第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高三（上）質(zhì)檢語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)，必須通過以人類為價值本位的價值追求來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內(nèi)所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時又能公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國學(xué)者巴里曾說：“在柏拉圖的時候，如同我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)。作為社會正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公平、正當(dāng)性，只不過在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個不同的維度：一是代內(nèi)正義，即同時代所有人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任；二是代際正義，即各個世代的人都擔(dān)有保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對生態(tài)資源的開發(fā)和利用不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢？對此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問題簡單化了。因?yàn)?，無論是在何種社會，只要存在著資本，資本邏輯就必然會表現(xiàn)出來。在當(dāng)前看來，要避免資本邏輯對生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說，就是要把它限制在“不能操縱國民生計(jì)”或“有益于國計(jì)民生”的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內(nèi)的各種個體中心主義和群體中心主義對生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。（摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！倍?gòu)中國自主的知識體系，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”中國特色社會主義進(jìn)入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全：國際話語權(quán)和國際影響力不斷增強(qiáng)。同時也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界做出更大貢獻(xiàn)。（摘編自張?jiān)骑w《建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系》（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開發(fā)利用生態(tài)資源時，不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。B.文章作者認(rèn)為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致。C.中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對西方以資本中心的現(xiàn)代化的超越。D.建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。（2）不能作為論據(jù)支撐“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識體系”的一項(xiàng)是A.唐代白居易詩句：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”B.我國正不斷命名國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地。C.我國在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。D.戰(zhàn)國思想家茍況說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時分擔(dān)生態(tài)責(zé)任B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。C.我國生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時代需要而形成，具有原創(chuàng)性。D.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)最為重要。（4）簡要分析材料一的論證思路。（5）結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命?！卑徒鹨簧剿髦囊饬x。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親?！耙?yàn)槭艿搅藧?，認(rèn)識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底?！睈凼歉?，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手。“假舅舅”成功了。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧。“生命在于付出。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值，廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會?？粗@些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學(xué)生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬怒，對自己忠實(shí)，對別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官?！薄皣?yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是：忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀(jì)前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐?，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量。”他承認(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對理想的熱愛和堅(jiān)信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到“內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠(yuǎn)，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路?！保ㄓ袆h改）文本二：巴金：有你在，燈亮著。巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學(xué)生運(yùn)動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時我是中學(xué)生，我們當(dāng)時都非常流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學(xué)生，只有十三四歲的時候，我當(dāng)時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當(dāng)時自己是小孩，我當(dāng)時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅(jiān)定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。B.文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。C.文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D.文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會，時間跨度長達(dá)半個世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。（2）下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.母親是一位永遠(yuǎn)對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B.對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D.巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會了如何認(rèn)識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。（3）文本一標(biāo)題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。（4）文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。昔哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“孟徹乎？”蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也；雖言不用于國家，而舉措之言可法也。故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相街枉撓之相錯正直故不得容其間諂佞之相扶讒口之相譽(yù)無高而不可上無深而不可往者何以黨輩眾多而辭語諧合。夫眾口毀譽(yù)，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤邪，以鹿為馬也?！备咴唬骸澳笋R也。陛下以臣之言為不然，愿問群臣。”于是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿。當(dāng)此之時，秦王不能自信其目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況于暗昧之事乎？群黨合意，以傾一君，孰不移哉！人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：“參乃殺人。”母方織，如故，有頃復(fù)告云，若是者三，曾子母投桿瑜垣而去。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。夫流言之并至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎？魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。罷會，定公拘于三家，陷于眾口。不能卒用孔子者，內(nèi)無獨(dú)見之明，外惑邪臣之黨，以弱其國而亡其身，權(quán)歸于三家。然定公不覺悟，信季孫之計(jì)，背貞臣之策，不亦惑乎！故邪臣之蔽賢，猶浮云之郭日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。（節(jié)選自陸賈《新語?辯惑》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合B.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合C.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合D.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“白黑之殊色”與“雖世殊事異”（《蘭亭集序》兩句中的“殊”字含義相同。B.“以傾一君”與“輒傾數(shù)家之產(chǎn)”（《促織》）兩句中的“傾”字含義相同。C.“言之者眾”與“焚百家之言”（《過秦論》）兩句中的“言”字含義不同。D.“令歸山?！迸c“自牧歸黃”《詩經(jīng)?靜女》兩句中的“歸”字含義不同（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.哀公詢問有若國用不足該如何辦時，有若提出的對策，對國用有所減損而使利益歸之于民，不符合哀公的意圖，哀公沒有采用。B.趙高騎的到底是鹿還是馬，秦二世和趙高觀點(diǎn)并不一致，在詢問眾多臣子后，二世信從了大臣的言論，不敢再堅(jiān)持自己的判斷。C.曾參的確沒有殺人，但是有一個和曾參同姓名的人殺了人，便有人多次去告訴曾母曾參殺人了，曾母就不再堅(jiān)持自己的看法。D.魯定公不能最終任用孔子，是因?yàn)樗约簺]有獨(dú)見之明，又受到奸邪之黨的迷惑，以致落得國弱身亡、大權(quán)被三家所奪的下場。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也。②魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。（5）請簡要概括本文的主旨。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。春望（宋）陸游天地回春律，山川掃積陰。波光迎日動，柳色向人深。沾灑憂時淚，飛騰滅虜心。人扶上危榭，未廢一長吟。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.這首詩于春天回歸時所作，詩人面對春回之時山川一掃陰云無限感傷B.首聯(lián)的“回”“掃”二字，用字簡約，概括寫出自然節(jié)律運(yùn)行的力量C.頸聯(lián)用“波光”“柳色”具體描寫春天美景，景物也暗含明朗的色調(diào)。D.詩歌的尾聯(lián)寫詩人雖需人扶持，但仍要登高長吟，抒發(fā)內(nèi)心不盡思緒。（2）本詩與杜甫的《春望》都抒發(fā)了關(guān)心國事、擔(dān)憂時局之情，除此之外，兩位詩人抒發(fā)的情感又有所不同。請結(jié)合內(nèi)容分別簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古代詩文中常用酒寄托情感。如鮑照《擬行路難》（其四）中“，”兩句。（2）李白《夢游天姥吟留別》中“，”兩句使用疊字，描寫天姥山夜晚來臨后的云水景象。（3）杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，用對偶句式寫秦人把珍寶看作平常之物，借此批判秦統(tǒng)治者生活極端奢侈。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。