西游記中的“童話性”研究目錄TOC\o"1-2"\h\u20235西游記中的“童話性”研究 123888一、緒論 221812二、童話性概述 231202（一）童話性的定義特質(zhì) 218812（二）中西方對(duì)于童話性的分析對(duì)比 214766三、《西游記》童話性的體現(xiàn) 317480（一）人物形象的童話性 327226（二）故事情節(jié)的童話性 424620（三）敘事方式的童話性 522927四、《西游記》童話性的意義 525615（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性 5872（二）奇幻色彩濃厚 620573（三）戲言隨處可見，幽默詼諧 63420（四）呼喚人性美 722586（五）亦真亦幻，追求自由 827072五、總結(jié) 814268參考文獻(xiàn) 8摘要：《西游記》這部浪漫主義神話小說是多部唐玄奘取經(jīng)題材作品的集大成者，其主要描寫唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)中經(jīng)歷的各種事情，其故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象素在活靈活現(xiàn)，讓很多讀者欲罷不能。其相比其他三部經(jīng)典，有著非常獨(dú)特的魅力，而且這種魅力大多由其藝術(shù)特色所體現(xiàn)出來。本文將在介紹這部小說內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)其童話性進(jìn)行深入分析，包括統(tǒng)一了物性、人性與神性，奇幻色彩濃厚以及幽默詼諧等，希望可以幫助更多的人感受這部作品的童話性魅力。關(guān)鍵詞：《西游記》童話性特色一、緒論《西游記》是一部描寫唐僧西天取經(jīng)的浪漫主義神話小說，是中國(guó)四大名著之一，作為古典文學(xué)作品中的經(jīng)典，吳承恩在小說中刻畫了不少奇幻的人物形象，在讓人捧腹大笑的同時(shí)也揭示了真善美與假丑惡、光明與黑暗、正確與錯(cuò)誤間的矛盾，從而引人深思，這部作品是前無古人的神話佳作，不僅豐富了我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)的素材庫(kù)，而且還對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、藝術(shù)創(chuàng)造等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，表達(dá)了人們對(duì)理想和事業(yè)的執(zhí)著追求以及對(duì)機(jī)智勇敢的斗爭(zhēng)精神的歌頌，從而受到了學(xué)生、知識(shí)分子，普通大眾等的普遍喜歡。無論是在文學(xué)界，還是在影視界，《西游記》一直是香餑餑般的存在，即使到了今天，其熱度依然不減，很多導(dǎo)演都在對(duì)這部作品進(jìn)行翻拍和改編，雖然使得作品原先的意蘊(yùn)減少了，但作品的藝術(shù)魅力依然在?！段饔斡洝愤@部小說被魯迅先生定義為“神魔小說”，作品中除了人、神就是妖魔。妖魔故事人物中所占的比重較大，基本上在取經(jīng)的隊(duì)伍中除去唐三藏以外的都是神仙和妖魔鬼怪，只是這些妖魔褪去妖魔的性格，更加人性化，但是吳承恩非常擅長(zhǎng)統(tǒng)一神性、悟性和人性，使得作品散發(fā)著獨(dú)特的魅力，除了這一特點(diǎn)外，小說還看起來非常奇幻、幽默，讓人百讀不厭。二、童話性概述（一）童話性的定義特質(zhì)在“童話”的定義中，大多數(shù)學(xué)者都表達(dá)了外部特征，如想象、夸張、化身等，但這些特征并非童話獨(dú)有，僅僅成為定義童話的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的。這些表達(dá)在故事中被廣泛使用的原因是，這些處理角色的方法往往更“有趣”，更能滿足兒童的游戲心理。表達(dá)只是滿足孩子需求的一種方式。筆者認(rèn)為，童話的主要特征是適應(yīng)兒童審美興趣和理解的能力。