《記承天寺夜游》解析《記承天寺夜游》解析：元豐二年(1079)，蘇軾因?qū)π路ǔ钟胁煌庖?jiàn)，被網(wǎng)羅罪名，投入監(jiān)獄。四個(gè)多月后，貶為黃州團(tuán)練副使(地方軍事助理官)。官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實(shí)際上跟流放差不多。《記承天寺夜游》是蘇軾在被貶斥于黃州的困苦境遇中寫(xiě)的。這篇僅有八十多字的短文，寫(xiě)一個(gè)月光皎潔的夜晚，作者無(wú)法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個(gè)人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩(shī)一樣的筆觸描繪了月色之美，創(chuàng)造了一個(gè)清冷皎潔的意境，同時(shí)也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個(gè)音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。下面我們就來(lái)進(jìn)行分析吧?！霸S六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行?！痹S六年，是作者被貶謫到黃州的第四年。夏歷十月十二日，正當(dāng)初冬，夜里已很有點(diǎn)寒意了。寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當(dāng)兒，月光悄悄地進(jìn)門(mén)來(lái)了。“入戶”二字，把月光擬人化，寫(xiě)得自然而生動(dòng)。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無(wú)聊，主動(dòng)地來(lái)與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩(shī)人。“欣然起行”，是作者的反應(yīng);寫(xiě)出他睡意頓消，披衣而起，見(jiàn)月光如見(jiàn)久違的知心朋友，欣然相迎。一個(gè)被朝廷所貶謫的“罪人”我們可以想見(jiàn)他這時(shí)交游斷絕，門(mén)庭冷落的境況;只有月光毫無(wú)勢(shì)利之情，在寂寥的寒夜里，依然來(lái)拜訪他。作者的興奮和喜悅都已高度地概括在“欣然起行”這四個(gè)字中了。這一句與“解衣欲睡”相對(duì)照，顯得一伏一起;一沉悶，一活躍;完全是兩樣心情，兩種節(jié)奏。蘇軾對(duì)月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫(xiě)得很富有人情味。例如著名的《水調(diào)歌頭》寫(xiě)月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”，猶如臨歧執(zhí)手的愛(ài)侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》：“繡簾開(kāi)，一點(diǎn)明月窺人?！边@偷看人間私情密約的月光，仿佛含著幾分神秘而羞澀的微笑，使人感到如此調(diào)皮而可愛(ài)。至于《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”所描繪的，那掛在梧桐上的一鉤秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經(jīng)與獨(dú)往獨(dú)來(lái)的“幽人”即詩(shī)人自己融為一體了。我們不妨說(shuō)，孤鴻就是詩(shī)人的身影，而月光就是詩(shī)人的靈魂。這首詩(shī)與本文作于同一時(shí)期，也寫(xiě)月夜的心境和感受，不過(guò)情懷顯得更為凄苦和蒼涼了。作者見(jiàn)月色而“欣然起行”，充分顯示出內(nèi)心的喜悅;進(jìn)而想到要與人分享喜悅，應(yīng)該有人共同賞月，才不致辜負(fù)如此良夜?！澳顭o(wú)與為樂(lè)者”這個(gè)“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫(xiě)出心理活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。可是，作者在當(dāng)時(shí)的境遇中，卻“無(wú)與為樂(lè)者”。作者的心情由欣喜而轉(zhuǎn)入沉思，發(fā)出了低沉的喟嘆，文情也因此顯得跌宕多姿。這句話還可以分兩層意思來(lái)申說(shuō)：其一，寫(xiě)出作者在貶居中寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢跟他通問(wèn)來(lái)往。天上的月亮并無(wú)勢(shì)利之心，而人間卻多勢(shì)利之徒。這是作者的悲憤，這悲憤籠罩著貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應(yīng)該是同心之人，世上那些庸俗勢(shì)利之徒，是不配來(lái)欣賞而自己也不屑與之同賞的。那末可以與之賞月的又有誰(shuí)呢?這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見(jiàn)明月而思同心，這就很自然地過(guò)渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民?！薄八熘痢倍窒碌檬州p淡，好象不假思索，卻包含著能一同賞月者只有這個(gè)人，非這個(gè)人不可的意思。