邵東創(chuàng)新學校2025屆畢業(yè)班第四次月考語文試題(時間:150分鐘滿分:150分)一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現，《論語》圍繞自我了解與自我實現等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度。《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名。’”該評價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質疑。而孔子面對質疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢敃r已經以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現出的君子之風，從根本上源自思維上“內自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內部歸因與外部歸因。內部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內部歸因的思維方式。《論語·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調自我實現的重要性。自我實現往往表現為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視，儒家所主張的經世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現色彩。《論語·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私猓鬃涌梢蕴谷幻鎸?，但對于終其一生無法達成自我實現卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現。《論語·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’。”對于學生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質達成自我實現。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》)材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現代性的條件下，“個體依據其個人經歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族、國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產生異質感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現代性自我認同品格思想研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.孔子在面臨認同危機時，能展現出君子之風，注重自我審視，這體現了他內部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。D.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。B.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D.當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產生認同危機。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）（）A.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》)B.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》)C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》)D.不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》)4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）5.當下一些年輕人調侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。（6分）(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。貼福字（節(jié)選）何存中聞路知道“師娘”將大門虛掩著，是盼望對門人家能回來過年。如果將大門關緊了，人家回來過年的話，她忙手里的活兒去了，有可能聽不見。聞路看著她魂不守舍的樣子，就有點兒同情她。聞路就開始虛構。虛構什么呢？虛構門外電梯的門開了，有人上到了二十八樓，有開鎖的聲音。這時候“師娘”必定聞聲趕出去，必定笑臉相迎，像見了親人，同他們打招呼，說：“你們回來了？”對門的男人必定回答：“回來了?！薄皫熌铩本蜁枺骸澳銈兪菑哪睦镖s回來的？”對門的男人必定會告訴“師娘”，是從哪里趕回來的。那做娘的就會讓她家孩子喊奶奶。于是那孩子就連聲地叫：“奶奶！奶奶！”“師娘”必定眉開眼笑，聲叫聲應。這時候師娘必定打開包，將帶回的禮物分一份給“師娘”。“師娘”必定說：“一年到頭，你們打工辛苦了。先到我屋里坐會兒，喝點兒茶。我燒的有。”這時候那男的見聞路家貼了春聯(lián)，就不好意思進門，會說：“奶奶，不打攪您家了?！薄皫熌铩睍f：“不礙事，明天才是年哩。”女的就會發(fā)現她家的大門上貼的那福字，問：“奶奶，是您貼的嗎？”“師娘”會說：“是的呀！是我叫爺爺寫的，我貼的。過年了，給你家送個祝福！”那男的和女的就會感動，說：“謝謝，你們費心了。我們朝回趕，沒有準備對聯(lián)哩?！薄皫熌铩睍f：“還來得及。我家先生有紅紙和筆墨，叫他給你家寫一副?！比绻沁@樣的話，聞路肯定不會推辭，重開筆墨裁紅紙，給他們寫一副。