中國古代史微專題優(yōu)化整合階段總結(jié)一內(nèi)容索引微專題一中國古代政治制度的演進微專題二中國古代國家治理的政治智慧微專題三中國古代經(jīng)濟與社會生活的變遷微專題四中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與交流中國古代政治制度的演進微專題一宏觀認知一、秦漢至明清中樞機構(gòu)的演變規(guī)律1.皇帝通過不斷壓制、侵奪相權(quán)來加強皇權(quán)，宰相制度沿著相權(quán)的不斷削弱、君權(quán)的逐漸強化這根主線發(fā)展演變。2.中朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。中朝在牽制、架空外朝的同時，逐步發(fā)展為制度化、合法化的外朝中央機構(gòu)。3.宰相職位的設置由實位轉(zhuǎn)向虛位。由實位到虛位的轉(zhuǎn)變反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再專職是對相權(quán)的限制和壓縮。4.宰相權(quán)力不斷分化。宰相既實行分權(quán)，在同一機構(gòu)中，往往設置多個宰相職位；又注重事權(quán)的相對集中，彌補分權(quán)所導致的效率低下的弊端。要點深化二、中國古代地方行政機構(gòu)的演變規(guī)律1.中央集權(quán)是推動地方行政層級變化的主因。王朝建立初期，一般都要強化對地方的控制，對地方機構(gòu)進行改革；王朝后期，中央集權(quán)制度遭到破壞，對地方的控制也隨之減弱。2.分權(quán)是地方行政機構(gòu)改革的基本方法。比如宋代設置通判制約知州，設置轉(zhuǎn)運使削弱地方財政權(quán)；明代設置三司分掌地方民政與財政、司法、軍事等。但分權(quán)易導致行政效率降低，因此中央派出機構(gòu)往往承擔統(tǒng)領(lǐng)地方事務的職責，最終固化為正式行政機構(gòu)。3.沿襲變革是歷代地方行政層級變遷的主線。中國歷代地方行政層級變遷的一條主要線索是對前代地方行政制度的基本沿襲和變革，沿襲為主，變革為輔。4.下穩(wěn)上動是地方行政層級結(jié)構(gòu)變化的特征。縱觀中國2000多年的封建史，縣作為地方行政的基層政區(qū)，是相對穩(wěn)定的，而縣之上的州、府、省則變化很大。5.由高到低，由虛向?qū)?。隨著時代的發(fā)展，愈早設置的行政區(qū)劃單位，有地位愈低的發(fā)展趨勢；歷代高層政區(qū)都由非行政區(qū)逐漸轉(zhuǎn)化為實質(zhì)上的行政區(qū)(如漢代的州、唐代的道、宋代的路)。6.犬牙交錯和山川形便是中國古代行政區(qū)劃的兩大原則。三、中國古代監(jiān)察制度的特點1.單線垂直：以皇權(quán)為中心，從中央到地方的各級監(jiān)察機構(gòu)形成單線垂直(單線聯(lián)系、單線領(lǐng)導)的相對獨立體系，從而確保了監(jiān)察權(quán)力的獨立運作。2.地位崇高：為了保證監(jiān)察機關(guān)工作的有效性，賦予監(jiān)察官員位卑權(quán)重的地位，使監(jiān)察權(quán)的運作可以不必依附于行政，有效發(fā)揮了對行政的監(jiān)察。3.法律原則：中國古代監(jiān)察官員一般稱為“憲官”或“法吏”，通常遵循“以法理官”的監(jiān)察原則，在行使監(jiān)察權(quán)力時，監(jiān)察機關(guān)與監(jiān)察官員依法監(jiān)察，以法律為準繩。4.官員選任：其一，注重監(jiān)察官員的基本素質(zhì)。如清廉、謹慎、剛直敢言、公正無私等。其二，注重在具有實際政治經(jīng)驗和良好治績的各級官吏中選拔監(jiān)察官。其三，晉升從優(yōu)、出將入相。歷代的御史、監(jiān)官、科道官們在晉升上都給予較優(yōu)的待遇。A.承襲秦制，有所損益

