政論文課前導(dǎo)入

蘇格拉底的人生比較簡(jiǎn)單，概括起來(lái)就兩句話：他喜歡問(wèn)別人問(wèn)題，然后被判死刑了。蘇格拉底早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。蘇格拉底與別人談話時(shí)，會(huì)想方設(shè)法讓對(duì)手承認(rèn)自己理論上的弱點(diǎn)。最后，對(duì)手理屈詞窮，不得不認(rèn)清是非和對(duì)錯(cuò)，催生對(duì)方擁有智慧。于是那些有頭有臉的人、那些宗教人士把蘇格拉底看作眼中釘、肉中刺。這一年，蘇格拉底70歲，他被指控“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”。500名陪審團(tuán)員投票，蘇格拉底被定死罪。

判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義柏拉圖學(xué)習(xí)目標(biāo)1.準(zhǔn)確理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，深刻領(lǐng)會(huì)文章主旨。2.理解蘇格拉底之死的意義。2.領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問(wèn)方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說(shuō)”藝術(shù)。

認(rèn)識(shí)文體·對(duì)話體

對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。

對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。閱讀課下注釋格黎東勸說(shuō)蘇格拉底的三個(gè)理由，并分析第一，大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該盡心盡力解救他。（應(yīng)該越獄，這種選擇認(rèn)同度高，要聽從眾人的意見)第二，即使離開雅典，還有很多地方、很多朋友會(huì)歡迎蘇格拉底。(應(yīng)該越獄，逃跑之后出路很多，能做出更多更大貢獻(xiàn)，這個(gè)選擇是正當(dāng)?shù)?第三，甘愿服刑的做法不僅傷害了朋友，滿足了仇人，還到為人父母的責(zé)任。。(應(yīng)該越獄，服刑沒(méi)有價(jià)值和意義，對(duì)親友是一種傷害）精讀課文，深入分析蘇格拉底與格黎東之間分別討論了三個(gè)問(wèn)題1、討論人的行事應(yīng)該聽從誰(shuí)

2、討論人的行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。3、討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。梳理文章結(jié)構(gòu)：文章層次結(jié)構(gòu)第一部分（第1段-第27段第1句）第二部分（第27段第2句-第34段）第三部分（第35段-第49段）（注：以1人1次發(fā)言為1段）核心問(wèn)題？越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？結(jié)論？助產(chǎn)術(shù)論辯藝術(shù)以第一部分為例，看看蘇格拉底以怎樣的方式說(shuō)服格黎東。蘇格拉底：你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽?你以為如何?這話說(shuō)的不對(duì)嗎?格黎東：

說(shuō)的很對(duì)。蘇格拉底：那就應(yīng)該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎?格黎東：是的。蘇格拉底：好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎?格黎東：當(dāng)然是。蘇格拉底：在這方面，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢?一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東：只聽從一個(gè)人的。說(shuō)的很對(duì)

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是的當(dāng)然是

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只聽從一個(gè)人的／很明顯不能／不／貴重的多這很顯然，蘇格拉底，你說(shuō)的對(duì)。我還是這樣主張／是的要／當(dāng)然不能／看來(lái)不行／當(dāng)然不行，蘇格拉底當(dāng)然不正當(dāng)