因此，本文將從“兒童接受”的角度思考“童話”的含義，通過兒童游戲心理的滿足、兒童自然天性的宣泄以及兒童天真思維的契合三個(gè)方面來對(duì)“童話”的內(nèi)涵作出界定。（二）中西方對(duì)于童話性的分析對(duì)比西方許多現(xiàn)當(dāng)代小說似乎與當(dāng)代社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。在童話故事中，我們看不到社會(huì)狀況、故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)。所有的時(shí)間和地點(diǎn)都是由作家處理的主觀故事。成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩。這種虛構(gòu)的故事環(huán)境有利于作者以一致和專注的方式撰寫人物故事。當(dāng)今社會(huì)，特別是西方社會(huì)，物質(zhì)文明與精神文明的失衡導(dǎo)致了人性的扭曲。因此，兒童文學(xué)作家渴望培養(yǎng)和發(fā)展兒童純潔心靈中的人類精神，樹立美好的理想。希望兒童能夠?qū)崿F(xiàn)這些理想。因此，在西方兒童文學(xué)作品中人道主義的博愛思想時(shí)?？梢?。中國(guó)人對(duì)孩子最普遍的態(tài)度是希望孩子能夠成功。由于過度的期望和焦慮，不會(huì)詢問孩子的身心狀況，迫不及待地想知道一系列他們認(rèn)為對(duì)孩子有用的事情，這導(dǎo)致對(duì)孩子的需求很高。它片面強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的教育作用。即使是兒童故事和兒歌也應(yīng)該有明確的教育意義，使兒童文學(xué)充滿著“成人對(duì)于兒童的眼光”。因此，文學(xué)與教育之間的關(guān)系非常密切。一定程度上成為教育的附庸和工具，失去了自己獨(dú)立存在的品格，也就不為兒童所喜愛。三、《西游記》童話性的體現(xiàn)（一）人物形象的童話性孫悟空是猴，是神，也是妖。一方面孫悟空的日常小動(dòng)作如抓耳撓腮，十分形象顯示出了猴的特點(diǎn)。一方面，在尚未加入到取經(jīng)隊(duì)伍之前，他是一只妖猴，天宮搗亂，地府搗亂，處處透露著妖猴的氣息。另一方面，加入取經(jīng)隊(duì)伍之后，走上了一條拜佛取經(jīng)的路，做了神仙的事，成為唐僧土地之后逐漸被神仙認(rèn)可。作者通過對(duì)寫作分寸的良好把握，生動(dòng)塑造了孫悟空猴、神、妖的形象，并且使其完美融合，使讀者對(duì)這個(gè)人物陷入深深地喜歡之中。并且在作者同時(shí)期的故事類型中，孫悟空這種人物形象幾乎沒有。所以孫悟空的多種形象融合是作者一個(gè)偉大的創(chuàng)造。孫悟空這個(gè)任務(wù)在西游記中有著舉足輕重的位置。甚至可以說，如果沒有孫悟空，整個(gè)西游記的藝術(shù)價(jià)值或是文學(xué)價(jià)值都會(huì)受到一定影響。每當(dāng)有人提起豬八戒的時(shí)候，我們腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出那個(gè)蒲扇耳，蓮蓬嘴，身體粗壯的滑稽形象。這就是《西游記》中豬八戒“物性”的最直觀體現(xiàn)。從《西游記》中豬八戒第一次出現(xiàn)在高老莊時(shí)的描述和他自己的介紹中，我們看出豬八戒其實(shí)就是一頭豬妖，他與豬之間有著密不可分的關(guān)系，這同時(shí)也決定了他“物性”的另外兩個(gè)特點(diǎn)：貪吃和貪睡。其實(shí)我們?cè)诤芏鄷r(shí)候?qū)τ谪i八戒的第一印象都是好吃懶做，其實(shí)他的貪吃，就是他“物性”在日常行為上的一個(gè)體現(xiàn)?？v觀《西游記》全文，對(duì)于豬八戒貪吃的描述處處可見。因?yàn)樽约旱氖沉亢艽?，?dǎo)致在小說中我們可以看出食物對(duì)他是有很大吸引力的，其實(shí)這只不過是作為物性的合理表現(xiàn)罷了，如果他不是好吃懶做那么于其豬的外在物性將會(huì)極其的矛盾與格格不入。所以在作者描寫中，我們看到八戒貪吃、而且吃相極其難看，但卻并沒有因此讓我們產(chǎn)生絲毫的違和感。對(duì)于八戒的貪睡，其實(shí)這也是豬的生活習(xí)性之一。