第一單元科學與文化論著研習4修辭立其誠憐憫是人的天性學習任務一單文精讀與鑒賞學習任務二群文整合與探究學習任務三拓展閱讀,加深理解學習任務四表達與交流練習冊學習任務一單文精讀與鑒賞【任務目標】1.梳理全文內(nèi)容,理解主要概念和核心觀點。2.分析論證思路,把握哲學論證角度的選擇。3.理解文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。學習任務一修辭立其誠【走近作者】學習任務一人物簡介張岱年(1909—2004),河北獻縣人,著名的哲學家、哲學史家、國學大師。張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱頃r說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說:“誠的本義是信?！墩f文解字》云:‘誠,信也?！f話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),要真實可信。（續(xù)表）學習任務一人物簡介張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學之道,在學術研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實。張岱年先生晚年自號“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道代表作品《中國哲學大綱》《中國哲學發(fā)微》【追溯背景】本文寫于1992年。當時,中國市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展,然而人心浮躁,甚至一些學者文人也因生活所需,急功近利,言辭浮夸。有感于此,張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文,呼吁作文、為人都要“立其誠”。學習任務一【基礎梳理】1.注意加點字的讀音道惡乎隱(

wū

)轅固(

Yuán

)順風轉(zhuǎn)舵(

duò

)··學習任務一·2.根據(jù)詞義,補充詞語(1)

:歪曲學術(指曲解經(jīng)典的原義)來迎合世俗。(2)

:用浮夸的言行迎合眾人,以博得好感或擁護。(3)

:比喻順著情勢改變態(tài)度(多含貶義)。(4)

:指頭緒紛繁,變化多端。曲學阿世嘩眾取寵順風轉(zhuǎn)舵學習任務一錯綜紛繁相同二者都有“錯解”的意思。不同“曲解”指故意歪曲別人的原意或客觀事實?！罢`解”指理解得不正確,是客觀的,完全是無意的。辨析小練①你不要總是

別人的善意,應該多想好的一面。

②我不是這樣想的,是你

了。

3.詞語辨析(1)曲解·誤解曲解誤解學習任務一相同二者都有“不遵守”的意思。不同違反:不遵守;不符合(法則、規(guī)程等)。違犯:違背和觸犯(法律等)。辨析小練①市紀委監(jiān)委公布了2023年1月至11月查處的

中央八項規(guī)定精神問題統(tǒng)計指標表。

②埃及政府表示,蘋果已

了反壟斷法,將起訴蘋果及其在中東地區(qū)的代理商。

(2)違反·違犯違反違犯學習任務一微任務一梳理文章脈絡1.快速瀏覽課文,完成下表。學習任務一結(jié)構(gòu)層次內(nèi)容概括第一部分(第1~5段)①第二部分(第6~10段)②第三部分(第11段)③提出文章的中心論點,概述“立其誠”的含義并具體闡述“立其誠”的三層含義:名實一致、言行一致、表里一致從認識世界、端正學風、表達真實見解三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則【圖解課文】學習任務一微任務二理解文章內(nèi)容2.作者是從哪些角度闡述“修辭立其誠”的重要性的?學習任務一論述角度觀點闡述發(fā)言著論寫文章追求真實,做到名實一致,言行一致,表里一致

哲學與科學追求真理,追求對于世界的正確認識為人立身發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提,正確地認識世界,有效地改造世界做學問端正學風,“務正學以言”說話做事人應當說真話,講實話,堅持唯物主義的原則3.“修辭立其誠”的最起碼的要求是什么?怎樣才能做到這一點?[答案]把自己的真實見解表達出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實想法隱藏起來,主要是不正常的社會關系所造成的人心的扭曲,這種情況必須改變,而改變的方法就是說真話、講實話。學習任務一微任務三鑒賞藝術特色4.作者是如何提出文章的中心議題的?[答案]文章開篇引用《易傳·文言》中的名句,指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則,并對“立其誠”重新定義。從歷史的角度對其進行重新界定,強調(diào)古代儒家所謂“誠”,就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此,本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。學習任務一5.本文在論證上有哪些特點?請結(jié)合文本加以分析。[答案]①采用層進式論證結(jié)構(gòu)。大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠”的三層含義。②開門見山地提出中心論點——“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則,然后具體解釋“立其誠”的含義,再引用《莊子》中的話,論證首先用“真”字的是道家的觀點。③主要運用了引用論證和舉例論證的方法,分析說理切中肯綮。多處運用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點。學習任務一學習任務一知識點鏈接層進式定義層進式論證結(jié)構(gòu)指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系,俗稱“剝筍法”。層進式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然學習任務一（續(xù)表）層進式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點問答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進式論證最常用的方法2.將中心論點進行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復雜的關系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“況且……”等表遞進的關聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進的關系微任務四探究文本意蘊6.“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?[答案]

(示例)當今時代,“人人都有麥克風”,人人都能自由表達自己的思想觀點或情感,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大。誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會帶來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都注重自己的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人、傳播正能量的人。學習任務一憐憫是人的天性【走近作者】學習任務一人物簡介盧梭(1712—1778),法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育學家、文學家,民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者,啟蒙運動的代表人物之一。他出身于日內(nèi)瓦鐘表匠家庭,只受過幾年正規(guī)教育,少年時期就在法國、瑞士、意大利等地流浪,做過學徒、仆役等,對封建專制重壓下的人民疾苦有深切了解。（續(xù)表）學習任務一人物簡介1762年因發(fā)表《愛彌兒》屢遭迫害,流亡瑞士、英國,1778年在巴黎逝世。盧梭死后受人膜拜,1791年12月21日,法國國民公會投票通過決議,給法國大革命的象征盧梭樹立雕像,以金字題詞——“自由的奠基人”代表作品《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等【作品介紹】本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》,該書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的作品。在性質(zhì)上,這是部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》;而在思想體系上,《論人與人之間不平等的起因和基礎》可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役,亦即人與人之間的不平等關系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立的基礎上的。學習任務一【常識積累】“啟蒙運動”,是發(fā)生在17~18世紀的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建、反教會的思想文化運動,是繼歐洲文藝復興之后的又一次偉大的思想解放運動。其核心思想是“理性主義”。這場運動有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權主義,宣傳了自由、民主和平等的思想,為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準備和輿論宣傳。學習任務一【基礎梳理】1.注意加點字的讀音稟性(

bǐng

)嗜血(

shì

)汲汲(

jí

) 摒棄(bìng

)··學習任務一··

2.注意括號中的形近字學習任務一3.根據(jù)詞義,補充詞語(1)