B.以法治國，任用酷吏C.尊崇儒術(shù)，與民休息

D.郡國并行，王國自重項目文帝時期景帝時期武帝初期武帝中期武帝后期三公九卿(%)3325242634郡守(%)1038193850王國相(%)090170合計(%)21232030401.(2024·南寧一模)下表是漢文帝到漢武帝時期法吏出身的官員所占比例統(tǒng)計表。據(jù)此可知，漢朝√針對訓練據(jù)材料并結(jié)合所學可知，漢文帝到漢武帝時期，官員中法吏出身的占相當?shù)谋壤冶Ａ袅饲爻娜徘浜涂な氐嚷毼?，說明西漢繼承了秦朝的制度。但是，西漢法吏出身的官員所占比例較小，與秦朝“以法為教，以吏為師”有所不同，同時西漢地方行政機構(gòu)又新增了“王國”，故選A項；材料反映的是官員中法吏出身的比例，反映了法家思想的影響，但不能說明“任用酷吏”，排除B項；漢武帝尊崇儒術(shù)，理論上儒生占比應當上升，法吏出身官員占比應當下降，但材料中法吏的占比卻在增加，排除C項；經(jīng)過漢景帝削藩和漢武帝的推恩令，西漢王國勢力受到沉重打擊，D項與史實不符，排除。2.(2022·廣東卷，3)右圖為南北朝時期北齊到隋唐政府機構(gòu)變化示意圖，這一變化A.加強了中樞決策權(quán)B.避免了相權(quán)被分割C.降低了政令的執(zhí)行效率D.使中央機構(gòu)分工更明確√圖示內(nèi)容顯示北齊時期的一系列政府機構(gòu)到隋唐時期形成了六部，結(jié)合所學知識可知，隋唐時期三省六部制的確立使中央行政機構(gòu)分工更加明確，故選D項；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)的是中央機構(gòu)分工更加明確，并不能體現(xiàn)中樞決策權(quán)的加強，排除A項；三省六部制分割了相權(quán)，“避免了”不符合史實，排除B項；隋唐行政機構(gòu)分工更加明確，有利于提高行政效率，排除C項。3.(2024·太原一模)宋代士大夫普遍認為“天下重任唯宰相與經(jīng)筵(皇帝學習儒家經(jīng)典的課程)”；并相信“權(quán)歸人主，政出中書，天下未有不治”。這些主張A.摒棄了傳統(tǒng)儒學思想B.有助于國家治理機制的優(yōu)化C.嚴重挑戰(zhàn)了君主權(quán)威D.推動理學成為官方指導思想√據(jù)材料及所學可知，宋代士大夫階層以國家治理為己任，通過經(jīng)筵制度對君主予以制度化的引導和規(guī)約，同時在政治制度上將宰相制度與皇權(quán)并列，完善中樞機構(gòu)的設置，有利于國家治理機制的優(yōu)化，故選B項；士大夫階層重視經(jīng)學，是對于儒學的發(fā)展而非摒棄，排除A項；士大夫的治國理念與社會責任意識有利于輔佐君主治國，對于維護君主權(quán)威起到積極作用，排除C項；南宋時期朱熹對儒家學說經(jīng)典的編撰“推動理學成為官方指導思想”，排除D項。返回中國古代國家治理的政治智慧微專題二宏觀認知一、中國古代民族交融的實質(zhì)1.從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族交融實質(zhì)上是少數(shù)民族學習漢族先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。2.從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族交融實質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴展。3.從經(jīng)濟形態(tài)的角度看，民族交融實質(zhì)上是游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)化。4.從生活方式的角度看，民族交融實質(zhì)上是少數(shù)民族的封建化。要點深化二、中國古代法治的特點1.以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。2.德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。3.法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。4.以法治吏，維護統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會的人治其實質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用需要以法律控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用。三、中國古代社會教化的途徑和方法1.強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。2.設官教民：設官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。3.依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。4.依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學校教育的課本，但卻在整個社會教化過程中起過十分巨大的作用。5.注重學風與世風的密切關(guān)系：古代教育家很早就認識到學校教育對社會教化的建設作用，即學風與世風的關(guān)系。與學校教育直接有關(guān)的科舉制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段。1.(2024·蘭州高三月考)南朝梁武帝天監(jiān)三年(504)，建康女子任提因販賣人口，當處死刑，其子景慈主動證實母親確有此犯罪行為。主審法官虞僧虬認為景慈罔顧“親親相隱”的古訓，證母成罪，宜加刑罰，最終景慈流放交州。由此可見，中國古代A.司法審判充斥著隨意性B.吏治嚴苛且輕視血緣關(guān)系C.傳統(tǒng)古訓主導審判過程D.法律具有禮法結(jié)合的特點√針對訓練據(jù)材料可知，景慈證實了其母親的犯罪行為，但主審法官認為他證實母親罪行的行為違背了“親親相隱”的古訓，最終對景慈也做出了處罰，說明主審法官認為景慈應該遵守倫理原則，體現(xiàn)了中國古代法律具有禮法結(jié)合的特點，故選D項；材料中主審法官虞僧虬認為景慈罔顧“親親相隱”的古訓，證母成罪，宜加刑罰，最終景慈流放交州，說明司法審判有法可依，并不隨意，排除A項；主審法官的判罰說明中國古代重視血緣關(guān)系，排除B項；傳統(tǒng)古訓影響審判過程而不是主導審判過程，排除C項。2.(2024·湖北八市高三聯(lián)考)租庸調(diào)制是唐朝在均田制基礎(chǔ)上實行的賦稅制度，它以人丁為本，是一種以丁口為納稅對象的制度；兩稅法以資產(chǎn)為本，將土地及其他資產(chǎn)作為納稅對象。這種變化反映出A.地主對農(nóng)民人身控制放松B.國家財政收入趨于穩(wěn)定C.百姓的賦稅負擔更加沉重D.租佃關(guān)系的進一步發(fā)展√從租庸調(diào)制到兩稅法，中國古代賦稅征收由以人丁為主到以土地(資產(chǎn))為主，國家對農(nóng)民人身的控制逐漸放松，很多破產(chǎn)的自耕農(nóng)被迫租種地主的土地，成為佃農(nóng)，推動了租佃關(guān)系的發(fā)展，故選D項；從租庸調(diào)制到兩稅法，反映的是國家對農(nóng)民人身控制的逐漸放松，而不是“地主對農(nóng)民人身控制放松”，排除A項；材料不能反映國家財政收入是否穩(wěn)定，排除B項；從租庸調(diào)制到兩稅法，百姓的賦稅負擔實際上有所減輕，排除C項。3.(2023·遼寧卷，5)1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見伊等全未留心。”此諭意在A.加強中央集權(quán)