所以在作者塑造豬八戒嗜睡的這一特點(diǎn)是也是花了很多筆墨的，可以說在《西游記》中豬八戒不管處在怎樣緊迫的場(chǎng)合都可以睡得著，而且不管是草堆里、還是石頭上，隨便往地上那么一躺，就可以酣然入睡，這樣的畫面在《西游記》中比比皆是，如果不是豬的物性表現(xiàn)，是不可能達(dá)到這樣隨意的地步的。這些對(duì)兒童來說都是很熟悉的，所以八戒這個(gè)人雖然渾身缺點(diǎn)，卻并不讓孩子覺得厭惡，反而會(huì)覺得他親切可愛。故事情節(jié)的童話性師徒四人是小說的主角，小說情節(jié)主要圍繞師徒四人的見聞?wù)归_。此外，故事中還有很多形態(tài)各異、兇狠惡毒的妖魔鬼怪，還有各種神通廣大、法力無邊的神仙，這些人物有的對(duì)師徒四人的取經(jīng)給予了幫助，有的則時(shí)純粹為了給師徒四人添堵，但不管是哪一個(gè)人物，其都有可愛的一面，這就歸功于吳承恩多角度地刻畫了人物形象，使得人物色彩相當(dāng)鮮明，讓人過目不忘。這些人物被安排在平民社會(huì)中，與普通老百姓融為一體，也通過與普通老百姓的對(duì)比來凸顯其厲害之處。比如小說對(duì)孫悟空的刻畫則是非常獨(dú)特的，雖然孫悟空掌握了七十二變的本事，會(huì)降妖除魔，但其與普通人其實(shí)存在很多的共性，也有喜怒哀樂，也喜歡打抱不平，也會(huì)以為師傅的不變通而慪氣，但最后還是時(shí)刻關(guān)心著師傅的安危，懂得大是大非，在師弟面前也表現(xiàn)出師兄特有的號(hào)召力和組織力，從而保護(hù)著唐僧。作為一名被理想化的英雄人物，孫悟空也會(huì)使用江湖術(shù)語、市井粗話以及一些行話，其身上散發(fā)著較為濃厚的人性，但也不缺乏神性的體現(xiàn)，從而使得整個(gè)人物更加活靈活現(xiàn)。豬八戒相比孫悟空而言，其降妖除魔的本事雖然差了點(diǎn)，但其也有可愛的地方，其原先是一名非常有地位的天蓬元帥，因?yàn)榉甘潞蟊毁H下凡間，成了一名憨厚純樸、干活麻利、手腳勤快的普通人，在高老莊干活的時(shí)候被翠蘭父親相中，成了高老頭的女婿，但是被納入取經(jīng)隊(duì)伍后，豬八戒一直未改自身只好色貪財(cái)、好吃懶做、膽小懦弱的本性，但他生性是善良的，也非?？蓯?，在西天取經(jīng)的過程中也做出了不少的貢獻(xiàn)，其身上聚焦了我們普通人的很多缺點(diǎn)，這更顯出其人性之光，讓人討厭不起來。（三）敘事方式的童話性《西游記》不僅符合兒童故事內(nèi)容的審美趣味，而且在敘事的組織上，它符合兒童的思維能力和智力水平，這是《西游記》被兒童廣泛接受和喜愛的重要推動(dòng)力。“三段式”結(jié)構(gòu)回應(yīng)了反復(fù)強(qiáng)調(diào)和回顧兒童閱讀重要內(nèi)容的需要。同時(shí)，這種重復(fù)包含了某種程度的變化，充滿了藝術(shù)感染力，能夠吸引孩子的注意力?！斑壿嫛鼻榫车脑O(shè)置是童話氛圍形成的主要原因之一。尤其是對(duì)于那些特別容易受到閱讀壓力影響的孩子來說，確保每個(gè)故事的連貫性和趣味性是很重要的，而不必?fù)?dān)心犧牲整部小說的完整性和連貫性?！段饔斡洝凡⒉皇且徊繛閮和瘎?chuàng)作的作品，但作者在整部小說的構(gòu)建中所采用的方法確信，這部作品能夠客觀地滿足兒童的接受度和審美需求。對(duì)于孩子來說，“三段式”結(jié)構(gòu)讓他們感到熟悉和安全，不斷變化的故事可以讓他們感受到游戲的樂趣。因此，童話故事中經(jīng)常使用“三段式”的故事結(jié)構(gòu)?！段饔斡洝凡皇菍懡o孩子的作品，但書中多次出現(xiàn)的“三段式”結(jié)構(gòu)與孩子的心理機(jī)制不謀而合，這也是《西游記之旅》的一個(gè)重要原因。四、《西游記》童話性的意義（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性在《西游記》中，作者反復(fù)用調(diào)侃的手法來進(jìn)行故事情節(jié)的描寫，塑造的人物形象兼具個(gè)性和共性，不僅有人氣，也有仙氣，讓人感受到人物奇幻的同時(shí)，也感受到了人物的真實(shí)和親切。因?yàn)樵谒茉爝@些人物的過程中，吳承恩統(tǒng)一了物性、人性與神性。