:愛好吸血成了習性,指貪婪地進行敲詐勒索,榨取民脂民膏。(2)

:指對令人感動或應該關注的事情毫無反應或漠不關心。(3)

:形容公開地、無所顧忌地做壞事。(4)

:塞住耳朵不聽,形容不愿聽取別人的意見。(5)

:設想自己處在別人的地位或境遇中。嗜血成性無動于衷明目張膽學習任務一充耳不聞設身處地相同二者都有“可憐”的意思。不同憐憫:對遭遇不幸的人表示同情。憐惜:同情愛護?！皯z憫”是對弱者的同情,而“憐惜”除了對弱者表示同情之外,還有一種發(fā)自內(nèi)心的不含嘲諷的愛。辨析小練時隔多年,聶赫留朵夫得知了瑪絲洛娃的悲慘遭遇,不由得生出了濃濃的________之心?？墒乾斀z洛娃并不需要他的

,拒絕了他的懺悔。這樣的瑪絲洛娃反而更讓聶赫留朵夫

。

4.詞語辨析(1)憐憫·憐惜憐憫憐憫學習任務一憐惜相同二者都有“必要”的意思。不同從詞義看,“必需”是“一定得有,不可缺少”的意思;“必須”是表示事理上和情理上必要,“非這樣不行”。從詞性看,“必需”是動詞,在句子中主要與別的詞結(jié)合做定語;“必須”是副詞,在句子中只做狀語。另外,“必需”可與其他詞合為一個新的詞,如“必需品”,“必須”則沒有這種構(gòu)詞能力。辨析小練對于那些與人們身體健康息息相關的生活

品,

嚴把質(zhì)量關,以保證人們的身體健康。

(2)必需·必須必需學習任務一必須微任務一梳理文章脈絡1.快速瀏覽課文,將思維導圖補充完整。學習任務一批判霍布斯“人天生是惡人”的觀點強調(diào)憐憫心會派生出種種社會美德②____________________________________①____________________________________【圖解課文】學習任務一微任務二理解文章內(nèi)容2.怎樣理解“憐憫是人的天性”?請結(jié)合文本簡要分析。[答案]①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性,在人類開始運用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人,就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。學習任務一②我們在看到同類遭受苦難時感同身受,產(chǎn)生強烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切,把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女,而不是哲學家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助,即使自己處境再困難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人,即使沒有受過教育的熏陶,也不愿意做壞事。學習任務一微任務三鑒賞藝術特色3.根據(jù)本文的主要內(nèi)容,說說本文的論證思路。[答案]首先對人的自然狀態(tài)做了說明,目的是指出文明社會的問題所在,從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性;然后對霍布斯的自然狀態(tài)觀念進行駁斥,從而提出論點,即憐憫心是人具備的本性;接著闡釋憐憫心是什么,即憐憫心是人類理性的根基;最后得出結(jié)論,并指出憐憫心的重要意義。學習任務一4.這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法?[答案]作者先樹立靶子,提出霍布斯的錯誤觀點:人天生是惡人。然后在對其進行批駁的基礎上提出自己的觀點。①批駁錯誤觀點的理論基礎?；舨妓固岢觥叭颂焐菒喝恕庇^點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要;沿著這個著眼點推論,就會得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實際上,自然人的需要僅僅是為了滿足、保護自己的生存,人們在自然狀態(tài)下對保護自己的生存的關心,是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的。因此,在自然狀態(tài)中,強壯的人不會搶奪弱小者的食物,這就是一種天生的善。學習任務一②以事實來反駁。作者認為,霍布斯忽略了一個事實:人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此,作者從多方面列舉事實:母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著,作者詳細寫了曼德維爾所描述的一個動人的事例,進一步論證人是有感情和同情心的。這樣,作者以大量的事實駁倒了霍布斯的觀點。學習任務一學習任務一知識點鏈接駁論的主要方法(1)駁論點:可以直接批駁,也可以間接批駁。①直接反駁對方的論點,這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法可以通過例證反駁,即提出新的事實論據(jù),證明對方論點的錯誤。②歸謬法反駁,先假定它是真的,然后以它為前提,合乎邏輯地推出非常荒謬的結(jié)論,以證明對方論點的錯誤。學習任務一(2)駁論據(jù):通過批駁對方論據(jù)的虛假性,從而批駁對方。三種論據(jù):事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。(3)駁論證:通過批駁對方論證的錯誤,從而批駁對方。①引證法:引用名人名言、權威觀點來增強說服力。②例證法:運用典型事例駁斥對方觀點。③類比法:兩個對象屬性相同,而且已知其中一對象還具有其他屬性,由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。學習任務一④以謬制謬法:采用對方的方法和邏輯來對付對方,從而折服對方。⑤矛盾法:通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實,再根據(jù)矛盾律,進而說明對方論題的虛假。⑥反證法:通過確定與論題相矛盾的判斷的虛假來確定論題的真實性。學習任務二群文整合與探究1.孟子說“人皆有不忍人之心”,盧梭認為“憐憫是人的天性”,試比較二人思想理論的異同。[答案]相同點:都認為“善”是人的先天的道德屬性。不同點:二人在“先天本善”的基礎上得出的結(jié)論和建立的理論體系是不同的。學習任務二孟子要求人們謹守道德本性,通過自律的方式來維護善性;而國家則需要引導這種善性,通過教化來發(fā)揚善性、抑制惡性。盧梭則主張建立合理的社會環(huán)境,強調(diào)以善制權、以善揚善,強調(diào)通過人與人之間的相互限制來達到維護善性的目的。簡言之,孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念,盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因,前者反映出對人本身的積極信任,是中國傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù);后者則反映出對人本身的不信任,是西方人由神造觀念的發(fā)展。學習任務二2.