搞寫作的聞路就這樣構思著情節(jié)。天色漸漸晚了，街上車聲靜了下來，就是聽不到門外有人聲。對門人家的兒子，是聞路和“師娘”坐下來，準備聚精會神看春節(jié)聯(lián)歡晚會時，乘電梯上來的。就聽見有人敲門。敲門聲很輕，是用屈著的手指敲的。開始是一聲，咚。隔一會兒是兩聲，咚咚“師娘”聽到了。趕緊站起來跑去將門打開。只見門外站著一個小伙子，二十來歲的樣子，身上穿著的皮夾克是黑的，脖子上圍著的圍巾是白的，鼻梁上架的一副眼鏡是金邊的。一看就不是窮人?？茨羌軇?，“師娘”的熱情就減了。那小伙子并不進屋，就站在門外邊。那小伙子說：“不好意思，打擾你們了?！薄皫熌铩眴枺骸澳闶钦l？”那小伙子說：“我是對門人家的兒子?！薄皫熌铩眴枺骸鞍?！有什么事？”那小伙子說：“我想問一下，門上的那個字是不是你們貼的？”“師娘”說：“是的呀！我看你家沒回來過年，叫我家先生寫的，我貼的?！蹦切』镒诱f：“什么意思？”“師娘”說：“給你家送個祝福呀！”小伙子說：“你不知道那不是你家的門嗎？”“師娘”說：“我知道是你家的門。我?guī)湍慵屹N的呀！”那小伙子說：“我們委托您了嗎？”“師娘”說：“沒有?！蹦切』镒有α?，說：“既然沒有委托，那你們?yōu)槭裁匆@樣做？”“師娘”啞口無言。聞路知道這時候需要他出面了，就站起來走到門邊，說：“對不起小伙子！我們是好心?！毙』镒訂枺骸斑@樣做有意思嗎？”聞路說：“你覺得不合適就揭下來。”小伙子說：“你知道不知道，這做法在西方是侵犯人權的?！甭劼穯枺骸澳闶橇魧W海外的嗎？”那小伙子說：“我可以不回答嗎？”聞路說：“你是中國人嗎？”那小伙子說：“你有必要這樣問嗎？”這就把聞路氣得不行。聞路說：“如果你是中國人，難道忘記了中國的傳統(tǒng)？你恐怕是自費留學的。”那小伙子說：這個可以回答您，并不是像您所說的那樣。聞路說：“外國的月亮是不是比中國的圓？”那小伙子問：“什么意思？”聞路說：“這也不懂嗎？數典忘祖。”那小伙子說：“用不著您來教育我，這方面我比您懂得多，本來沒有多大的事，但我是研究比較文學的，這涉及接受美學的問題。在沒有得到主人授權的情況下，你們這樣做，你們覺得愉悅，我覺得不舒服。告訴你們，這樣做是過度關懷。”聞路說：“已然貼了，你說怎么辦？”那小伙子說：“誰貼的，誰對此事負責?！甭劼氛f：“我叫她揭下來好嗎？”那小伙子說：“剛才我與我爸爸打電話溝通了，他說可以。”聞路問：你爸爸是誰？那小伙子說：“好奇心不要太強了！對不起，沒有必要告訴您！”聞路沒想到如今的古城，竟有這樣的人家。于是“師娘”就走到對門，將那個“福”字揭了下來，拿回屋里，揉成團丟在垃圾桶里，砰的一聲，把門關上了?！皫熌铩蔽貌恍校f：“真是的，說什么西方，西方有什么了不起的？真不是個東西，好心當成了驢肝肺?！甭劼氛f：“怎么樣，叫你不要多管閑事吧？”“師娘”一臉的無辜，問聞路：“你說我錯在哪里？”聞路問：“那你說他又錯在哪里？”“師娘”就望著聞路，默默無言?！皫熌铩币詾槟羌乙N春聯(lián)的，沒想到大年初一開門時，發(fā)現那家大門上并沒有貼，說明他家并不在這里過年。那小伙子是奉令來巡視“領地”的。至于他家在什么地方過的年，是在東方，還是在西方，無從知曉?！皫熌铩贝蜷_門后，一如既往，拿拖把出來，將門外的過道，一點兒邊角都不留地拖得－干二凈，照得見人的影子。聞路就笑“師娘”：“叫你不要過度關懷，他家的門口，你管什么？”“師娘”說：“你算說得輕巧，難道拖半邊留半邊，那是人做的事嗎？”這時候兒子和媳婦帶著孫子、女兒和女婿帶著外孫女來拜年，喜氣洋洋，那是闔家的歡樂。“師娘”的嘴笑得合不攏，從廚房到客廳，進進出出，做吃的、開喝的。一家人圍著桌子坐，舉杯祝福老爸老媽，新年快樂，健康長壽，心情愉快！“師娘”聽在耳里，喜在心頭，笑在臉上，哈哈聲連天，像陽臺上的迎春花兒。旭日東升，霞光萬道。風中花香，歲月靜好。（選自《人民文學》2022第10期）6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．貼福字一事，“師娘”與小伙子產生矛盾的根源就是中西方傳統(tǒng)文化的差異。B．小伙子受西方思想影響，對中國的文化傳統(tǒng)全然不知，甚至他的父輩也是如此。C．“師娘”幫對門貼福字，拖門外過道，可見她是個熱心腸，但可能熱心到叫人不舒服。D．丈夫聞路，嘴上埋怨“師娘”多管閑事過度關懷，卻并未阻止，說明他理解妻子。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．聞路虛構對門人回來時的場景，與小伙子回來時的場景形成強烈反差，就是為了制造情節(jié)波瀾。B．小伙子與師娘、聞路的對話中，多用疑問和反問句，充溢著冷冰冰、硬邦邦的情感色彩。C．兒女拜年與聞路虛構都用場面描寫，展現傳統(tǒng)春節(jié)的喜慶氣氛，前者用白描，后者用細節(jié)描寫。D．作者用三個判斷句強調小伙子皮夾克、圍巾、眼鏡邊色彩分明，凸顯其家境、氣質不凡。8．有人說，這篇小說結尾四句話可以刪去，不影響故事的完整性，你是否同意？請談談理由。（4分）9．某網站專欄就“師娘”給對門貼福字引發(fā)矛盾一事發(fā)起討論，邀請你參加，請你列寫發(fā)言提綱，要求觀點明確，理由充分。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:楊時字中立，號龜山，幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰:“吾道南矣。”杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時安于州縣，未嘗求聞達，而德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。時天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時宰是之。會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以請?zhí)珜W，時得召對，言:“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定，"欽宗曰:"無逾于卿?！彼煲詴r兼國子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，陛對言:"自古圣賢之君，未有不以典學為務。"