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你說(shuō)的對(duì)對(duì)于蘇格拉底先后提出的觀點(diǎn)，格黎東做出的的回答(1)有些意見要重視(聽)，有些意見不必要重視(聽);(2)應(yīng)該重視好的意見，不管壞的意見;(3)好的意見是明白人的意見，壞的意見是糊涂人的意見;(4)應(yīng)當(dāng)聽內(nèi)行的意見，不應(yīng)當(dāng)聽眾人的意見;(5)身體毀壞不能活，為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了不能活;(6)道義比身體更貴重;(7)不能聽眾人的說(shuō)法，聽從深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽從真理本身;(8)最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派;(9)根據(jù)道理、正當(dāng)與否來(lái)決定該不該“離開此地”;(10)任何情況下做不正當(dāng)?shù)氖露际遣荒苋菰S的;(11)以壞報(bào)壞是不正當(dāng)?shù)?(12)既不能以壞報(bào)壞，任何情況下也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖隆ＬK格拉底的觀點(diǎn)：(1)有些意見要重視(聽)，有些意見不必要重視(聽);(2)應(yīng)該重視好的意見，不管壞的意見;(3)好的意見是明白人的意見，壞的意見是糊涂人的意見;(4)應(yīng)當(dāng)聽內(nèi)行的意見，不應(yīng)當(dāng)聽眾人的意見;(5)身體毀壞不能活，為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了不能活;(6)道義比身體更貴重;(7)不能聽眾人的說(shuō)法，聽從深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽從真理本身;(8)最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派;(9)根據(jù)道理、正當(dāng)與否來(lái)決定該不該“離開此地”;(10)任何情況下做不正當(dāng)?shù)氖露际遣荒苋菰S的;(11)以壞報(bào)壞是不正當(dāng)?shù)?(12)既不能以壞報(bào)壞，任何情況下也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。蘇格拉底的觀點(diǎn)：（一）討論人的行事應(yīng)該聽從誰(shuí)：是聽從眾人意見還是聽從真理本身。（二）討論人的行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（三）討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。1.聽從眾人的意見，還是聽從內(nèi)行人的意見？2.身體損毀，正義損毀還能活嗎？3.身體和正義哪個(gè)重貴重？4.不正當(dāng)?shù)氖绿K格拉底，特別指出哪一種？5.越獄是以壞報(bào)壞嗎？6.不正當(dāng)?shù)氖拢裁辞闆r下不能做？奉行聽從真理活得體面、正派（正義)舍生取義以壞報(bào)壞也是不正當(dāng)?shù)氖略姜z不正當(dāng)堅(jiān)持正義，絕不越獄蘇格拉底的觀點(diǎn)再讀課文，梳理行文思路人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義我奉行聽從道理聽從內(nèi)行（深知道義）意見才能活得體面正派考慮行事是否正當(dāng)，任何情況下不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。引論?-28）本論（29-34）提出問(wèn)題在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。分析問(wèn)題以身體被毀類比正義被毀，說(shuō)明了堅(jiān)持正義的重要性。結(jié)論（35-49）得出結(jié)論堅(jiān)持正義，絕不越獄。層進(jìn)式2、厘清蘇格拉底勸說(shuō)格黎東的邏輯思路。①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道,我不會(huì)讓步的?！雹谕ㄟ^(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽,有些人的不必聽?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的，我們不能做。1.蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請(qǐng)找出來(lái)并說(shuō)說(shuō)文章題目為什么只用“正義”。明確：蘇格拉底除了提出“正義”這個(gè)理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念。“正道”意為“正路或正確的道理”。“道義”指“道德和義理”。“道理”即“事物的規(guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢?dāng)”是“合理合法的”之意。而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。速讀課文，理清文章的思路。面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，讓格黎東認(rèn)同自己的主張的？然后將下面文字中①～⑤處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

蘇格拉底從一些基本的道理說(shuō)起，通過(guò)層層鋪墊，水到渠成地說(shuō)服了格黎東。他從要尊重道理、尊重人們的意見說(shuō)起，進(jìn)一步談到要尊重①

；然后以②________________________為例，通過(guò)正反論證，從而說(shuō)明在堅(jiān)持正義與否這一問(wèn)題上更要聽從內(nèi)行人的話，否則就會(huì)毀滅自己所堅(jiān)持的東西，并且這個(gè)所堅(jiān)持的東西比③

還要重要。在這個(gè)基礎(chǔ)上，蘇格拉底進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：④

。隱含的意思就是，活著可能不會(huì)活得好，而犧牲則有可能活得好。然后，他把話題轉(zhuǎn)移到了自己是否要越獄這一問(wèn)題上，那就是要考慮越獄這種行為是不是正當(dāng)。通過(guò)與格黎東的對(duì)話，蘇格拉底的觀點(diǎn)就顯露了出來(lái)，那就是不能以不正當(dāng)?shù)男袨槿?bào)復(fù)不正當(dāng)?shù)男袨?，從而得出結(jié)論：⑤

。好的意見、明白人的意見

體育運(yùn)動(dòng)員要聽從醫(yī)生、教練的話身體是否健康最重要的不是活著，而是活得好自己不能越獄在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？?

面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行,否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對(duì)舉,突出了道義對(duì)于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽從“真理”,就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

蘇格拉底開始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。格黎東在蘇格拉底的步步設(shè)問(wèn)下有著怎樣的表現(xiàn)？

蘇格拉底的設(shè)問(wèn)源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒(méi)有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一個(gè)人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒(méi)有還手之力。

對(duì)話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。從文中看，蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn),語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇,語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設(shè)問(wèn),深入淺出,既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)。