早在漢代，陜西富平就開始種植柿子樹了。星移斗轉(zhuǎn)，柿樹在這片①_______的地上生息繁衍，富平竟被稱為“柿子之鄉(xiāng)”。連日本的吉野市博物館都有記載：“全世界柿子最大的產(chǎn)地是中國，而優(yōu)生區(qū)在富平。”（甲）好家伙！富平的柿子，世界聞名呵！春夏時節(jié)，富平的柿樹林，是一道特別靚麗的風(fēng)景線。山野之間，你到處可以看見濃綠的柿樹林。在古樸的農(nóng)家，房前屋后，一團(tuán)團(tuán)青翠欲滴、綠霧繚繞的，全是柿子樹。到了深秋，您瞧吧！濃綠的柿葉褪去翠色，開始飄落。地上一片金黃。柿樹呢，它褪盡鉛華，身子長了一圍，成熟了一些，風(fēng)霜雨露，在它的身上留下了痕跡。樹干上的老皮，裂成長長的塊狀，細(xì)細(xì)的溝紋，記下的是歲月的滄桑。（乙）上面的枝丫，像人海中伸出的手臂，屈屈伸伸，招呼著希望，呼喚著收獲。瞧！枝丫間掛著的，是一個個由綠變黃、由黃轉(zhuǎn)赤的果實(shí)?！芭Ｐ氖痢毕褚粓F(tuán)團(tuán)小火球，②_______；“玉帶纏腰”則宛如高雅的宮燈，散發(fā)出誘人的紅光。一串串晶瑩的紅寶石，一只只忽閃的大眼睛，逗得你口角流涎，心里癢癢的。深秋的富平，滿樹是豐收的喜悅，漫山遍野都是她回報(bào)社會的溫馨。富平的金秋，如詩如畫，真是③_______?。?）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是A.擔(dān)架員一把抓住我的肩膀說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！”B.你望著她那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，心中會升起一種美好的情感。C.桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒?；ɡ飵е鹞丁.請你選三名同學(xué)參加市里今年九月舉行的“請黨放心，強(qiáng)國有我”主題座談會。（3）文中畫波浪線的兩處，語言各具特色，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?！皶r空穿越”這一類的東西，我認(rèn)為純粹是科幻，與實(shí)際的科學(xué)發(fā)展沒有關(guān)系。至于說今后50年科技發(fā)展要出什么成果，這是所有的科學(xué)家都非常關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進(jìn)，這是因?yàn)槿澜缍贾揽萍嫉陌l(fā)展對于人類的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所以努力加快發(fā)展科技力度。①_______？我認(rèn)為其速度不像第二次世界大戰(zhàn)以后的前幾年那么樂觀在第二次世界大戰(zhàn)的前幾年及結(jié)束后的幾年，比如說20世紀(jì)40年代的時候，人類發(fā)現(xiàn)了一個新的能源的來源，就是核能。后來，人們知道②_______，像制造原子彈、氫彈，也可以有和平的用處，譬如發(fā)電。那個時候，世界各國都在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技。第二次世界大戰(zhàn)的時候，希特勒把很多猶太人趕出來，逃到美國的猶太人中包括非常優(yōu)秀的科學(xué)家。這樣一來，美國的科技一躍而執(zhí)世界之牛耳20世紀(jì)五六十年代，美國的科學(xué)家們不可一世，覺得科學(xué)的作用大得不得了。我還記得當(dāng)時有一個新的學(xué)科叫“人工智能”，而且很多大學(xué)都設(shè)立人工智能系（專業(yè)）。當(dāng)時的人覺得，無須等太長時間，人們就會知道腦子的結(jié)構(gòu)，就可以造出比人腦更聰明的東西?？墒?，五十多年以后的今天，沒有人講這個話了，為什么呢？因?yàn)槲迨嗄甑难芯堪l(fā)現(xiàn)，腦子的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比現(xiàn)在科學(xué)家所了解的要復(fù)雜得多。③_______。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類永遠(yuǎn)不能了解人腦的結(jié)構(gòu)。這一觀點(diǎn)似乎悲觀，但我覺得可能是正確的。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，很多思想仍然極具現(xiàn)實(shí)意義，而作為這種思想載體的詞語，如民為邦本、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、講信修睦等，至今流傳歷久彌新。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。作為“講好中國故事”宣講員，請你從上述六個詞語中任意選取兩到三個，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考，在復(fù)興中學(xué)升旗儀式上進(jìn)行演講。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高三（上）質(zhì)檢語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)，必須通過以人類為價值本位的價值追求來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內(nèi)所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時又能公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國學(xué)者巴里曾說：“在柏拉圖的時候，如同我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)。作為社會正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公平、正當(dāng)性，只不過在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個不同的維度：一是代內(nèi)正義，即同時代所有人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任；二是代際正義，即各個世代的人都擔(dān)有保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對生態(tài)資源的開發(fā)和利用不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢？對此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問題簡單化了。因?yàn)?，無論是在何種社會，只要存在著資本，資本邏輯就必然會表現(xiàn)出來。在當(dāng)前看來，要避免資本邏輯對生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說，就是要把它限制在“不能操縱國民生計(jì)”或“有益于國計(jì)民生”的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內(nèi)的各種個體中心主義和群體中心主義對生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。（摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”而建構(gòu)中國自主的知識體系，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”中國特色社會主義進(jìn)入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全：國際話語權(quán)和國際影響力不斷增強(qiáng)。同時也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界做出更大貢獻(xiàn)。（摘編自張?jiān)骑w《建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系》（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開發(fā)利用生態(tài)資源時，不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。B.文章作者認(rèn)為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致。C.中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對西方以資本中心的現(xiàn)代化的超越。D.建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。（2）不能作為論據(jù)支撐“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識體系”的一項(xiàng)是AA.唐代白居易詩句：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！盉.我國正不斷命名國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地。C.我國在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。D.戰(zhàn)國思想家茍況說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時分擔(dān)生態(tài)責(zé)任B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。C.我國生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時代需要而形成，具有原創(chuàng)性。D.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)最為重要。（4）簡要分析材料一的論證思路。（5）結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。（5）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合?！窘獯稹浚?）B.“文章作者認(rèn)為”“這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致”錯誤。根據(jù)材料一原文“生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問題簡單化了”可知，選項(xiàng)混淆了作者觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)。（2）A.只是客觀地描述了地理現(xiàn)象，和“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識體系”無關(guān)。（3）A.“所有人”錯誤。根據(jù)材料一原文“一是代內(nèi)正義，即同時代所有人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任”可知，“代際正義”是要求同時代的所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時分擔(dān)生態(tài)責(zé)任。B.“兩者側(cè)重點(diǎn)相同”錯誤。材料一中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)側(cè)重的是機(jī)制；材料二中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是從“思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上”幾方面論述，包含的更加廣泛。D.“最為重要”錯誤。文段中沒有體現(xiàn)這種重要性。故選：C。（4）文章第一段提出“只有自覺追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)”，即要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，需要自覺追求生態(tài)正義。第二段首先闡釋生態(tài)正義的內(nèi)涵。并且引用美國學(xué)者巴里的理論對生態(tài)正義的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。然后又闡釋了生態(tài)正義具有的兩個不同維度。接著又提出如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明這一問題，并且說到當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對這一問題進(jìn)行探索。第三段是從當(dāng)前來看要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，不僅要有社會主義的根本制度，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等。和當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論形成了對比。（5）根據(jù)材料二原文“以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想”可知，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃。根據(jù)材料二原文“植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”可知，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系必須加強(qiáng)宣傳，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，提煉成果，推出典范。根據(jù)材料二原文“以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：‘要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。’”可知，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系必須建構(gòu)相關(guān)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①開篇提出要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，需要自覺追求生態(tài)正義。②接著運(yùn)用引用論證等論證方法閘釋“生態(tài)正義的內(nèi)涵及其具有的兩個維度。③最后運(yùn)用對比論證等論證方法提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明的建議。