書(shū)山有路勤為徑，（）。書(shū)讀百遍，（）。讀萬(wàn)卷書(shū)，（）。發(fā)奮識(shí)遍天下字，（）。學(xué)海無(wú)涯苦作舟其義自見(jiàn)行萬(wàn)里路立志讀盡人間書(shū)請(qǐng)你讀一讀，并說(shuō)說(shuō)下一句：舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！猍宋]蘇軾一本書(shū)可以不厭其煩地讀上好多遍，讀的遍數(shù)多了，深入思考了，自然了解書(shū)中的意思。讀書(shū)方法根據(jù)要求梳理信息，把握內(nèi)容要點(diǎn)。根據(jù)表達(dá)的需要，分段表述，突出重點(diǎn)。

古人談讀書(shū)24第一部分：《論語(yǔ)》第二部分：朱熹

《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典之一，由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，主要記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”?？鬃用穑种倌?，春秋時(shí)期魯國(guó)人。著名的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。

自由朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子，難讀的地方多讀幾遍。讀好長(zhǎng)句子的停頓，讀出節(jié)奏，用“/”畫(huà)出停頓。知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。學(xué)如不及，猶恐失之。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

——《論語(yǔ)》識(shí)zhì識(shí)（博聞強(qiáng)識(shí)）（認(rèn)識(shí)）這位學(xué)者博聞強(qiáng)識(shí)（），對(duì)事物往往有獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的認(rèn)識(shí)（）。（識(shí)別）zhìshízhìshí知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。學(xué)如不及，猶恐失之。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

——《論語(yǔ)》本文講了古人對(duì)讀書(shū)的看法。

請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)米约旱脑?huà)說(shuō)說(shuō)每句話(huà)的大意，遇到不理解的詞語(yǔ)和句子小組內(nèi)互相交流。知之為知之，不知為不知，是知也。知同“智”，智慧。知知知知知道。對(duì)待學(xué)習(xí)要誠(chéng)實(shí)。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。你們能結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話(huà)的理解和感悟嗎？子貢問(wèn)曰：“孔文子，何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》勤學(xué)、謙虛。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠。

小古文學(xué)習(xí)方法錦囊：

（1）借助注釋來(lái)理解；（2）聯(lián)系上下文來(lái)理解；（3）讀出自己的理解和感悟。

我并不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人。學(xué)習(xí)方法：勤勉我非生而知之者，好古，敏以求之者也。多聽(tīng)多記、勤奮好學(xué)這句話(huà)用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括可以是________。

這句話(huà)告訴我們：要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的興趣就會(huì)越來(lái)越濃。持之以恒學(xué)習(xí)（就像追趕什么似的）生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會(huì)丟失了。學(xué)如不及，猶恐失之。勤奮、進(jìn)取吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。曾經(jīng)吃飯睡我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，去想問(wèn)題，（但是并）沒(méi)有益處，（這樣）還不如去學(xué)習(xí)。實(shí)踐思與學(xué)究竟是什么關(guān)系呢？

在理解大意的基礎(chǔ)上采用多種方法背誦課文。知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。學(xué)如不及，猶恐失之。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

——《論語(yǔ)》溫故而知新,可以為師矣。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?——《論語(yǔ)》博覽群書(shū)學(xué)富五車(chē)汗牛充棟字斟句酌韋編三絕走馬觀(guān)花手不釋卷懸梁刺股

朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，世稱(chēng)朱文公。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。朱熹著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》等。

自讀課文，邊聽(tīng)邊畫(huà)出文中的生字，注意生字的讀音，用“/”畫(huà)出停頓。思考：朱熹對(duì)讀書(shū)有什么獨(dú)特方法？這樣讀書(shū)的好處是什么？余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？——[宋]朱熹余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。嘗謂心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。漫浪隨意。心不到眼不到記不能久三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？難道，怎么。反問(wèn)心到眼口到余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？——[宋]朱熹聯(lián)系你的讀書(shū)體會(huì)，你認(rèn)為本段文字哪里對(duì)你有啟發(fā)？慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄（tuōzhòu）之禍，朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山(今黎川縣社蘋(píng)鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)。在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)?！皹s木軒”，為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》，還在該村寫(xiě)下了《觀(guān)書(shū)有感二首》。半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現(xiàn)在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在鏡子中一起移動(dòng)。要問(wèn)為什么那方塘的水會(huì)這樣清澈呢？是因?yàn)橛心怯啦豢萁叩脑搭^為它源源不斷地輸送活水啊。

觀(guān)書(shū)有感

朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。只有不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取新知，才能豁然開(kāi)朗，融會(huì)貫通的道理。源頭活水和觀(guān)書(shū)學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？觀(guān)書(shū)有感其二昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

昨天夜里江邊漲起了陣陣春潮，巨大的艦船輕盈得如同一片羽毛。向來(lái)行駛要白費(fèi)很多推拉力氣，今天卻能在江水中央自在地順漂。當(dāng)讀書(shū)積累到一定的程度，就會(huì)融匯貫通。春水猛漲就好像藝術(shù)靈感的勃發(fā)，足以使得藝術(shù)創(chuàng)作流暢自如。這首詩(shī)和觀(guān)書(shū)學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？魯迅的讀書(shū)五到：魯迅先生能寫(xiě)出那么多不朽的作品，主要受益于他的博讀。他讀書(shū)做到了“五到”，即心到、口到、眼到、手到、腦到。拓展延伸：

蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒者則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！厩濉吭鴩?guó)藩立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。——?dú)W陽(yáng)修鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。——李苦禪夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜。皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰童蒙須知。若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考。當(dāng)次第曉達(dá),茲不復(fù)詳著云。(蒙養(yǎng)從入之門(mén)，則必自