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同?[答案]

《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”,并對此加以闡釋,然后又引用《莊子》中的話對“誠”的含義進行闡釋,由此提出中心論點?！稇z憫是人的天性》屬于駁論文,作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點,然后批駁霍布斯的錯誤觀點,在此基礎上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。學習任務二3.比較《修辭立其誠》與《憐憫是人類的天性》在議論文類型、論證結(jié)構(gòu)、論證手法等方面的異同。學習任務二

修辭立其誠憐憫是人的天性議論文類型

論證結(jié)構(gòu)

論證手法

立論文駁論文層進式引證法、例證法層進式演繹法、類比法、例證法、對比論證學習任務三拓展閱讀,加深理解【任務目標】閱讀《修辭立其誠》與朱自清的《論誠意》,仔細比較,深刻理解“誠”的內(nèi)涵與意義。學習任務三論誠意朱自清誠偽是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個社會里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有詐偽的時候。這也是出于自然。還有一層,這些人對人對事有時候自覺地加減他們的誠意,去適應那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個誠實的學習任務三朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒,有時甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得,但人孰無過,不論哪方面,完人或圣賢總是很少的。學習任務三人與人事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術,禮的本意應該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時還得“相敬如賓”,別人可想而知?？傊?在不同的局勢下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了。客氣要大方,合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了。學習任務三看人,請客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人,才會去看他,請他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數(shù),時間的長短,請做主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別。看人又有回看,請客有回請,送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當作笑談。笑談確乎是的,但是誠意還是有的。學習任務三

人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨,只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說,“我很誠懇地告訴你”,“我是很有誠意的”,自己標榜自己的誠懇、誠意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢斟酌加減他們的誠意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。(選自1941年1月5日《星期評論》第8期)學習任務三【思悟拓展】文中說:一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。結(jié)合課文《修辭立其誠》思考,它們對“誠”的主張有什么不同?[答案]

《修辭立其誠》認為,“誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則,應該表里如一,心口一致;《論誠意》認為,誠意作為一種態(tài)度,不一定反映出人的品性,可能是出于處世或社交的必要。學習任務三學習任務四表達與交流課內(nèi)素材Ⅰ張岱年以振奮民族精神為己任,著成《哲學思維論》《知實論》《事理論》《品德論》《天人簡論》,合稱“天人五論”,論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等,初步形成了自己的一個完整的哲學結(jié)構(gòu)。他常引古語“國有與立”,說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕,必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導作用的基本精神。他認為這個精神就是“自強不息”“厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ敝钢腥A民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神,“厚德載物”指中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神?！白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”可稱為“中華精神”。學習任務四[應用角度]“自強”“愛國”“道德精神”“社會責任”等。[應用示例]自“五四”運動開始,青年學生開始看到自身存在的弱點,明白在改造社會的同時也需要改造自己。他們沖破以往知識分子的狹小圈子,接觸社會,走進人民中間,提出要把“小我”融于“大我”之中,奉獻給“大我”,開辟一個更加廣闊的新天地。張岱年以振奮民族精神為己任,學富五車,著作等身,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之基本精神,被譽為“國學大師”。而今,一個世紀過去了,一代又一代青年秉承五四精神,以愛國主義為指引,立鴻鵠志,做奮斗者,在革命、建設、改革的歷程中,在中華民族偉大復興的道路上揮灑汗水、奮力拼搏。學習任務四課內(nèi)素材Ⅱ法國思想家盧梭年輕時,曾只身闖蕩巴黎,他創(chuàng)作的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》在公演后大獲成功,國王觀看了演出,給予很高評價。第二天,使臣來到了盧梭住所,宣布國王要召見他,并且要賜給他一份豐厚的“年金”。這對于四處奔波、捉襟見肘的盧梭來說,可謂天大的好消息。盧梭卻斷然拒絕了。理由是:“那筆可以說是到手的年金,我是丟掉了,但是,我也就免除了年金加到我身上的那副枷鎖。有了年金,真理完蛋了,自由完蛋了,勇氣也完蛋了。從此以后,怎么還能談獨立和淡泊呢?一旦接受這筆年金,我就只得阿諛逢迎,或者噤若寒蟬了。”學習任務四[應用角度]“義利”“選擇”“真理”“精神追求”等。[應用示例]人生總要面對許多選擇,選擇就意味著有所為有所不為,在“魚與熊掌”“義與利”“忠與孝”無法兩全的時候,選擇就意味著要有所放棄。在選擇與放棄之間,就能看到一些仁人志士人格之偉大,精神之高尚,胸懷之坦蕩,追求目標之寶貴。在中國古典文學《趙氏孤兒》中,公孫杵臼選擇了赴死救孤,舍生取義,程嬰選擇了立孤報仇,忍辱負重,兩個人人格同樣偉學習任務四大,最后也都青史留名;法國思想家盧梭面對唾手可得的富貴榮華,選擇真理與自由,開創(chuàng)法國浪漫主義文學流派;美國獨立戰(zhàn)爭總司令華盛頓,勝利后選擇了急流勇退,放棄了唾手可得的權力,給美國民主制度開了個好頭;“國學大師”陳寅恪選擇了“獨立之精神,自由之思想”,放棄了炙手可熱的官位和優(yōu)厚的物質(zhì)待遇;著名學者錢鍾書選擇了寂寞,放棄的是喧囂與熱鬧,成就的是他的學問和事業(yè)。放棄與選擇,會不時出現(xiàn)在人生的十字路口,體現(xiàn)著人生的大智慧。學習任務四在《修辭立其誠》一文中,作者強調(diào)了為人為文的“真”?？山鼇怼肮蚯蟆薄翱迺灐北臼切稳菁鼻行膽B(tài)和憂傷情緒的語言卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標題的“口頭禪”。一款“炫酷”的LED電風扇發(fā)售,“人們紛紛跪求購買鏈接”;央行受理“百行征信”的個人征信業(yè)務申請,“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標題只是夸大其詞,那么,某國遭遇金融風暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說:“跪求體”“哭暈體”橫空出世,配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語,感覺假得不能再假了。你對此現(xiàn)象有何感想?寫一段270字左右的話,談談你的看法。學習任務四[答案]