（5）①確定目標(biāo)，站在人與自然和諧共生的高度謀劃。②加強(qiáng)宣傳，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，提煉成果，推出典范。③建構(gòu)相關(guān)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命?！卑徒鹨簧剿髦囊饬x。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親。“因?yàn)槭艿搅藧?，認(rèn)識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底?！睈凼歉?，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α恕Ｋ麄円恍腥藥е俏还媚锘氐缴虾?，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻?。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖。”從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值，廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會。看著這些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學(xué)生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬怒，對自己忠實(shí)，對別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官?！薄皣?yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是：忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀(jì)前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐?，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量。”他承認(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對理想的熱愛和堅(jiān)信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到“內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠(yuǎn)，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路?！保ㄓ袆h改）文本二：巴金：有你在，燈亮著。巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學(xué)生運(yùn)動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時我是中學(xué)生，我們當(dāng)時都非常流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學(xué)生，只有十三四歲的時候，我當(dāng)時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當(dāng)時自己是小孩，我當(dāng)時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅(jiān)定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。B.文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。C.文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D.文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會，時間跨度長達(dá)半個世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。（2）下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.母親是一位永遠(yuǎn)對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B.對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D.巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會了如何認(rèn)識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。（3）文本一標(biāo)題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。（4）文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題綜合考查學(xué)生鑒賞散文內(nèi)容的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（3）本題考查學(xué)生探究散文豐富意蘊(yùn)的能力。解答此類題，要先通讀全文，整體上把握文本內(nèi)容、主題和情感。然后仔細(xì)閱讀題干，根據(jù)題目要求再次回歸文本，找出題目要進(jìn)行探究閱讀的部分，從語言特點(diǎn)、讀者的感受、旨趣的揭示等方面進(jìn)行探究即可。（4）本題考查分析引用的作用的能力。首先注意引用的內(nèi)容不同所表達(dá)的內(nèi)容也不同，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，看看各自寫出了什么東西。另外注意引文本身在表達(dá)上所起到的效果。分開分析，注意結(jié)合文章內(nèi)容?！窘獯稹浚?）B.“巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中”錯誤。結(jié)合“巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它‘鳥的天堂’”可知寫到巴金的散文《鳥的天堂》，是對生命的真諦、生命的價值的深刻領(lǐng)悟。選項(xiàng)屬于無中生有。故選B。（2）D.“僅從母親那里他就學(xué)會了如何認(rèn)識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值”錯誤。結(jié)合“從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值”可知，不僅僅是從母親那里。故選D。（3）文本一主要是從四個方面來闡釋對“生”的理解。首先，結(jié)合“生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命”可知是在談“人生的目標(biāo)”，人生的目標(biāo)是使生命豐富、橫溢；結(jié)合“他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著”可知，應(yīng)該執(zhí)著追求于人生的目標(biāo)。其次，結(jié)合“愛是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開”可知生命的意義是以愛為基礎(chǔ)的；結(jié)合“生命在于付出。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖”可知是在“生命的價值”，生命的價值在于付出。