由此可見(jiàn)張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢(shì)來(lái)說(shuō)，上一句是“止”，這一句是“行”;蘇軾自己形容作文“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”(《答謝民師書(shū)》)。象這種地方，看起來(lái)毫不經(jīng)意，卻顯得“文理自然，姿態(tài)橫生”，有很高的藝術(shù)技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含著作者的一種揣想：面對(duì)如此良夜，張懷民一定不會(huì)蒙頭大睡吧?他八成也在賞月。只是不知他是在庭中玩月，還是出門(mén)步月呢?因此需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不同，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨帖地寫(xiě)出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。那末作者要“尋”的這位張懷民，是何許人也?張懷民，名夢(mèng)得，一字偓佺，清河(現(xiàn)河北省清河縣)人，他于元豐六年貶謫到黃州，初到時(shí)寓居在承天寺(承天寺故址在現(xiàn)湖北黃岡縣南)。曾筑亭于住所之旁，在那里可以縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，并寫(xiě)了一首《水調(diào)歌頭》詞贈(zèng)他，詞中有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的名句。蘇軾之弟蘇轍也為他寫(xiě)了一篇《黃州快哉亭記》，文章中說(shuō)張懷民雖然屈居主簿之類(lèi)的小官，但他心地坦然，不把遷謫放在心上，公務(wù)之暇，以山水怡情悅性，處逆境而無(wú)悲戚之容，是一位有過(guò)人的自制力和性格倔強(qiáng)的人。這就無(wú)怪乎蘇軾要引他為同調(diào)和知己了。我們?cè)倏矗骸皯衙褚辔磳?，相與步于中庭。”“亦未寢”的“亦”字，寫(xiě)出這一對(duì)朋友情懷相似;對(duì)方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫(xiě)張懷民如何如何，只這一句，就足以表達(dá)出兩人的同心之情了。“相與步于中庭”，可以跟“無(wú)與為樂(lè)者”一句對(duì)照起來(lái)讀，前后顯得有照應(yīng)，有變化，文情的跌宕表現(xiàn)了作者心情的舒展，宛如在清冷的琴弦上撥出幾個(gè)歡快的音符。月光下的漫步，是多么富于詩(shī)意!它不同于寧?kù)o的憑欄眺月，也不同于狂放的飲酒賞月;而是靜中有動(dòng)，把恬靜的心境和詩(shī)意的感受化為從容的步履。他們盡可以不發(fā)一言，但那和諧的步月節(jié)奏，已足以表達(dá)出相互默契的心聲了。蘇軾寓居在黃州東坡時(shí)，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點(diǎn)化成一首情趣盎然的小詩(shī)：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩(shī)人在漫步中領(lǐng)略月光的美好，在漫步中思索人生的哲理;從中我們可以體會(huì)到作者鄙棄人世的喧擾，愛(ài)在清寂中追求心靈的寧?kù)o和純潔的境界。作者接著寫(xiě)道：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這是寫(xiě)月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒(méi)有寫(xiě)一個(gè)“月”字，卻無(wú)處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個(gè)字，來(lái)比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個(gè)字，來(lái)比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鉤魂攝魄，精練得無(wú)以復(fù)加。以水喻月，本來(lái)并不顯得新穎;新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而寫(xiě)清澄的水中交錯(cuò)著藻荇的清影，觸類(lèi)生發(fā)，把隱喻又推進(jìn)一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當(dāng)讀者恍惚迷惘地加以體味時(shí)，作者卻輕輕地點(diǎn)出：“蓋竹柏影也?！庇谑腔腥淮笪颉Ｖ幌粋€(gè)“影”字，不明寫(xiě)月光而月光的美好意境已宛然具現(xiàn)。它一方面來(lái)自真切的生活體驗(yàn)，另一方面又出于高明的烘染技巧?！胺e水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美;整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)而愈見(jiàn)其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來(lái)烘托。兩句之間，有正寫(xiě)側(cè)寫(xiě)之分，收點(diǎn)染并用之妙，從而創(chuàng)造出一個(gè)冰清玉潔的透明境界。