(示例)在“人人都有麥克風”的時代,一些個性十足的表達方式在網(wǎng)絡上層出不窮,折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念,與他們求新求變的特點互為表里。但近來,所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡媒體的標題、正文中頻頻出現(xiàn),其浮夸荒誕的文風,令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達無可厚非,但裁剪素材、嘩眾取寵,則少了一份真誠,也容易助推謠言肆虐。當網(wǎng)絡流量與廣告收益掛鉤,“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品,唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往,忽視了多方求證、核查事實的基本功,難免出現(xiàn)漏洞;而一旦為了抓眼球不擇手段,記錄歷史、傳播價值等媒體責任便無從談起。學習任務四練習冊一、基礎知識1.在下面句中橫線上填入恰當?shù)某烧Z。(1)“貓皮馬甲”的說法從邏輯上不可信,稱用“真貓皮”的部分商家是在

,制作貓毛皮草不僅從經(jīng)濟角度上不合算,在行業(yè)內(nèi)也不被提倡。練習冊[解析]語境是說部分商家宣傳“真貓皮”來欺騙消費者,可以選用表示用浮夸的言行迎合眾人以博得好感或擁護的成語“嘩眾取寵”。1

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13嘩眾取寵修辭立其誠(2)中國和阿拉伯國家、俄羅斯等放棄美元結(jié)算,改用人民幣結(jié)算,這對美元來說可謂是

。[解析]語境是說從根本上杜絕美元的結(jié)算作用,可以選用比喻從根本上解決問題的成語“釜底抽薪”。(3)《呂梁英雄傳》中的康順風,是一個性格狡猾的人,他見人說人話,見鬼說鬼話,做事情總是

。

[解析]根據(jù)語句中“見人說人話,見鬼說鬼話”的語境,可以選用比喻順著情勢改變態(tài)度(多含貶義)的成語“順風轉(zhuǎn)舵”。練習冊釜底抽薪1

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13順風轉(zhuǎn)舵(4)公孫弘對皇帝獻媚迎合,為升官不擇手段;對同僚嫉賢妒能,當面寬厚和氣,背后下黑手?？梢哉f就是漢代士人中

的典型。[解析]語境是說公孫弘歪曲事實獻媚迎合權貴,可以選用表示歪曲學術來迎合世俗的成語“曲學阿世”。練習冊曲學阿世1

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132.請介紹漫畫的畫面內(nèi)容,并揭示其寓意。(介紹時注意要素齊全,順序合理,70字左右)[答案]畫面內(nèi)容:畫面的主體內(nèi)容是一個人被關在牢籠里。他手抓欄桿,表情痛苦,左腳的鐵鏈上連著一個寫有“失信”字樣的鐵球。牢籠上壓著許多寫有“禁止”“限制”字樣的標牌。寓意:失信者會受到懲戒。(意思對即可)練習冊1

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13[解析]解答此題,首先要讀懂漫畫中的要素,要素包括“人”“物”“文字”等。這幅漫畫主體內(nèi)容為一個人被關在籠子里,人的旁邊有一個書寫著“失信”二字的鐵球,鐵球被拴在這個人的左腳上;籠子上方還有“限制貸款”“禁止乘坐飛機”“禁止乘坐列車軟臥”的字樣。由此可見主要以夸張的手法,表現(xiàn)一個人“失信”將會受到許多限制,失去很多自由。據(jù)此得出寓意:失信者會受到懲戒(或“一個人若失信,將寸步難行”)。練習冊1

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133.某校舉行辯論會,請根據(jù)正方的說法,寫出反方的觀點和理由。正方:善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言,就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣,善意的謊言也不會因為戴上桂冠就擺脫了謊言的本質(zhì)。謊言意味著欺騙,欺騙就有礙誠信,這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點是善良的,但是這種謊言一旦被戳穿,往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言,都是與誠信相悖的。反方:______________________________________________________________練習冊1

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13練習冊[答案](示例)善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女,同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實,難道你能指責這位母親“不誠信”嗎?生活中善意的謊言隨處可見,這種“謊言”是美麗的,它不是欺騙,不是居心叵測。當我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時候,謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬?而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望,怎么會與誠信相悖呢?1

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13練習冊[解析]首先觀點要明確,其次要針對正方辯詞進行反駁。題干要求根據(jù)正方的說法,寫出反方的觀點和理由。正方的觀點是“善意的謊言有礙誠信”,并主要運用邏輯分析和舉例論證的方法來說明理由。那么,反方的觀點就應該是“善意的謊言無礙誠信”,然后圍繞這一觀點選擇合適的方法闡述理由即可?？梢圆捎门e例論證的方法,利用生活中的一些善意的謊言來證明自己觀點,證明善意的謊言不但無礙誠信,而且是高尚品格和偉大情感的象征。1

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13二、語言運用[2024·黑龍江牡丹江期末]閱讀下面的文字,完成4~6題。在中國傳統(tǒng)文化中,誠信被視為修身之要、處世之本。它既是個人品德的基石,也是社會和諧的潤滑劑。①贏得了他人的尊重和信任。而那些不誠信的行為,往往會破壞人與人之間的信任關系,甚至引發(fā)社會的不穩(wěn)定。在商業(yè)領域,誠信更是