除兼待讀。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者，已而告老，以本官致仕，優(yōu)游林泉，以著書講學為事。晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。(選自《宋史·楊時傳》，有刪改)材料二:楊龜山應詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應之者以道，道無不可，君子之所可也。徽宗固君也，進賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無所庸其引避。天下雖無道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉當其時，民病亟矣，改紀一政而緩民之死，即吾仁也;國危迫矣，匡贊一謀而救國之危，即吾義也?；兆陔m暗，而猶吾君;蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億[注]其不可與有為而棄之，病龜山者，將勿隘乎(選自王夫之《宋論·卷八》，有刪改)[注]逆億:事先預料。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)天下雖無A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.師，以……為師，意動用法，與《師說》中“吾師道也”的“師”用法相同。B.“時宰是之”與“壹是皆以修身為本”(《大學之道》)中的“是”意思不同。C.安在，在哪里，屬于賓語前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。D.“而猶吾君之相”與《荀子·勸學》中“青，取之于藍，而青于藍”的“而”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.楊時自小就很聰明，能寫文章，后來潛心于經典史書，他對程顥十分尊敬，以學生對老師的禮儀相待，師生相處融洽。B.楊時為政，具有非凡的政治才能，政績斐然，老百姓對其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來向他求學。C.楊時敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學，恤勉勤王的軍隊，寬恕敢言之人，但晚年不再關心國事，致力于講學著書。D.王夫之認為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進用賢人合乎其君主之道;蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)大學生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數十萬。(4分)(2)相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之(4分)14.材料二中王夫之對楊龜山“人仕”持什么態(tài)度其理由又是什么請簡要概括說明。(5分)(二)古詩詞閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面詩歌,完成15~16題。(9分)夢微之①

白居易夜來攜手夢同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去②，夜臺茫昧得知不？[注]①微之：唐朝詩人元稹（779-831），字微之，與白居易（字樂天）同科及第，并結為終生詩友。這首詩是白居易在元稹離世九年后所做的。②阿衛(wèi)：微之的小兒子。韓郎：微之的愛婿。15．下列對本詩的理解和賞析不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)樂天回憶與微之當年在長安夜間攜手同游，可是夢總有醒來的時候！淚水打濕了樂天的絹帕，老淚縱橫也無心擦拭了。B．頜聯(lián)對仗工整，“三度病”突出自己在漳浦生病之多，而樂天的生老病死，已經沒有了元稹的參與，這是一種莫大的悲哀。C．尾聯(lián)提到兩位晚輩相繼離世，由此感慨人事無常，生命短暫，表現出詩人內心莫大的荒涼，以問句結情意味深長。D．全詩用夢中相會之愉悅和醒來之痛苦相對比，更突出了對故人的思念之切和對自己現實不幸的感傷和惆悵。16．同樣是寫夢悼亡，本詩和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中夢境的內容以及因夢而起的情感有何異同，請結合詩句簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“一窗月影兼花影，滿室書香并墨香?！睔w有光的《歸園田居》“，”兩句，使項脊軒頓時洋溢著馥郁的書香。(2)歐陽修的《五代史伶官傳序》中作者回顧了莊宗由盛轉衰的過程，得出了“，”的結論，闡述了成敗由人的道理。(3)陸游在《書憤》中用追述當年宋軍抗金取得勝利，抒發(fā)自己的報國壯志的句子是“，”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。對殘雪而言，被寫的對象僅僅給她提供了各種表象。就像古典主義作家筆下的細節(jié)，章回小說作者講故事的效果，現實主義作家筆下的敘述方式與情節(jié)貫通等都屬于這種表面的印象。但殘雪(甲)，而是要把這些表象通過各種關系組合起來，使其通過語言的視覺和想象，達到一種內在的邏輯效果。《天堂里的對話》同時又是她對自己創(chuàng)作態(tài)度的一種隱晦的表達。“我”堅守在“屋后的那片荒坡”，哪怕“他們興頭十足地在遠處比劃著譏笑我，還用竹子做成的弓箭來射我的背，把我那件白色的外衣射得千瘡百孔”。“我”依舊不改初衷，因為“我”在等候著你的到來。真實、懇切、詩意、本真，是“我”要去約會和對話的基本情緒，它來自一種本能的沖動，是作者與藝術神靈之間情感交錯的情緒體驗。①散文、詩歌通常表達的便是此類情緒。②對某種事物的熱切企盼和渴求，③類似于天然的一種生物需求，④“我”只能由著性