這個(gè)透明的境界，映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷;月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然后知松柏之后凋也”，古人稱(chēng)松、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅(jiān)貞的操守。月光投影于竹柏，不正是純潔而堅(jiān)貞的象征嗎?這一寫(xiě)景之筆，看來(lái)不僅是記實(shí)，而且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯(lián)系作者與友人庭中步月的活動(dòng)，還可以形象地推衍出一個(gè)作者沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的隱喻：這一對(duì)步月的幽人，難道不就是悠游于“積水空明”中的魚(yú)兒?jiǎn)?《莊子·秋水》說(shuō)：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！?儵魚(yú)，即白條魚(yú))莊子濠上觀魚(yú)的故事，可以幫助我們理解作者當(dāng)時(shí)那種自由自在的心情。只有在這時(shí)，他才擺脫了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進(jìn)入一個(gè)表里澄澈的透明世界。這幾句是寫(xiě)月光，也是寫(xiě)作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨說(shuō)是一個(gè)透明的夢(mèng)。接著，作者連發(fā)二問(wèn)：“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?”卻用不著置答;月色常有，竹柏亦常有，但象我們這樣賞月的“閑人”卻不可多得啊!寥寥數(shù)語(yǔ)，感慨深長(zhǎng)。它包孕著作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的余甘。試想，一個(gè)被拋出喧囂的功名利祿之場(chǎng)的“閑人”卻能有“閑情”來(lái)欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢?看來(lái)作者是以“閑人”自居，也以“閑人”自傲的。當(dāng)時(shí)他雖有微官在身，卻有名無(wú)實(shí)，“閑人”二字，也許不無(wú)牢騷吧?但他自寬自慰，在作于同一時(shí)期的《臨皋閑題》一文中說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！边@樣的“閑人”，從官場(chǎng)仕途的失意者，變?yōu)榇笞匀坏尿溩樱渡碛谧匀坏膽驯?，在大自然的撫慰中治愈政治斗?zhēng)的創(chuàng)傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復(fù)蘇和心境的安寧。他發(fā)現(xiàn)自然美，吟詠?zhàn)匀幻?，同時(shí)也在發(fā)現(xiàn)自己，吟詠?zhàn)约骸Ｃ缹W(xué)中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類(lèi)作品中得到了完美的表現(xiàn)?！暗匍e人如吾兩人者耳?！弊髡咦詈筮@一句慨嘆，誠(chéng)然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢?被罪之人，謫居的境遇，就象一條無(wú)形的繩索無(wú)時(shí)無(wú)刻不纏繞著他。雖然作者情懷豁達(dá)，盡力在排遣內(nèi)心的苦悶，但消極的情緒還是無(wú)可奈何地流露出來(lái)。時(shí)代和階級(jí)的局限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們可以理解的。蘇軾這類(lèi)抒情小品，在濃郁的詩(shī)情畫(huà)意中滲透著發(fā)人深思的人生哲理，寫(xiě)來(lái)樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”(《文說(shuō)》)。明代王圣俞在選輯《蘇長(zhǎng)公小品》時(shí)說(shuō)：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百煉鋼化為繞指柔”的藝術(shù)境界。它兼有魏晉文風(fēng)的通脫和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對(duì)蘇軾十分傾倒，袁宏道說(shuō)蘇軾的文章最可愛(ài)的是小品文，如果沒(méi)有小品文，而只有大文章，那末就不成其為蘇軾了(見(jiàn)《<蘇長(zhǎng)公合作>引》)。袁宗道因?yàn)榫把霭拙右缀吞K軾，而把自己的書(shū)齋取名為“白蘇”，把自己的集子題為《白蘇齋類(lèi)稿》。他們?cè)诜磳?duì)前后七子的復(fù)古主義時(shí)，向蘇軾學(xué)習(xí)抒情小品的寫(xiě)作，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，創(chuàng)造出一種清新活潑的文風(fēng)。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都可以看到蘇軾抒情小品的深遠(yuǎn)影響。原文：記承天寺夜游【作者】蘇軾?【朝代】宋元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