西方哲學史(全增嘏)任何一門學科都有它自己特殊的研究對象，有它自己的基本特點和具體內容，因而也必定對人類認識世界和改造世界的活動具有一定的意義。在具體地論述西方哲學思想之前，我們先就哲學史所研究的對象、研究哲學史的目的、意義，我們在西方哲學的教學和研究方面值得記取的經(jīng)驗教訓和必須堅持的原則以及西方哲學思想的基本面貌、特點等問題，談一些粗淺的看法。

一

哲學史顧名思義是哲學發(fā)展的歷史。因此，哲學史的對象與哲學的對象是密切相關而不可分的。我們知道，哲學所研究的對象和范圍是涉及包括自然、社會在內的整個世界。哲學作為人類知識體系的組成部分，是從各門具體的科學知識中概括總結出來的關于整個世界的最普遍、最一般的知識。這種知識也就是世界觀的理論體系。既然哲學是關于各種知識的概括和總結，是對于整個世界的最普遍最一般的規(guī)律的認識，因此，哲學史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內的整個世界的最普遍最一般的規(guī)律的認識發(fā)展的歷史。列寧說：“哲學史，因此：簡略地說，就是整個認識的歷史。”

哲學既是以整個世界為其對象，是關于整個世界的最普遍最一般的知識，因此它所探究的問題是人類認識世界和改造世界的活動中一些最帶有根本性的問題，其中最基本的問題便是物質和意識或存在和思維、自然界和精神的關系問題。這是因為人們在認識世界和改造世界的過程中首先碰到和需要解決的便是主觀和客觀的關系問題。任何一個哲學家、哲學學派都離不開物質和意識的關系這個哲學的最基本的問題。這個問題包括物質和意識何者為第一性，也就是對于世界的本原、本質是物質還是意識的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大對立的哲學基本派別。從古至今的一切哲學思想都貫穿著這兩個派別的對立和斗爭。與哲學基本問題密切相關，還有一個世界的發(fā)展問題，在這個問題上的不同看法又形成了辯證法和形而上學兩種對立的發(fā)展觀，它們和唯物主義和唯心主義的對立和斗爭交織在一起，構成了哲學作為一門科學所特有的矛盾。從這個意義上說，哲學史也就是唯物主義與威信主義、辯證法與形而上學這兩對矛盾演變發(fā)展的歷史。列寧同樣也說過，在兩千多年的哲學發(fā)展中，始終貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭，也一直存在著辯證法和形而上學這兩種發(fā)展觀。

如上所述，唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學這兩對矛盾是在人類對整個世界的根本問題的認識中所產(chǎn)生的。說哲學史是人類認識發(fā)展的歷史與說哲學史是這兩隊矛盾運動發(fā)展的歷史，這兩種說法是一致的，不僅在理論上是有根據(jù)的，而且在哲學史研究的時間中也是應該加以貫徹的。因為我們既不能撇開這兩對矛盾去研究人類認識發(fā)展的歷史，也不能離開人類認識的發(fā)展去談論這兩對矛盾運動。

如果輕視甚至根本否定這兩對矛盾運動，那么我們就無法分辨在人類認識發(fā)展的歷史中所形成的各種哲學學說哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是有價值的合理的，哪些是無價值的荒謬的；我們也不可能發(fā)現(xiàn)各種哲學思想之間的內在聯(lián)系，尋找出哲學思想發(fā)展的一般規(guī)律；這樣，我們就無法總結經(jīng)驗、吸取教訓?？傊?，我們就不可能科學地把握人類認識發(fā)展的歷史，甚至會重蹈資產(chǎn)階級哲學史的覆轍。

但是，另一方面，我們又必須從人類認識發(fā)展的歷史事實中去具體地考察這兩對矛盾運動，從人類認識過程中所積累起來的各種思想資料出發(fā)，去研究哲學思想發(fā)展的歷史，從中得出唯物主義或唯心主義，辯證法或形而上學的結論。這兩對矛盾是我們從人類認識發(fā)展的

歷史事實中抽吸哪個概括出來的，它可以作為我們衡量、評價、識別各種哲學學說的準則，但不能作為最終的結論來代替對各種哲學學說的具體分析。人類認識發(fā)展的歷史是十分豐富的，也是極其錯綜復雜的，決不能簡單地歸納進某個現(xiàn)成的公式中去。唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學之間是有明確界限的。在這一點上也可以說是“壁壘分明”的，但決不可把這一界限的劃分簡單化、絕對化。事實上，這兩對矛盾在各種具體的哲學體系、原理、命題之中，不僅表