B.維護國家一統(tǒng)C.調(diào)整民族關(guān)系

D.規(guī)范文書體例√據(jù)材料可知，乾隆皇帝認為蒙古、漢人都是清朝臣民，不應厚此薄彼，更不能將其視為歧視性的“夷”，體現(xiàn)了維護統(tǒng)一多民族國家的意圖，故選B項；中央集權(quán)是相對于地方分權(quán)而言的，而材料強調(diào)民族關(guān)系，排除A項；材料體現(xiàn)的是清朝統(tǒng)治者對蒙古族和漢族一視同仁的民族政策，而不是調(diào)整民族關(guān)系，排除C項；規(guī)范文書體例是乾隆皇帝諭旨的內(nèi)容，而不是目的，排除D項。返回中國古代經(jīng)濟與社會生活的變遷微專題三宏觀認知一、中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的四大特點要點深化二、中國古代賦役制度的演變趨勢1.征稅標準由以人丁為主逐步向以土地資產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標志)，直至取消人頭稅(以攤丁入畝為標志)，反映了封建國家對農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。2.農(nóng)民由必須服徭役逐漸發(fā)展為納絹、錢代役(以“庸”為標志)。3.賦稅由以實物為主到以貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標志)，反映了封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展。4.征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為基本定時(以兩稅法為標志)。5.稅種由繁雜多項逐漸演變?yōu)楹喕瘑我?以一條鞭法為標志)。三、中國古代的主要經(jīng)濟政策重農(nóng)抑商政策是戰(zhàn)國時期商鞅變法以來中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟政策，即重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展租佃制度戰(zhàn)國時期形成，漢至宋普遍發(fā)展，明清進一步普及。租佃制一定程度上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，佃農(nóng)對地主和國家的人身依附關(guān)系相對減弱，有利于緩和社會矛盾，維護社會穩(wěn)定國家專賣制度在中國封建社會，國家對某些重要商品實行專營專賣制度，從漢武帝實行鹽鐵官營開始，禁榷制度便成為中國封建社會的傳統(tǒng)制度，明清時期又有進一步發(fā)展海禁、“閉關(guān)自守”政策明清時期實行，其主要內(nèi)容是禁止民間對外貿(mào)易，只準官方貿(mào)易。清朝還嚴格限制外商來華貿(mào)易，特許廣州“十三行”管理對外貿(mào)易1.(2024·長春一模)下表為秦漢時期糧食價格統(tǒng)計表(單位：錢/石)，據(jù)表可知，西漢A.江南地區(qū)經(jīng)濟得到開發(fā)

B.人地矛盾問題得到解決C.農(nóng)耕經(jīng)濟取得一定發(fā)展

D.土地兼并現(xiàn)象日益嚴重√針對訓練項目秦始皇漢高祖漢文帝漢武帝最低價305000十余至數(shù)十30—80最高價160010000500－據(jù)材料信息可知，與秦朝和漢初相比，漢文帝和漢武帝時期的糧食價格相對較低，這與實行休養(yǎng)生息的政策、農(nóng)業(yè)恢復、糧食產(chǎn)量有所提高有關(guān)，即農(nóng)耕經(jīng)濟取得一定發(fā)展，故選C項；魏晉南北朝時期江南地區(qū)經(jīng)濟得到開發(fā)，排除A項；“解決”說法過于絕對，排除B項；材料反映漢文帝與漢武帝時期，糧食價格下降，說明農(nóng)業(yè)有所恢復，并不能得出“土地兼并現(xiàn)象日益嚴重”的結(jié)論，排除D項。2.(2024·八省八校高三聯(lián)考)北宋開封的街道較為狹促，皇帝出行，因不再“禁街”，也失去了往日的威嚴，隨行的侍從和官員都“雜行道中”。面對日益加劇的“侵街”現(xiàn)象，北宋皇帝的出行儀仗隊主動減少隨行人員；不強行拆除關(guān)系到基本民生的違章建筑。這表明，宋代A.傳統(tǒng)禮制逐漸廢棄