。商家以誠信經(jīng)營,不僅能夠樹立良好的口碑,還能夠贏得消費者的青睞。②反之,如果商家失去誠信,就會

,甚至面臨法律的制裁。練習冊1

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13在日常生活中,我們也應該時刻牢記誠信的重要性。無論是與朋友交往,還是與同事合作,③都應該保持真誠的態(tài)度,做到言出必行,行必有果。只有這樣,我們才能建立起良好的人際關系,贏得他人的尊重和信任。然而,在現(xiàn)實生活中,我們也時常能夠看到一些不誠信的現(xiàn)象。④有些人為了個人利益,不惜違背承諾,欺騙他人。這種行為不僅破壞了社會的風氣,也損害了他人的利益。因此,我們應該加強誠信教育,提高人們的誠信意識,誠信成為我們生活的座右銘。練習冊1

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134.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。[答案]至關重要一敗涂地(聲譽掃地)[解析]第一空,依據(jù)后文“商家以誠信經(jīng)營,不僅能夠樹立良好的口碑,還能夠贏得消費者的青睞”等內(nèi)容,可知這里強調(diào)誠信的重要性,可以填“至關重要”。至關重要:具有特別重大影響或后果。第二空,這里強調(diào)失去誠信帶來的后果,填比“甚至面臨法律的制裁”程度稍輕的成語,可以填“一敗涂地”(或“聲譽掃地”)。一敗涂地:一旦失敗就肝腦涂染遍地,形容慘敗;或者形容潰敗得不可收拾。聲譽掃地:徹底失去聲譽。練習冊1

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135.“誠信之人,言行一致,表里如一”這句話出現(xiàn)的位置,最恰當?shù)氖?(

)A.①處 B.②處 C.③處 D.④處[解析]“誠信之人,言行一致,表里如一”,是正面突出誠信的表現(xiàn),填在第①處,和后面的句子“贏得了他人的尊重和信任”完全吻合。而②④兩處是強調(diào)不誠信的行為,排除②④;③處是強調(diào)與他人交往、合作時應有的態(tài)度,不是突出誠信的表現(xiàn),排除③。練習冊A1

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136.文中畫波浪線的部分有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語,但不得改變原意。[答案]修改為:這種行為不僅損害了他人的利益,也破壞了社會的風氣。因此,我們應該加強誠信教育,增強人們的誠信意識,讓誠信成為我們生活的座右銘。[解析]畫波浪線的句子有三處語病:①語序不當,“不僅破壞了社會的風氣,也損害了他人的利益”,邏輯順序錯誤,應改為“不僅損害了他人的利益,也破壞了社會的風氣”;②搭配不當,“提高人們的誠信意識”,動賓搭配不當,應改為“增強人們的誠信意識”;③成分殘缺,“誠信成為我們生活的座右銘”前面缺少必要的使動詞,可改為“讓誠信成為我們生活的座右銘”。練習冊1

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13閱讀下面的文字,完成7~8題?？蛷d里溫暖靜謐。春日的陽光透過薄薄的窗帷灑在地板上、灑在書桌上、灑在散亂的報紙書頁上,也灑在沙發(fā)間沉思不語的張岱年先生身上。每日午后小睡起來,90多歲的張老都會在讀書倦怠后長久地陷入沉思,任日腳緩緩地從東向西。今天,我們的來訪打破了他的沉思與書齋的寧靜。張先生于我是“景行仰止”的高山。初見先生,滿懷崇敬之情的我驚訝于老人身體的健康。他雖九十有五,已須發(fā)皆白,但滿頭銀發(fā)向后梳理得一絲不亂,雙目有神,幾根壽眉高挑于眉梢,眼角額頭皺紋舒淺,稍顯松弛的臉上也看不到老人斑。老人的背有些佝僂了,當他顫巍巍拄杖欲起時,北大哲學系的王東教授一練習冊1

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13步搶上前去攙扶他坐好。我們依次見禮,送上鮮花,也送上問候與祝愿。老人扣好頦下的領扣,挺直身子,欣然接受我們的采訪和拍照。采訪中方知,張老耳雖稍背,但不用助聽器,眼早已老花,每天仍要翻閱報章。指著桌上攤開的書信和《書品》《三點論》《漢字文化》等書,張老說:“老了,一年不如一年了。前幾年還能寫點東西,現(xiàn)在只能溫習舊書,看新書解悶。腦子不會想事嘍,不會想事嘍?！绷沂磕耗?夕陽晚照。張岱年先生的確老了。可思精研深的一代宗師竟在95歲高齡時以不能思考、不能著述自憾自責,這是我們?nèi)f萬沒有想到的?？粗先藭鴻恢心菐子壬淼闹?我們無法慰藉,也無語應答面前這位世紀老人、學術泰斗,心中只有更深的感動和尊崇。練習冊1

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13····7.把文中畫波浪線的句子改寫成“春日的陽光透過薄薄的窗帷灑在沙發(fā)間沉思不語的張岱年先生身上、灑在書桌上、灑在地板上,也灑在散亂的報紙書頁上”行不行?請說明理由。[答案]不行。理由:本處前三句對環(huán)境的描寫采用由下而上的順序,最后一句“也灑在沙發(fā)間沉思不語的張岱年先生身上”引出寫作對象張岱年先生。這樣寫更符合認知邏輯,與下文銜接更緊密。練習冊1

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13[解析]首先要細致比對原句和改句。比較不同的效果。從含義和語法結(jié)構(gòu)等多個角度辨析。通過比較可以看出,兩個句子最大的不同在于語序,很顯然原句“地板上”“書桌上”“報紙書頁上”“張岱年先生身上”更符合場景,采用了由下而上的空間順序;“地板上”“書桌上”“報紙書頁上”“張岱年先生身上”更符合認知邏輯——由物及人的遞進,最后寫到人,更好地銜接后文對張老的介紹,結(jié)構(gòu)上起引出下文的作用。練習冊1

