），有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題的能力的話(huà)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)則在于通歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的特征之一是有目的性的學(xué)習(xí)，追求的是創(chuàng)新學(xué)習(xí)目標(biāo)。這知世界作探索；在學(xué)習(xí)途徑上能主動(dòng)規(guī)劃和安排，并利用一切機(jī)會(huì)去捕捉問(wèn)題 ;在學(xué)習(xí)結(jié)果上則期望對(duì)現(xiàn)成知識(shí)作積極反思或監(jiān)控，并得到不同尋常的觀念和方法。主要指在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，為達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的規(guī)則、方法和技巧；它新學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)或改變學(xué)習(xí)的環(huán)境，尋找獨(dú)特的方法，伺機(jī)發(fā)歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的特征之三是有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)，有創(chuàng)新學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)方而高效，最典型不過(guò)地反映了創(chuàng)新學(xué)習(xí)者的特征。在學(xué)習(xí)中，他們不是人云亦云本，而是以一種強(qiáng)烈而好奇的求知態(tài)度，不隨大流，不輕信群體公認(rèn)的結(jié)論，不師、同學(xué)以及自己提問(wèn)；他們想象力豐富，敢于虛構(gòu)、幻想和獨(dú)立行事；他們思維流暢，善于概括，將知識(shí)加以結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化。并且，他們這種創(chuàng)新學(xué)習(xí)的習(xí)慣，久而評(píng)價(jià)并不能直接使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生創(chuàng)新能力，但它卻能促進(jìn)或抑制學(xué)習(xí)者創(chuàng)新品質(zhì)的形而影響其創(chuàng)新能力的發(fā)展。如何用傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)眼光看歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)呢？譬如傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法──標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)，它是基于聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)理論，把評(píng)價(jià)看作是對(duì)知識(shí)的測(cè)量有的法律知識(shí)，評(píng)價(jià)醫(yī)生的手術(shù)時(shí)只檢測(cè)其對(duì)生化知識(shí)的回憶一樣，因此根本無(wú)學(xué)生在真實(shí)背景中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)?？梢?jiàn)，在大力倡導(dǎo)歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的今天，必須確從歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)特征出發(fā)，我們認(rèn)為這種新的評(píng)價(jià)觀應(yīng)該是一種更評(píng)價(jià)體系，它包括了評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化。評(píng)價(jià)方式的多元化和長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)被看作是對(duì)知識(shí)的測(cè)量，卻又不能告訴我們所需－－生是否有能力明智地應(yīng)用他們的知識(shí)，測(cè)驗(yàn)編制者似乎更關(guān)心分?jǐn)?shù)的精確性而不是評(píng)量的智力價(jià)值，寧可犧牲效度來(lái)?yè)Q取信度和標(biāo)準(zhǔn)化。這樣做的結(jié)果是教學(xué)目標(biāo)更多地的歷史知識(shí)所取代，課程則主要被約束于測(cè)驗(yàn)中的現(xiàn)成知識(shí)。但問(wèn)題恰恰是，現(xiàn)實(shí)并不能處處靠現(xiàn)成的知識(shí)去應(yīng)對(duì)，教育的最終目的是要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)主動(dòng)的探學(xué)習(xí)者、一個(gè)訓(xùn)練有素的思考者。因此，在測(cè)量現(xiàn)成知識(shí)的同時(shí)，或者說(shuō)比之更為 ,是如何使測(cè)量在一個(gè)變化的情景中，通過(guò)讓學(xué)生完成未來(lái)生活中可能遇到的任務(wù)時(shí)，所表現(xiàn)出的對(duì)知識(shí)精確地、主動(dòng)地應(yīng)用來(lái)進(jìn)行。只有將知識(shí)性的和能力性的目標(biāo)都納評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化還應(yīng)體現(xiàn)在確立起集體性的和個(gè)體性的目標(biāo)方面。歷史學(xué)業(yè)測(cè)量提供相同測(cè)驗(yàn)內(nèi)容和時(shí)間、指導(dǎo)語(yǔ)來(lái)保證它的公平性，但這實(shí)際是在一個(gè)單一能力維度上力操作本來(lái)就是個(gè)性化的，從教育中引伸出來(lái)的意義、期望本來(lái)就是個(gè)性化的……教育的作用，讓每個(gè)學(xué)生都充分利用各種因素，大力挖掘自身的潛力，形成有個(gè)人特色的興趣特長(zhǎng)，并逐步形成某些值得他們引為自豪的個(gè)性特質(zhì)。只有將集體性和個(gè)體性的目標(biāo)都納入以來(lái)，歷史教育界逐漸從關(guān)注布盧姆的教育學(xué)及其評(píng)價(jià)，一些學(xué)者或教育行政部門(mén)紛紛構(gòu)建起各種形式和取向的認(rèn)知水平目標(biāo)，內(nèi)容多元化的先河，確實(shí)對(duì)中學(xué)歷史課程教學(xué)改革起了推動(dòng)作用。當(dāng)然，時(shí)過(guò)境遷，天的眼光再看三級(jí)說(shuō)，似乎有了些許缺憾，主要是一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)于這行為目標(biāo)供討論⑥,這里不再贅言。評(píng)價(jià)目標(biāo)、內(nèi)容的多元化為評(píng)價(jià)方式的多元化創(chuàng)造了條件，而一旦評(píng)價(jià)不再是從考試背景，而是從廣泛的背景（從教育到家庭到社會(huì)生活）中收集信息；所再是單一的對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化試題的反應(yīng)，而是在多種智力活動(dòng)（如言語(yǔ)、寫(xiě)作、收集出的信息，評(píng)價(jià)就可能從多角度、多層面為學(xué)生進(jìn)一步優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)行為提。