其中“物性”是指某一種動(dòng)植物的精靈保留的外貌和習(xí)性，比如孫悟空身上保留了猴子的天性和習(xí)性，喜歡吃香蕉，而且擅長(zhǎng)跳躍和抓耳撓腮，豬八戒身上保留了豬的習(xí)性，比如好吃懶做，喜歡睡覺等，蜘蛛精身上也保留了蜘蛛的本性，那就是會(huì)吐絲織網(wǎng)，魚精身上也保留了魚的習(xí)性，那就是會(huì)戲水游泳……，除了物性外，這些人物身上還有很多一定的人性，比如孫悟空也會(huì)惱羞成怒、也有著喜怒哀樂和七情六欲，豬八戒作為一只豬，也有膽小懦弱的性格，但是不管是孫悟空，還是豬八戒等，這些人物身上還有一定的神性，比如孫悟空會(huì)七十二變、騰云駕霧等，豬八戒也會(huì)變身，從而使得人物看起來更加豐滿神奇。作者就是在“真”與“幻”的轉(zhuǎn)變過程中，使作品實(shí)現(xiàn)了物性、人性與神性有機(jī)的結(jié)合。（二）奇幻色彩濃厚唐僧和唐徒們經(jīng)歷了一十四載的嚴(yán)寒和酷暑，十萬八千里，以及九九八十一難?？吹搅嗽S多奇國(guó)幻境。對(duì)異域風(fēng)景的好奇也是兒童的天性之一。而《西游記》描繪了一個(gè)描繪出了一個(gè)個(gè)令人或向往，或恐懼的神奇國(guó)度，充滿了夸張和令人驚訝的想象。例如，二十年前國(guó)家大旱之時(shí)，僧道眾徒均設(shè)法求雨，僧人空念經(jīng)書，不能濟(jì)事，是三位妖怪所變的道士呼風(fēng)喚雨，拔濟(jì)萬民。自此之后，國(guó)王便推行國(guó)策，敬道滅僧，不僅毀壞各地佛寺佛像，還沒收僧人的度煤，不放他們返鄉(xiāng)，還將他們御賜給道家為奴，承擔(dān)各種雜活苦力，就像小廝一樣。此外，國(guó)王還在全國(guó)州府村店賞銀緝拿和尚，連剃光頭發(fā)者、毛發(fā)稀疏者都可能慘遭毒手，讀來讓人不禁心驚膽寒。因妖魔作怪蒙蔽君王而攪亂一國(guó)朝政的，除了車遲國(guó)，還有被稱為“小子城”的比丘國(guó)。三年前有一老道士攜一美貌女子來到比丘國(guó)，進(jìn)貢于圣上，圣上愛其美色，晝夜貪歡，因此精神疲倦，飲食少進(jìn)，命在須臾。老道士此時(shí)已貴為國(guó)丈，稱有一海外秘方，可延壽命，其他藥材雖然難得，但也俱已完備。為了備齊藥引，全國(guó)上下的適齡男童皆需養(yǎng)在自家鵝籠中，等待圣上選召，其殘忍與荒謬的程度也令人大開眼界。，這是與少兒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不符，是他們見所未見甚至聞所未聞的東西，雖然有些情節(jié)稍顯可怖，但這個(gè)強(qiáng)烈的想象力和怪誕的多彩故事一定會(huì)滿足他們對(duì)“外部世界”的強(qiáng)烈好奇心，他們也牢牢抓住了自己的注意力。（三）戲言隨處可見，幽默詼諧吳承恩用筆不喜平鋪直敘，在寫故事的過程中喜歡用多種方法來出奇求異，但為了平衡奇幻帶來的審美疲勞，吳承恩會(huì)試圖在幻筆中加入戲言，從而使得小說更是妙趣橫生。游戲筆墨的大量加入，在《西游記》中隨處可見，從而使得作品充滿了喜劇色彩與幽默氣氛。但是在戲言的加入中，吳承恩并不是刻意為之，而是信手拈來，使得戲言的加入更是顯得自然而然，讓讀者讀起來不會(huì)覺得生硬和造作，也不會(huì)影響到人物形象的塑造以及小說情節(jié)的發(fā)展。比如第42回寫悟空去向觀音菩薩借凈瓶時(shí)，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空非常不愿意，這時(shí)觀音菩薩罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍?！边@“一毛不拔”就是順手點(diǎn)綴的“戲言”，讓讀者看到了就不自覺地笑起來，也感受了小說的幽默詼諧?！段饔斡洝分械牟糠謶蜓赃€可以反映人物的性格，比如愛說大話等，從而增加了小說的諷刺意味。例如在《脫難江流來國(guó)土承恩八戒轉(zhuǎn)山林》中，豬八戒在寶象國(guó)為了顯示自己很厲害，于是開始大吹特吹，說自己最會(huì)降妖除魔，并開始炫技，賣弄功夫，甚至還吹自己可以把天空捅出一個(gè)大窟窿，牛皮吹得震天響，結(jié)果在唐僧被抓后與妖怪大戰(zhàn)了八九個(gè)回合后就就撇下沙僧溜之大吉，說道：“沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來?！