第三，結(jié)合“他說到自己的生活態(tài)度：‘愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬怒，對自己忠實(shí)，對別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官。’‘嚴(yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……’‘所以我們的生活信條應(yīng)該是：忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……’”可知是在對待生活的態(tài)度，即愛真理，反省自己，忠實(shí)地生活，坦蕩不掩飾，真實(shí)不虛偽等。結(jié)合“他承認(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對理想的熱愛和堅(jiān)信”可知是在談人生是坎坷艱難的，但要始終擁抱理想，堅(jiān)定信仰。（4）文本一中引用巴金自己的話，如“生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命”“生命在于付出”“愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬怒”“但任何時候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路”，通過這些巴金自己的話，可以直接地展現(xiàn)巴金對“生”的深刻理解；文本二陳思和的評論中，如“我們當(dāng)時都非常流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了”可以看出巴金對于一個時代的影響，體現(xiàn)當(dāng)代人對巴金認(rèn)識的一致性；“我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅(jiān)定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的”從這些文字中可以知道巴金有著非常堅(jiān)定的信仰，他的思想中有很多美的東西，是一位值得崇拜敬仰的人。文本二冰心的評論中，如“我文人的朋友很多……就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說”可知巴金喜歡說真話，不敷衍。巴金自己話、現(xiàn)代研究者陳思和的評論和與巴金同時代的作家冰心的評論，體現(xiàn)了真實(shí)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可靠性，三者相結(jié)合，有助于讀者更全面地了解巴金的精神，也使巴金的形象具體可感。答案：（1）B（2）D（3）人生的目標(biāo)是使生命豐富、橫溢，對生之目標(biāo)應(yīng)執(zhí)著追求；生命的意義是以愛為基礎(chǔ)的，生命的價值在于付出；生活的態(tài)度是愛真理，反省自己，忠實(shí)地生活，坦蕩不掩飾，真實(shí)不虛偽；人生是坎坷艱難的但要始終擁抱理想，堅(jiān)定信仰。（4）引用巴金自己的話，更加直接地展現(xiàn)巴金對“生”的深刻理解；引用現(xiàn)代研究者陳思和的評論，體現(xiàn)當(dāng)代人對巴金認(rèn)識的一致性以及對巴金人格的敬仰之情，突出巴金有堅(jiān)定的信仰，思想中有很多美的東西；引用與巴金同時代的作家冰心的評論，從同時代人的角度了解巴金，真實(shí)可信，同時強(qiáng)調(diào)了巴金說真話的性格特點(diǎn)；三者相結(jié)合，有助于讀者更全面地了解巴金的精神，增強(qiáng)了真實(shí)性，也使巴金的形象具體可感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。昔哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“孟徹乎？”蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也；雖言不用于國家，而舉措之言可法也。故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相街枉撓之相錯正直故不得容其間諂佞之相扶讒口之相譽(yù)無高而不可上無深而不可往者何以黨輩眾多而辭語諧合。夫眾口毀譽(yù)，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤邪，以鹿為馬也?！备咴唬骸澳笋R也。陛下以臣之言為不然，愿問群臣?！庇谑悄藛柸撼?，群臣半言馬半言鹿。當(dāng)此之時，秦王不能自信其目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況于暗昧之事乎？群黨合意，以傾一君，孰不移哉！人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：“參乃殺人。”母方織，如故，有頃復(fù)告云，若是者三，曾子母投桿瑜垣而去。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。夫流言之并至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎？魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。罷會，定公拘于三家，陷于眾口。不能卒用孔子者，內(nèi)無獨(dú)見之明，外惑邪臣之黨，以弱其國而亡其身，權(quán)歸于三家。然定公不覺悟，信季孫之計(jì)，背貞臣之策，不亦惑乎！故邪臣之蔽賢，猶浮云之郭日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。（節(jié)選自陸賈《新語?辯惑》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合B.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合C.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合D.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽(yù)/無高而不可上/無深而不可往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.“白黑之殊色”與“雖世殊事異”（《蘭亭集序》兩句中的“殊”字含義相同。B.“以傾一君”與“輒傾數(shù)家之產(chǎn)”（《促織》）兩句中的“傾”字含義相同。C.“言之者眾”與“焚百家之言”（《過秦論》）兩句中的“言”字含義不同。D.“令歸山海”與“自牧歸黃”《詩經(jīng)?靜女》兩句中的“歸”字含義不同（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.哀公詢問有若國用不足該如何辦時，有若提出的對策，對國用有所減損而使利益歸之于民，不符合哀公的意圖，哀公沒有采用。B.趙高騎的到底是鹿還是馬，秦二世和趙高觀點(diǎn)并不一致，在詢問眾多臣子后，二世信從了大臣的言論，不敢再堅(jiān)持自己的判斷。C.曾參的確沒有殺人，但是有一個和曾參同姓名的人殺了人，便有人多次去告訴曾母曾參殺人了，曾母就不再堅(jiān)持自己的看法。D.魯定公不能最終任用孔子，是因?yàn)樗约簺]有獨(dú)見之明，又受到奸邪之黨的迷惑，以致落得國弱身亡、大權(quán)被三家所奪的下場。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也。②魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。（5）請簡要概括本文的主旨?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查的是文言文一詞多義這個考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時要識記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生對文章主旨的概括能力。要在理解全文的基礎(chǔ)上抓住關(guān)鍵的議論句，由表及里，思考并概括文章的主旨。【解答】（1）“邪曲之相銜”與“枉橈之相錯”結(jié)構(gòu)相同，所以應(yīng)在“錯”后面斷開，排除BC；“黨輩眾多，而辭語諧合”是“諂佞之相扶，饞口之相譽(yù)，無高而不可上，無深而不可往者”的原因，所以“何”緊跟前面，詢問原因，“以”引出后面回答，所以應(yīng)在“何”后面斷開，排除D。譯文：奸邪原曲前后相連，違法曲斷，偏私不公交錯更迭，正直因此不能容于其間?；ㄑ郧烧Z，阿諛逢迎的人相互支持，喜歡說人壞話的人卻互相贊譽(yù)，沒有哪種高處他們上不去，沒有哪種深處他們?nèi)ゲ涣耸菫槭裁茨?？因?yàn)樗麄兊耐h很多，他們的言論和合。故選：A。（2）B.“含義相同”錯誤?！耙詢A一君”中“傾”解釋為“壓倒，勝過”，句意：可以此壓倒國君。“輒傾數(shù)家之產(chǎn)”中“傾”解釋為“傾盡”，句意：就傾盡幾戶人家的家產(chǎn)。故選：B。（3）B.“二世信從了大臣的言論”錯誤。根據(jù)文中“群臣半言馬半言鹿”可知大臣觀點(diǎn)并不一致，二世“從邪臣之言”。故選：B。（4）①“茍合”，迎合附會；“茍容”，屈從附和；“雖”，即使；“稱”，稱道。譯文：因此行為不會對世俗迎合附會，言論不會屈從附和以取容于世，即使他們（也許）對社會沒有功勞，但他們的名古卻值得稱道（“稱”或譯為稱贊亦可）。②“會”，舉行盟會，集會；“與齊侯會于夾谷”，狀語后置句；“行”，代理；“相”，司儀。譯文：魯定公的時候，（魯定公）和齊侯在夾谷舉行盟會（“會”或譯為會盟亦可），孔子代理（適當(dāng)放寬，“行”或譯為兼攝、主持、施行等皆可）司儀之事。（5）由原文“蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也”可知，正直的言論往往逆耳。由原文“夫眾口毀譽(yù)，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之”可知，流言容易讓人失去辨別是非的能力，奸佞邪臣會妨害君主的圣明。由原文“故邪臣之蔽賢，猶浮云之郭日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明”可知，奸佞邪臣會妨害君主的圣明，君主要遠(yuǎn)離奸倭邪臣。答案：（1）A（2）B（3）B（4）①因此行為不會對世俗迎合附會，言論不會屈從附和以取容于世，即使他們（也許）對社會沒有功勞，但他們的名古卻值得稱道（“稱”或譯為稱贊亦可）。②魯定公的時候，（魯定公）和齊侯在夾谷舉行盟會（“會”或譯為會盟亦可），孔子代理（適當(dāng)放寬，“行”或譯為兼攝、主持、施行等皆可）司儀之事。（5）本文意在指出：正直的言論往往逆耳，流言容易讓人失去辨別是非的能力，奸佞邪臣會妨害君主的圣明，君主要遠(yuǎn)離奸佞邪臣。參考譯文：魯哀公問有若說：“年成歉收，國用不足，怎么辦呢？”有若回答說：“為什么不實(shí)行什一而稅的通用的稅法呢？”因?yàn)橛腥舻幕卮鹗菍糜兴鶞p損而使利益歸之于民，這樣就忤逆哀公之耳不合哀公之意，有若的話違背了哀公的意圖，于是不被采用。有若難道不知道順從哀公的意圖，增益國用的道理嗎？君子按正直之道行事，知道一定會受到屈辱也不回避。因此行為不會對世俗迎合附會，言論不會屈從附和以取容于世，即使他們（也許）對社會沒有功勞，但他們的名聲卻值得稱道；即使言論不被國家采用，但關(guān)于他們的舉動行為的言論值得效法。所以言行與世俗不同，就會使自己被士眾孤立。奸邪原曲前后相連，違法曲斷，偏私不公交錯更迭，正直因此不能容于其間?；ㄑ郧烧Z，阿諛逢迎的人相互支持，喜歡說人壞話的人卻互相贊譽(yù)，沒有哪種高處他們上不去，沒有哪種深處他們?nèi)ゲ涣耸菫槭裁茨兀恳驗(yàn)樗麄兊耐h很多，他們的言論合和。眾人的言語詆毀和贊譽(yù)，足以（顛倒是非）把石頭說成漂浮在水上、木頭沉于水底。眾多邪曲的人一起進(jìn)行壓制，能把正直的說成邪惡的。如果對看到的不仔細(xì)分講，就會把白的當(dāng)成黑的。曲直的形態(tài)不同，白色黑色的顏色也不一樣，這是天下人都容易看見的，然而眼睛被擾亂、心被迷惑的人，是眾多的奸邪之人使他們產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識。秦二世的時候，趙高駕鹿跟隨二世出行，二世問：“丞相為何駕鹿？”趙高回答說：“（我駕的）是馬啊?！倍勒f：“丞相錯了，把馬當(dāng)成鹿了?！壁w高說：“是馬啊。陛下（如果）認(rèn)為我的話不正確，愿就此事間一問群臣?！庇谑蔷蛦柸撼?，群臣中有一半人說是馬一半人說是鹿。在這個時候，秦王不敢相信自己的眼睛，而是信從曲邪之臣的話。鹿和馬的不同外形，是大家都知道的，然而不能辨別它是鹿還是馬，更何況是對隱秘、不公開一類的事呢？眾多黨羽相勾結(jié)，可以此壓倒國君，誰還能不因此而改變呢？有一個和曾子同姓名的人殺了人，有人告訴曾子的母親說：“曾參殺了人?！保ㄔ福┱诳棽?，（聽到此話）像原來一樣照舊織布，過了一小會兒又再次告訴她（曾參殺了人），像這樣多次，曾子的母親拋下織布的梭子翻過垣墻逃跑了。曾子的母親肯定知道自己的兒子不會殺人，但說曾參殺人的人多了（曾母便相信了）。流言一起到來，面對眾人認(rèn)為正確或錯誤的事情，即使賢者智者也不能夠完全（相信自己），更何況是普通人呢？魯定公的時候，（魯定公）和齊候在夾谷舉行盟會，孔子代行司儀之事。盟會結(jié)束后，定公被權(quán)臣季孫、叔孫、孟孫三家拘禁，被眾多權(quán)貴的言論迷感而落入不利境地。定公不能最終任用孔子的原因，是自己沒有明確獨(dú)到的見解，在外受到奸邪之黨的迷惑，以致國家削弱自身滅亡，魯國的大權(quán)被三家所奪。然而定公不覺醒，相信季孫氏的計(jì)謀，違背忠貞之臣的策略，也是很糊涂嗎？因此奸邪之臣對賢者的蒙蔽，就像浮云遮蔽日月，一定要得到神靈的教化，讓陰云散去天氣變睛，讓陰云霧氣回歸山海，然后才能看見日月的光明，曝曬天下的潮濕，照亮四方的昏暗不明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。春望（宋）陸游天地回春律，山川掃積陰。波光迎日動，柳色向人深。沾灑憂時淚，飛騰滅虜心。人扶上危榭，未廢一長吟。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.這首詩于春天回歸時所作，詩人面對春回之時山川一掃陰云無限感傷B.首聯(lián)的“回”“掃”二字，用字簡約，概括寫出自然節(jié)律運(yùn)行的力量C.頸聯(lián)用“波光”“柳色”具體描寫春天美景，景物也暗含明朗的色調(diào)。D.詩歌的尾聯(lián)寫詩人雖需人扶持，但仍要登高長吟，抒發(fā)內(nèi)心不盡思緒。（2）本詩與杜甫的《春望》都抒發(fā)了關(guān)心國事、擔(dān)憂時局之情，除此之外，兩位詩人抒發(fā)的情感又有所不同。請結(jié)合內(nèi)容分別簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查對詩人所抒發(fā)的情感的把握。在準(zhǔn)確理解詩意的基礎(chǔ)上把握詩人情感。【解答】（1）A.“一掃陰云無限感傷”錯誤?！胺e陰”指“酷寒之氣”，不是“陰云”的意思；情感上也不是“無限感傷”，而是“略感欣喜”。故選A。（2）題目要求分析兩首詩表達(dá)的主要情感的不同，可聯(lián)系詩歌的創(chuàng)作背景、詩人的經(jīng)歷等作答。