評(píng)價(jià)方式的多元化已是不可阻擋的潮流，在它面前，套用一句危言聳聽(tīng)但不 選擇。構(gòu)答題呈開(kāi)放形態(tài)，正確的答案可以是一個(gè)或多個(gè)，答題的形式也可國(guó)古代史知識(shí)，在今湖南、湖北兩省范圍內(nèi)任選一個(gè)值得開(kāi)發(fā)或加強(qiáng)建設(shè)的人文景觀，創(chuàng)見(jiàn)性、有意義的整體，至于這個(gè)整體是屈原故居還是諸葛亮故居，是馬王堆漢墓壁之戰(zhàn)遺址等，已并不重要。綜合是一種能力，不是一門(mén)課程。我們提出的綜合行 ,很大程度上就是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力檢測(cè)的目標(biāo)，就是對(duì)歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一種明確要求和導(dǎo)向，從這個(gè)意義上說(shuō)，這道只賦4分的和影響所及是怎么估計(jì)都不過(guò)分的。出構(gòu)答題須多從檢測(cè)綜合能力的功能性方面去考慮；需具備分析、綜合和批判思維能力，可據(jù)之有效地評(píng)價(jià)他們對(duì)歷史學(xué)科的感悟程度。歷史的智慧是人類(lèi)智力活動(dòng)達(dá)到高級(jí)階段的產(chǎn)物，也是其他各種創(chuàng)新思維活動(dòng)不可或缺的基礎(chǔ)。如果真正激發(fā)了學(xué)生的歷史思維，那么由此而引發(fā)的智力活動(dòng)是可以達(dá)到較高的層次 ,即綜合的層次的。3.作品選。要求學(xué)生收集自認(rèn)為能代表自己水平的平時(shí)作業(yè)，包括草稿、修改稿和最終形成的作品，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，并說(shuō)明選擇該作品的理由。美國(guó)的心理學(xué)研究表明，創(chuàng)新思活動(dòng)，并最終形成書(shū)面報(bào)告。此舉可觀察學(xué)生的主體性和能動(dòng)性。從一定意義做課題研究的學(xué)生，不僅要給予尊重和鼓勵(lì)而且要為其創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件。歷史研究性學(xué)習(xí)是現(xiàn)今的一大熱點(diǎn)，它是在基礎(chǔ)性和拓展性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，著重于某個(gè)特感興趣、特有心得的領(lǐng)域或?qū)ｎ}的研究，可以是本學(xué)科的，也可以是跨學(xué)科的。其學(xué)習(xí)途徑主要通過(guò)學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自行研習(xí)來(lái)進(jìn)行，教師則給予個(gè)別指導(dǎo)，可能的話(huà)，甚至由學(xué)校出面聘典型地反映了學(xué)生的知識(shí)、智力、思維方式和人格特征，可作為學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)材料。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)采用何種標(biāo)準(zhǔn)，將直接影響學(xué)生的情緒和志向，是將其送上坦途還是推下深淵，教師手中的權(quán)柄可謂大矣，教師身上的責(zé)任亦可謂大矣。一位美國(guó)教師布置的作文數(shù)量；幾年之后，這批學(xué)生的作文水平明顯地高出了同年級(jí)的學(xué)生還都各具特色。我們姑且不論這件事的真實(shí)性如何，是不是他的學(xué)生中幸而沒(méi)有《煩惱》中那位玩世不恭的麥克爾，單就這件事本身所能給予的啟示而言，也值得了。我們很贊賞上海市特級(jí)教師孔繁剛先生說(shuō)過(guò)的那句話(huà)：對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)，不僅應(yīng)體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上，還應(yīng)表現(xiàn)于將心比心的人文關(guān)懷上。的確如此，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)既是合乎理性的，又是富于情感的，這大概就是我們所應(yīng)追求的一種境只有在這樣的境界中，我們才有實(shí)施多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的可能。這些標(biāo)準(zhǔn)可以是：觀標(biāo)準(zhǔn)），在評(píng)價(jià)時(shí)把評(píng)價(jià)對(duì)象與客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，以判定其達(dá)到的程度如何。應(yīng)該說(shuō) ,絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)還是比較客觀的，評(píng)價(jià)對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)的差距就放在那，學(xué)生會(huì)因此而積極上進(jìn)以求找回差距。但問(wèn)題是倘若差距太大，有學(xué)生可能會(huì)信心全無(wú)。是否可以采取變通辦法，一是分層設(shè)標(biāo)，二是異步達(dá)到。這樣做對(duì)一些很少體會(huì)成功之甘甜的學(xué)生，對(duì)保護(hù)他們興均狀況為基準(zhǔn)，將評(píng)價(jià)對(duì)象與這個(gè)基準(zhǔn)進(jìn)行比較，以判定其在集合中所處的相對(duì)位置。相對(duì)評(píng)價(jià)有其適應(yīng)性強(qiáng)、應(yīng)用面廣的優(yōu)點(diǎn)，但也有致命的缺點(diǎn)，它以正態(tài)理論為基礎(chǔ)，評(píng)光，或者干脆是精光的不怕再輸，破罐破摔。我們的看法是，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用要慎而過(guò)去進(jìn)行比較，或者將評(píng)價(jià)對(duì)象的若干側(cè)面進(jìn)行比較，以判定是否進(jìn)步。個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)有利于歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)，理由有二：一是它以個(gè)體內(nèi)差異理論為基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)時(shí)充分考慮了對(duì)象的個(gè)性差異，因而更符合學(xué)生的實(shí)際。在以學(xué)生發(fā)展為本的今天，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑有利于學(xué)生自身潛能的發(fā)揮，有利于歷史創(chuàng)新思維的形成和發(fā)展。二是這一標(biāo)準(zhǔn)不致于給被評(píng)對(duì)象造成過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)，因而有利