蘇格拉底終生從事教育工作，在教學(xué)的方法上，蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?試結(jié)合本文加以概括。①蘇格拉底臨危不懼，坦然自若，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。與格黎東談話洋洋灑灑，循循善誘，不溫不火，水到渠成。②他是一個(gè)為人極為和藹的老師，談話技術(shù)高超。在獄中，他質(zhì)詢格黎東也從不給現(xiàn)成的答案,而是用反問(wèn)和反駁的方法，使格黎東在不知不覺(jué)中接受他的思想。③蘇格拉底有信仰,有原則,有底線,舍生取義,絕不茍活。他研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的。他有信仰，寧愿為正義而亡，不愿棄正義而茍活，他本可以自由，他本可以試圖逃避，但作為一名哲學(xué)家,他覺(jué)得堅(jiān)持自己的信仰更為重要。被雅典法庭以不信宗教的神和腐蝕青年思想的罪名判處死刑，成為哲學(xué)的殉道者。④熱愛(ài)理想與浪漫主義，熱衷于過(guò)一種正義的生活，卻難以得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，人格太完善，而當(dāng)時(shí)的法律卻并不完善，于是有了他悲劇的一生。主題概括

蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。

在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞,以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),因不符合真理,亦應(yīng)摒棄。課后延伸蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。你覺(jué)得呢？為什么？示例1：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；對(duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的損害。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。堅(jiān)持正義、舍生取義的示例在中外歷史上還有很多，試舉例說(shuō)明。

從這篇文章來(lái)看，蘇格拉底的提問(wèn)有哪些特點(diǎn)?助產(chǎn)術(shù)①開宗明義。合乎正道，可貴；服膺無(wú)可非議的道理。表明立場(chǎng)。②談話中偏重于問(wèn)，不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題；進(jìn)而連續(xù)追問(wèn)，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道。③以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)?！拔易詈玫呐笥寻　薄罢?qǐng)你看看我開始這一考察的方式是否令你滿意，請(qǐng)你盡可能誠(chéng)懇地...”獲得聽者的認(rèn)同。④

舉例類比。以從事體育鍛煉、并且以此為業(yè)的人為例，由此及彼，深入淺出，通過(guò)這一類比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。柏拉圖的對(duì)話錄《泰阿泰德篇》中蘇格拉底宣稱：他雖無(wú)知，但能幫助別人獲得知識(shí)。正像自己的母親是一個(gè)產(chǎn)婆，雖年老不能生育，但能接生一樣。1-27：批駁聽從眾人意見-闡明“聽從道理”的處事原則【諷刺：使對(duì)方知不足]28-34：批駁越獄可行性及價(jià)值-討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)【定義：引出明確概念]35-49：批駁越獄的可行性及價(jià)值一討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步闡述正義沒(méi)有特殊性[產(chǎn)婆術(shù)：得出結(jié)論]助產(chǎn)術(shù)：層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)、啟發(fā)誘導(dǎo)課堂小結(jié)

蘇格拉底采用助產(chǎn)術(shù)的對(duì)話方式對(duì)格黎東進(jìn)行說(shuō)服。對(duì)話以“諷刺”環(huán)節(jié)引導(dǎo)格黎東發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，進(jìn)而對(duì)行事標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確的定義。最后，通過(guò)追問(wèn)引導(dǎo)格黎東得到正確的觀點(diǎn)。對(duì)話整體邏輯嚴(yán)密，問(wèn)題設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，無(wú)可置疑。過(guò)程中靈活采用具體的生活事例類而推之，以排比的形式增加氣勢(shì)，最終達(dá)成說(shuō)服目的。蘇格拉底之最終選擇赴死在于他堅(jiān)守立身處世的原則——堅(jiān)守正義，堅(jiān)守靈魂的進(jìn)化、道德的理想以及法律的公正。這恰恰也是能夠說(shuō)服格黎東的關(guān)鍵。5.蘇格拉底提問(wèn)的方法給我們哪些啟示？（1）所有的思想都需要不斷完善。（2）所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。（3）做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開我們對(duì)事物的理解的討論。（4）我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問(wèn)題的好辦法。找到問(wèn)題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問(wèn)題，然后交給潛意識(shí)來(lái)回答。思考：假如蘇格拉底不堅(jiān)持正義，它將使什么受損？或者說(shuō)會(huì)觸犯到什么？請(qǐng)結(jié)合文中信息歸納概括。明確：觸犯到雅典人的法律(違背雅典人的意愿)損傷活的意義:活得體面、正派(最重要的并不是活著，而是活得好)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分(如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?)靈魂的凈化道德的理想法律的公正拓展延伸：分析蘇格拉底的選擇：蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是"不敬神明"這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？(觀點(diǎn)一)蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。①?zèng)]有什么比為了理想付出一切更加值得!這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正