誘因?yàn)楹?，只重在行為上的善良即可?！军c(diǎn)評】這篇作文將材料議題融入到了真實(shí)的生活情境當(dāng)中，使問題切入準(zhǔn)確而又具有現(xiàn)實(shí)意義。隨后叉從人的本性出發(fā)，