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138.把文中加點的詞語“欣然”和“翻閱”用“黯然”和“研讀”進行替換,表達效果有何不同?試分析。[答案]①“欣然”,愉快的樣子,從文中老人見到“我們”時“拄杖欲起”,采訪拍照前“扣好頦下的領扣,挺直身子”可以看出老人心情是愉快的?！镑鋈弧?心里不舒服、情緒低落的樣子。不符合文意,所以用“欣然”。②“研讀”,鉆研閱讀,此時的老人已95歲高齡,“耳雖稍背”“眼早已老花”,且老人自己也說“腦子不會想事嘍”,所以用“翻閱”比較恰當。練習冊1

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13[解析]此題首先要理解詞語的意思,“欣然”,愉悅、快樂,自然的(指表情上的)高興的樣子,形容詞,可以做謂語、定語;“黯然”,陰暗的樣子,面色難看的樣子,情緒低落、心情沮喪的樣子。很顯然兩個詞語互為反義詞,句中應該是表現(xiàn)老人的平易近人,從上文“老人的背有些佝僂了,當他顫巍巍拄杖欲起時,北大哲學系的王東教授一步搶上前去攙扶他坐好”可見,用“欣然”更能表現(xiàn)老人對“我們”來訪的態(tài)度?！胺啞?翻著看,以快速或粗略的方式查閱?！把凶x”,指鉆研閱讀。鉆研閱讀是一種深入性的閱讀,以獲得較深入較全面的知識為目的,區(qū)別于瀏覽性閱讀、趣味性閱讀?？梢妰蓚€詞語輕重有別,“研讀”從讀的程度或收獲而言要大于重于“翻閱”,前者側(cè)重內(nèi)里,后者側(cè)重外在表現(xiàn)。根據(jù)文中“耳雖稍背”“眼早已老花”“腦子不會想事”可知,用“翻閱”更合適。練習冊1

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13三、同步拓展[2024·浙江寧波期末]閱讀下面的文字,完成9~13題。材料一:多年以來,人們強調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。只有正確地認識世界,才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認識,但是對于世界的正確認識還是改造世界的基本條件。練習冊1

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“修辭立其誠”,包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務正學以言,無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而順風轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易,但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而,千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實見解表達出來,這應是“修辭立其誠”的起碼要求。練習冊1

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應該承認,“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實,肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,我還是相信,唯物主義是科學研究的真實基礎。(摘編自張岱年《修辭立其誠》)材料二:我們的寫作應該是與我們自身、我們的生活和我們的生命狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。離開這種聯(lián)系去堆砌的華麗辭藻,即便是有生命的也不會長久。練習冊1

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13我們說王勃的《滕王閣序》寫得非常華麗,但是它有作者多年積郁在內(nèi)心的委屈和情感的爆發(fā),它不是簡單的詞匯的堆砌,而是有靈魂的思想在里面。所以說好的寫作本身一定要和我們自己的生活和我們的生命有關系,而不是沒有關系硬堆砌出來,無病呻吟,“為賦新詞強說愁”,這種文章寫出來根本感動不了人。文風的問題還在于八股風格。寫文章總是用那種很死板的句子,像一形容愛情就是用玫瑰,一形容心中所好就是“YYDS”,以至于喪失了用你自己體會很深的觸發(fā)點來形容事物的能力,只能重復別人用過的陳詞濫調(diào),讓讀者失去對文章內(nèi)容的“閱讀欲”。同時,這種八股文風經(jīng)常將理論和經(jīng)驗撕裂練習冊1

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13成沒有血肉相連的“兩張皮”。其實這也是一個文風問題,就是大家沒有用心把經(jīng)驗感受最深的東西提煉出來,而是在文獻中找一個或一些理論像使用“萬能”模板一樣生硬地套用在經(jīng)驗數(shù)據(jù)上。這樣寫成的文章既不能用理論解釋當下現(xiàn)象的本質(zhì),也不能用經(jīng)驗的復雜性來修正現(xiàn)有理論的偏頗。馮友蘭先生晚年借一生之經(jīng)驗重寫《中國哲學史新編》時在“自序”里提出了“修辭立其誠”的學術原則:“路是要自己走的,道理是要自己認識的。學術上的結(jié)論是要靠自己的研究得來的。一個學術工作者所寫的應該就是他所想的。不是從什么地方抄來的,不是依傍什么樣本摹畫來的。”(摘編自陳心想、張磊《修辭與文風》)練習冊1

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13材料三:季羨林先生有句名言:“真話不全說,假話全不說?！奔鞠壬倪@一思想,既適用于日常生活中說話,更適用于寫作,寫作時不能只講真話。無論寫文學作品還是寫各種論著,都不同于寫日記,都不是純粹個人的自言自語,更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看,勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復雜多變,感受和見解有正誤之分,欲望和念頭有正邪之分,心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話,不考慮影響作用和社會效果,心里想啥就寫啥,把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來,文壇就會亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學作品,把心中貪婪、練習冊1

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13淫穢的骯臟思想,都借用藝術形式來展露和渲染,嚴重地玷污了圣潔的文學園地,熏染著人們的心靈。寫作是為社會創(chuàng)造精神財富,為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西,都應當能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導向的作用。凡是寫作之人,都應當具有社會責任感和為讀者服務的意識。寫作時,從選題立意、謀篇布局,到每一段文字、每一句話,都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果,力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了,寫作講真話,應從實際出發(fā),通過深入理性思考,對什么話該寫、什么話不該寫,進行慎重的辨別、選擇和取舍。(摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》)練習冊1

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139.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 (

)A.人的主體性主要在于能改造世界,而有效地改造世界的基本條件是正確地認識世界。B.表達自己的真實思想并非難事,但復雜的不正常的社會關系使得說真話不容易做到。C.呆板俗套的語言表達,體現(xiàn)不了作者的獨特感受,會削弱讀者對文章內(nèi)容的閱讀欲。D.宣泄式的寫作會讓不同讀者產(chǎn)生正誤之分、積極消極之別,會導致文壇亂象叢生。練習冊1