B.專制皇權(quán)受到限制C.城市管理漸趨寬松

D.市民階層力量壯大√材料表明宋代由于經(jīng)濟發(fā)展“侵街”現(xiàn)象日益加劇，面對這種現(xiàn)象，皇帝出行主動減少隨行人員，而不是強行拆除違章建筑，這體現(xiàn)了城市管理漸趨寬松，故選C項；宋代沒有廢棄傳統(tǒng)的禮儀制度，排除A項；宋代皇權(quán)專制加強，排除B項；材料體現(xiàn)的是面對“侵街”現(xiàn)象，皇帝的行為，而不是體現(xiàn)市民階層力量壯大，排除D項。3.(2023·福建卷，5)清前期，蘇州女性流行以鮮花為頭飾，當?shù)赜钟小苞L語東風二月過，山中花少市中多。桑畦盡作栽花地，那得繅絲有綺羅”之語。這反映了該地區(qū)A.消費觀念的奢靡化

B.產(chǎn)品加工的專業(yè)化C.土地利用的精細化

D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場化√據(jù)材料可知當?shù)剜l(xiāng)村地區(qū)原本種植桑樹的土地被用來種植鮮花用于市場買賣，反映了當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)市場化程度高，故選D項；材料“流行以鮮花為頭飾”說明鮮花只是當?shù)仄匠５牧餍蓄^飾，并非奢侈，排除A項；材料中不存在產(chǎn)品加工的現(xiàn)象，排除B項；以鮮花取代桑樹只能反映土地種植作物的變化，并未體現(xiàn)農(nóng)民對土地利用和管理的精細化，排除C項。返回中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與交流微專題四宏觀認知一、古代儒家思想演變的趨勢和特征1.從儒學的發(fā)展條件來看，它具有適應小農(nóng)經(jīng)濟需要的特點。儒學對社會個體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確界定。2.從儒學的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學化雙重趨向的特點。儒學主要是一種“人學”或“人本哲學”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學探討的核心內(nèi)容。3.從儒學的社會功能來看，它具有既維護又制約封建專制制度的特點。儒學是封建社會的主流意識形態(tài)，因而其需要維護封建專制制度，但儒學人本思想的特質(zhì)又使其對封建專制制度有一定的制約。要點深化二、中國古代不同時期的文學藝術(shù)的特色春秋戰(zhàn)國時期中國社會處于大變革的時代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面?？鬃诱砭幱啞对娊?jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時期大一統(tǒng)局面形成，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治、經(jīng)濟聯(lián)系加強。漢賦以華麗的辭藻和夸張的手法展現(xiàn)了大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度魏晉南北朝時期社會動蕩不安，建安文學一掃浮麗文風，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的向往；山水畫開始出現(xiàn)；書法藝術(shù)逐漸進入自覺階段唐朝經(jīng)濟繁榮、社會風氣開放和文化多元的盛唐造就了詩歌的輝煌；繪畫吸取印度、波斯等外來文化，風格多樣；楷書、草書等書法藝術(shù)成就輝煌。安史之亂后社會政治黑暗，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)人民疾苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品宋朝商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成，使話本、風俗畫等世俗文學藝術(shù)得到發(fā)展元朝商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使散曲和雜劇產(chǎn)生并發(fā)展，中國戲曲藝術(shù)走向成熟明清時期封建專制不斷強化、商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層進一步擴大，使得中國古代小說創(chuàng)作在這一時期達到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，其中四大名著不僅是中國文學的瑰寶，也是世界文學寶庫中的珍品1.(2023·惠州一模)唐中期，韓愈大力推崇孟子。認為孟子針對“楊(道家)墨(墨家)行，正道廢”的亂局，“辭而辟(排斥)之”，開“辟異端”之先河，其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在A.排斥外來思想

B.復興傳統(tǒng)儒學C.傳播理學思想

D.反對藩鎮(zhèn)割據(jù)針對訓練√唐中葉儒學受到佛教、道教的猛烈沖擊，韓愈作為使命感、責任感突出的儒生，堅持以復興儒學為己任，故選B項；韓愈排