泵鑼戇@一段的時(shí)候，作者基本上用的戲言，這種戲言的加入，將豬八戒愛說大話的形象刻畫得淋漓盡致，甚至讓讀者捧腹大笑，讀者通過這段戲言看到了一個(gè)非?？蓯鄣呢i八戒形象，對(duì)之也恨不起來，因?yàn)檫@是很多人的另一面。因此，很多人將《西游記》作為一部滑稽小說來讀，因?yàn)樽髌繁旧硎钟腥?，不管是小說的人物行為，還是小說的語言等，都能讓觀眾感到輕松幽默，這也使得《西游記》呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)特色。在大鬧天宮那一章，孫悟空憑著一身本事，打到靈霄殿外，沖著如來直嚷：皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪擾。如來卻笑道：你若有本事，一筋斗打出這右手掌中，我就教玉皇搬到西方居住。孫悟空聞言，不免暗笑；讀者聽著，也興味陡生。吳承恩善于用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添出故事情趣?？梢?，《西游記》是一本極具藝術(shù)特色的小說，能夠讓讀者在充滿奇幻美和詼諧性的小說中領(lǐng)略到中國(guó)文學(xué)史的博大精深。（四）呼喚人性美這部小說充分體現(xiàn)了人性美、性格美、理想美和能力美。描繪追求自由和理想的作品。在取經(jīng)的路上，孫悟空總是站在最前面。行走時(shí)，孫悟空的機(jī)智、勇敢和依戀的精神在讀者面前熠熠生輝。孫悟空充分體現(xiàn)了人性之美例如：孫悟空形“他是追求自由的攪局者，是恪盡職守的守護(hù)者，是嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者?！彼环垒喕?，毫不畏懼天庭神威，敢于在玉皇大帝面前自稱“老孫”。當(dāng)他被數(shù)十萬天將包圍時(shí)，他戰(zhàn)斗到底。在取經(jīng)的路上，唐僧想象力豐富，膽小怕事。豬八戒又缺乏恒心，動(dòng)不動(dòng)就要“散伙”。只有孫子悟空勇敢無畏，體現(xiàn)了勇敢拼搏的精神。例如，在第二十七回，孫悟空與白骨夫人的斗志斗勇，妖精三次變化，都逃不過行者的“火眼金睛”。他寧愿違背主人的意愿殺死魔鬼。如果說悟空的孫子是理想的象征，那么豬八戒卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。他不是英雄，貪婪懶惰，但勇敢堅(jiān)強(qiáng)。他不掩飾內(nèi)心的欲望和追求，也不懼怕權(quán)威。他是這樣一個(gè)真理。這正是明代倡導(dǎo)“童心”、“性靈”，充分發(fā)揮自我內(nèi)心真實(shí)情感的反映。孫悟空留給人們的是望塵莫及的背景，而豬八戒卻留給人民群眾的是一個(gè)可以追求得到的一種現(xiàn)實(shí)。由此可見，《西游記》它那想象的翅膀飛的很高，但并沒有離開現(xiàn)實(shí)的土壤，所以它才成為一部有社會(huì)意義的小說。（五）亦真亦幻，追求自由成年人總是習(xí)慣于用理性和知識(shí)來理解和把握世界。對(duì)孩子來說，感知和想象是理解和理解世界的主要方式。心理學(xué)的研究從對(duì)主體融合的無意識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展到主體相互滲透的意識(shí)階段。因此，自我和全意識(shí)是孩子思想的重要特征。在孩子的眼里，整個(gè)宇宙都有生命和情感，他們自己的感官與外部感官融為一體。孫悟空作為《西游記》中當(dāng)仁不讓的主角，書中對(duì)其性格的刻畫也著墨甚多。他的堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智、勇敢、低調(diào)、夸張的性格在故事中體現(xiàn)出來，給讀者留下了深刻的印象。但他身材矮小，也有調(diào)皮搗蛋，脾氣急躁的“頑童”的一面，這些特質(zhì)都深深吸引著閱讀這本書的孩子，讓他們不由自主地代入其中，想象自己就是上天入地，無所不能的美猴王。五、總結(jié)《西游記》不僅故事情節(jié)跌宕起伏，而且人物形象塑造得活靈活現(xiàn)，在作者幽默的筆觸和奇幻色彩的使用下，整部小說散