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13D練習冊[解析]D項,“會讓不同讀者產(chǎn)生正誤之分、積極消極之別”張冠李戴，原文中的“由于人的內(nèi)心世界復雜多變,感受和見解有正誤之分,欲望和念頭有正邪之分,心境和情緒有積極與消極之分”中的“人”,指的是作者,而不是讀者。1

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1310.下列對材料論證的相關分析,不正確的一項是 (

)A.材料一引用轅固的“務正學以言”,是為了論述我們表達見解要尊崇追求真理的基本原則。B.材料二采用“兩張皮”這一比喻,形象地揭露了八股文風造成的理論和經(jīng)驗割裂的危害性。C.材料二以《滕王閣序》為例,提倡好的寫作應重視創(chuàng)作者與自身、生活和生命狀態(tài)的聯(lián)系。D.材料三認為寫作應避免日記式純個人的自言自語,不能表達個人的內(nèi)心,以免帶來負面影響。練習冊D1

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13練習冊[解析]D項,“不能表達個人的內(nèi)心”曲解文意,原文中“人的內(nèi)心世界復雜多變”“如果寫作的人只注重講真話,不考慮影響作用和社會效果,心里想啥就寫啥,把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來,文壇就會亂象叢生”,是說不能把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來,而不是說不能表達個人的內(nèi)心。1

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1311.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“修辭立其誠”觀點的一項是(

)A.附會釋道誤眾聽。 B.刻鵠不成尚類鶩。C.夏蟲不可語冰。 D.言之無文,行而不遠。[解析]A項,是指把關系不大或沒有關系的勉強拉扯在一起,是違背客觀真實的表現(xiàn),只會誤導眾聽,從反面論證“修辭立其誠”。B項,比喻模仿不到家,終顯不倫不類。不能論證“修辭立其誠”的觀點。C項,比喻人囿于見聞,見識短淺。不能論證“修辭立其誠”的觀點。D項,強調(diào)“文采”的重要性,與材料一“修辭立其誠”的觀點無關。練習冊A1

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1312.結(jié)合所給材料,談談你對材料三畫線的“寫作時不能只講真話”的理解。[答案]①寫作要講真話,修辭立其誠,不能說假話(假話全不說)。②不是所有的真話都能講,仍需要從實際出發(fā),考慮影響和社會效果而進行辨別和篩選(真話不全說)。練習冊1

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13練習冊[解析]①“不能只講真話”,意味著寫作應該講真話,季羨林先生說過“假話全不說”,材料一也強調(diào)“修辭立其誠”。由此得出畫線句的第一個含義是:寫作要講真話,修辭立其誠,不能說假話(假話全不說)。②再理解“只講”的含義,結(jié)合“寫作是為了讓別人看,勢必會對讀者產(chǎn)生影響”“如果寫作的人只注重講真話,不考慮影響作用和社會效果,心里想啥就寫啥,把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來,文壇就會亂象叢生”“真話不全說”,可知畫線句的第二個含義是:不是所有的真話都能講,仍需要從實際出發(fā),考慮影響和社會效果而進行辨別和篩選(真話不全說)。1

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1313.當今,每個人都有發(fā)聲的權利,假如你開設公眾號,在推送內(nèi)容的選擇上,可以從三則材料中獲得哪些啟發(fā)?[答案]①公眾號的內(nèi)容要以事實為依據(jù),表達真實的見解。②公眾號的內(nèi)容要體現(xiàn)生活、生命的狀態(tài),并且表達要避免俗套、呆板。③公眾號內(nèi)容要正面積極,要承擔社會責任,服務于讀者。[解析]公眾號的內(nèi)容也屬于寫作范疇,應適用于材料一所說的“修辭立其誠”“唯物主義肯定事實,肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來”,也就是公眾號的內(nèi)容要以事實為依據(jù),表達真實的見解。材料二談到寫作的本質(zhì),“我們的寫作應該是與我們自身、我們的生活和我練習冊1

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13練習冊們的生命狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。離開這種聯(lián)系去堆砌的華麗辭藻,即便是有生命的也不會長久”“好的寫作本身一定要和我們自己的生活和我們的生命有關系,而不是沒有關系硬堆砌出來,無病呻吟”;還談到文風問題,“寫文章總是用那種很死板的句子”“只能重復別人用過的陳詞濫調(diào),讓讀者失去對文章內(nèi)容的‘閱讀欲’”,可見公眾號的內(nèi)容要體現(xiàn)生活、生命的狀態(tài),并且表達要避免俗套、呆板。材料三談“寫作時不能只講真話”,因為“寫作是為社會創(chuàng)造精神財富,為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西,都應當能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導向的作用。凡是寫作之人,都應當具有社會責任感和為讀者服務的意識”,可見公眾號內(nèi)容要正面積極,要承擔社會責任,服務于讀者。1

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12憐憫是人的天性一、基礎知識1.在下面句中橫線上填入恰當?shù)某烧Z。(1)廣播在旁邊循環(huán)著“您已進入國家級自然保護區(qū),嚴禁垂釣、捕魚……”,然而釣客們

,在江邊找好位置,架起魚竿。[解析]語境是說釣客們故意不聽從禁止垂釣的禁令,可以選用形容不愿聽取別人的意見的成語“充耳不聞”。充耳不聞(2)中華民族苦難深重,尤以近代百年來的屈辱為最。百年屈辱史,也是列強海上入侵史。80多次海上狼煙,每次無不遭受巨大傷害!此等錐心蝕骨,每一個中華兒女都

:祖國18000多公里的大陸海岸線,與其說是黃金線,不如說是生命線。[解析]語境是說每一個中華兒女對近代百年來我國海岸線上所受的巨大傷害有相同的感受,可以選用指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣的成語“感同身受”。練習冊感同身受1

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12(3)近日烏軍傳出的這則視頻,恰好證明了,西方已經(jīng)不同于一開始的遮遮掩掩,變得越來越