杜甫創(chuàng)作《春望》時正值安史之亂，詩人長期羈留于長安，與親人遠(yuǎn)隔，故詩中主要情感為感時傷亂、憂國、思家。此詩前四句寫春日長安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；后四句寫詩人掛念親人、心系國事的情懷，充溢著凄苦哀思。全詩格律嚴(yán)整，頷聯(lián)分別以“感時花濺淚”應(yīng)首聯(lián)國破之嘆，以“恨別鳥驚心”應(yīng)頸聯(lián)思家之憂，尾聯(lián)則強(qiáng)調(diào)憂思之深導(dǎo)致發(fā)白而稀疏，對充分地表現(xiàn)出詩人愛國之情。詩人自傷暮年，一方面因羈留長安而倍加思鄉(xiāng)念親，另一方面眼見山河破碎，不禁憂慮國家前途。陸游《春望》作于故鄉(xiāng)，在感慨山河動蕩的同時還表達(dá)了驅(qū)逐金人之壯志。“波光迎日動，柳色向人深”“波光”“柳色”具體描寫春天美景，景物也暗含明朗的色調(diào)。詩人面大地春回，表達(dá)對春日美景的喜愛。“沾灑憂時淚，飛騰滅虜心”，金人南下，盤踞中原，詩人的報(bào)國之心飛騰激昂，涌動不息。詩人年老體衰，但驅(qū)逐金人、收復(fù)失地之志不減，故詩中主要情感為報(bào)效國家之情?！叭朔錾衔ｉ浚磸U一長吟”寫詩人雖需人扶持，但仍要登高長吟，抒發(fā)內(nèi)心不盡思緒。表達(dá)了登高必賦的情致與壯懷。答案：（1）A（2）①陸游詩情感：大地春回，對春日美景的喜愛；內(nèi)心升騰起的消滅胡虜?shù)膹?qiáng)烈意念；登高必賦的情致與壯懷。②杜甫詩情感：顆零他鄉(xiāng)、別離家鄉(xiāng)親人的悲痛；烽火連綿，家書難達(dá)，對家人的無限牽掛；白發(fā)零落、暮年已至的自傷之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古代詩文中常用酒寄托情感。如鮑照《擬行路難》（其四）中“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌《路難》”兩句。（2）李白《夢游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句使用疊字，描寫天姥山夜晚來臨后的云水景象。（3）杜牧《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句，用對偶句式寫秦人把珍寶看作平常之物，借此批判秦統(tǒng)治者生活極端奢侈?！痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》（重點(diǎn)字：酌）（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點(diǎn)字：澹）（3）鼎鐺玉石金塊珠礫（重點(diǎn)字：鐺）三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。早在漢代，陜西富平就開始種植柿子樹了。星移斗轉(zhuǎn)，柿樹在這片①_______的地上生息繁衍，富平竟被稱為“柿子之鄉(xiāng)”。連日本的吉野市博物館都有記載：“全世界柿子最大的產(chǎn)地是中國，而優(yōu)生區(qū)在富平?！保祝┖眉一?！富平的柿子，世界聞名呵！春夏時節(jié)，富平的柿樹林，是一道特別靚麗的風(fēng)景線。山野之間，你到處可以看見濃綠的柿樹林。在古樸的農(nóng)家，房前屋后，一團(tuán)團(tuán)青翠欲滴、綠霧繚繞的，全是柿子樹。到了深秋，您瞧吧！濃綠的柿葉褪去翠色，開始飄落。地上一片金黃。柿樹呢，它褪盡鉛華，身子長了一圍，成熟了一些，風(fēng)霜雨露，在它的身上留下了痕跡。樹干上的老皮，裂成長長的塊狀，細(xì)細(xì)的溝紋，記下的是歲月的滄桑。（乙）上面的枝丫，像人海中伸出的手臂，屈屈伸伸，招呼著希望，呼喚著收獲。瞧！枝丫間掛著的，是一個個由綠變黃、由黃轉(zhuǎn)赤的果實(shí)?！芭Ｐ氖痢毕褚粓F(tuán)團(tuán)小火球，②_______；“玉帶纏腰”則宛如高雅的宮燈，散發(fā)出誘人的紅光。一串串晶瑩的紅寶石，一只只忽閃的大眼睛，逗得你口角流涎，心里癢癢的。深秋的富平，滿樹是豐收的喜悅，漫山遍野都是她回報(bào)社會的溫馨。富平的金秋，如詩如畫，真是③_______！（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是BA.擔(dān)架員一把抓住我的肩膀說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！”B.你望著她那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，心中會升起一種美好的情感。C.桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒?；ɡ飵е鹞丁.請你選三名同學(xué)參加市里今年九月舉行的“請黨放心，強(qiáng)國有我”主題座談會。（3）文中畫波浪線的兩處，語言各具特色，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語的能力。此類試題答題時要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查的是分析詞語的能力。首先審讀句子，結(jié)合語境進(jìn)行分析，得出答案。（3）本題考查學(xué)生對文本語句的鑒賞能力。解答本題可以從修辭、詞語運(yùn)用、句式等角度對比原文與修改語句的不同，從而分析出原句的藝術(shù)特色?！窘獯稹浚?）①處，語境是形容富平這個地區(qū)，是說正是因?yàn)楦黄降撵`氣才孕育出這樣好的柿子，可用“鐘靈毓秀”?！扮婌`毓秀”：凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物，也指山川秀美，人才輩出。②處，語境是形容“牛心柿”，根據(jù)后文“‘玉帶纏腰’則宛如高雅的宮燈，散發(fā)出誘人的紅光。一串串晶瑩的紅寶石，一只只忽閃的大眼睛，逗得你口角流涎”可知，“牛心柿”非常的富有光彩，可用“晶瑩別透”。“晶瑩剔透”：光亮透明的樣子。③處，根據(jù)前文“富平的金秋，如詩如畫”，可見富平的秋天是非常美的，可用“美不勝收”?！懊啦粍偈铡保好篮玫臇|西很多，一時看不過來。（2）原句中“你”表示泛指。A.句中“你”表示特指，指的是“大夫”。B.句中“你”表示泛指。C.句中“你”表示特指，指的是那些“桃樹、杏樹、梨樹”。D.句中“你”表示特指，指的是“挑選三名同學(xué)”的這個人。故選：B。（3）（甲）：“好家伙”“呵”等詞語，使句子表達(dá)富有口語化的特色，讓人聽起來非常親切?！案黄降氖磷?，世界聞名”為倒裝句，將“富平的柿子”作為主語，強(qiáng)化了對富平柿子的喜愛與稱贊。（乙）：“像人海中伸出的手臂”運(yùn)用了比喻的手法，將柿樹枝丫比喻成伸出的手臂，形象生動?！扒焐臁边\(yùn)用了疊詞，富有節(jié)奏感；“招呼著希望”“呼喚著收獲”用語較工整，寫出柿樹枝丫間孕育著收獲。答案：（1）①鐘靈毓秀②晶瑩別透③美不勝收（2）B（3）（甲）：口語化，富有親切感；倒裝，強(qiáng)化了對富平柿子的喜愛與稱贊。（乙）：形象化，比喻（或比擬）生動；用語較工整，氣出柿樹枝丫間孕育著收獲。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。“時空穿越”這一類的東西，我認(rèn)為純粹是科幻，與實(shí)際的科學(xué)發(fā)展沒有關(guān)系。至于說今后50年科技發(fā)展要出什么成果，這是所有的科學(xué)家都非常關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進(jìn)，這是因?yàn)槿澜缍贾揽萍嫉陌l(fā)展對于人類的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所