。[解析]根據(jù)前一句的“遮遮掩掩”,語境應該表達的是與前一句相反的意思,可以選用形容公開地、無所顧忌地做壞事的成語“明目張膽”。(4)國際事務委員會成員德米特里·別利克表示,芬蘭和瑞典加入北約將嚴重威脅俄國安全,俄方對此絕不會

。[解析]語境是說俄方對芬蘭和瑞典加入北約不會沒有行動,可以選用指對令人感動或應該關注的事情毫無反應或漠不關心的成語“無動于衷”。練習冊無動于衷明目張膽1

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12(5)豬臉大蝙蝠長著和豬一樣憨態(tài)可掬的外表,卻是個

的“肉食者”,它們嗜血,食肉,喜歡生活在牧區(qū)草原的地下洞窟中,夜間出沒撲食牛羊等牲畜。[解析]語境是說豬臉大蝙蝠生性嗜血,喜歡撲食牲畜,可以選用表示愛好吸血成了習性的成語“嗜血成性”。練習冊嗜血成性1

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12練習冊2.請對下面的句子進行判斷,并修改病句。(1)過去五年,經(jīng)濟年均增長5%以上,戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大,糧食安全、能源安全和人民生活得到有效保障,我國發(fā)展已經(jīng)站在新的更高起點上。(

)(2)在盧梭看來,一方面,科學技術的產(chǎn)生源自人類貪欲的緣故;另一方面,科學技術的發(fā)展在人類進化過程中又可能加速人類道德的墮落。 (

)[修改]在盧梭看來,一方面,科學技術的產(chǎn)生源自人類的貪欲;另一方面,科學技術的發(fā)展在人類進化過程中又可能加速人類道德的墮落。[解析]“科學技術的產(chǎn)生源自人類貪欲的緣故”句式雜糅,去掉“的緣故”,并在“人類”后加“的”?！獭?

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12(3)正是全社會這種關于教育應該保存和追求真善美的默契,支撐著我們在諸多問題中艱難前行,使我們心中始終保持希望的火種。 (

)[修改]正是全社會這種對于教育應該保存和追求真善美的默契,使我們心中始終保持希望的火種,支撐著我們在諸多問題中艱難前行。[解析]錯用介詞,“關于”應改為“對于”;語序不當,后兩個分句應改為“使我們心中始終保持希望的火種,支撐著我們在諸多問題中艱難前行”。練習冊×1

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12(4)在書中,盧梭一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料,一方面展開辯證的想象,回顧了人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡。 (

)[修改]在書中,盧梭一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料,一方面展開辯證的想象,回顧了人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程。[解析]成分殘缺,在“過渡”后補充“的歷史進程”。練習冊×1

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123.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。我無數(shù)次目睹慘遭殺戮痛苦死去的可憐動物,①,見死不救是人類對它們的基本態(tài)度;我無數(shù)次目睹在幾乎無法生存的惡劣環(huán)境里艱難掙扎的動物們,心里也生起憐憫之情,但這僅僅是旁觀者稍縱即逝的感情,我很少為改善它們的命運做點什么;我無數(shù)次得知,②,一位生態(tài)學家告訴我,地球上的生物每小時滅絕75種——而且這個速度還會加快,也就是說,每分鐘都有一種生命永遠消失了,③,卻需要億萬年的時間。我們對此卻渾然不覺。練習冊1

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我想,我該走出這蒼白的稿紙,走向荒山大野,走向它們的故址,我要用心去做點什么。[答案]①但我不曾幫助它們②許多生靈正在滅絕③而創(chuàng)造一個物種練習冊1

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12[解析]①根據(jù)上文“我無數(shù)次目睹慘遭殺戮痛苦死去的可憐動物”(強調(diào)內(nèi)心的同情)以及后文“見死不救是人類對它們的基本態(tài)度”,確定橫線處應該有“見死不救”之類的意思,邏輯上與上文形成轉(zhuǎn)折對比關系,突出行動上沒有表示,于是確定答案為:但我不曾幫助它們。②根據(jù)上文“我無數(shù)次得知”以及后文“一位生態(tài)學家告訴我,地球上的生物每小時滅絕75種——而且這個速度還會加快,也就是說,每分鐘都有一種生命永遠消失了”確定橫線處信息應該強調(diào)生物在消失之類的意思,于是得出答案:許多生靈正在滅絕。練習冊1

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12③主要參考后文“卻需要億萬年的時間”,說明橫線處與后文組合成完整的句子并與上文“每分鐘都有一種生命永遠消失了”形成轉(zhuǎn)折關系,于是得出答案:而創(chuàng)造一個物種。(注意字數(shù)限制)練習冊1

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12二、語言運用閱讀下面的文字,完成4~6題。拿破侖曾說:“沒有盧梭,就沒有法國大革命?！睆倪@句話可以看出,盧梭對法國大革命的貢獻①,可聲譽如此卓著的盧梭其實和拿破侖一樣,并不能算是地地道道的法國人。他一生當中,通常用以下的方式簽名:“讓-雅克·盧梭,日內(nèi)瓦公民”。盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦,他自己又于1712年出生于此,所以,確切地說,他是個瑞士人。30歲那年,盧梭來到巴黎,此后,盧梭真正開始了他精彩紛呈的一生。當時的巴黎②,盧梭結(jié)識了狄德羅等許多著名思想家、學者。他為《百科練習冊1

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12全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容,自己還創(chuàng)作了七部歌劇;他在狄德羅的鼓勵下,以論文《論科學與藝術的復興是否有助于敦風化俗》參加第戎學院征文,獲得名次,在法國名聲大振。1753年,第戎學院再次征文,盧梭以《論人與人之間不平等的起因和基礎》一文應征,雖未入選,但確立了他的名聲。他隱居巴黎近郊,1756年至1762年間,發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品;他捍衛(wèi)自己的信仰,屢遭迫害,像