第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京理工大附中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、閱讀下面的材料，完成各題。（17分）1．（17分）材料一歷史學(xué)家陳寅恪曾對(duì)人說(shuō)過(guò)，他幼年時(shí)去見(jiàn)老前輩夏曾估，老人對(duì)他說(shuō)“你能讀外國(guó)書(shū)，很好我只能讀中國(guó)書(shū)，都讀完了，沒(méi)得讀了。”中國(guó)古書(shū)浩如煙海，怎么讀得完他當(dāng)時(shí)覺(jué)得很驚訝，老了才覺(jué)得那話有一定道理。文化不是雜亂無(wú)章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書(shū)籍而言，總有些書(shū)是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，離了這些書(shū)，其他書(shū)就無(wú)所依附那么，那些不依附其他書(shū)而為其他書(shū)所依附的書(shū)，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書(shū)。照這樣來(lái)看中國(guó)古書(shū)，那就有頭緒了。首先是古代讀書(shū)人中幾乎無(wú)人不讀的書(shū)，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無(wú)數(shù)其他書(shū)。這樣的書(shū)包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋左傳》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書(shū)若沒(méi)讀過(guò)，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書(shū)都無(wú)法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》里的許多地方也難于體會(huì)。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書(shū)里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》讀文學(xué)書(shū)，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭?shī)文總集。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡(jiǎn)編”配合起來(lái)，就可說(shuō)是學(xué)到諸葛亮“觀其大咯”的“法門”了。若為找資料，作研究，或?yàn)榱讼矔r(shí)光，增長(zhǎng)知識(shí)，書(shū)是看不完的若為了尋求基礎(chǔ)文化知識(shí)，有創(chuàng)見(jiàn)能獨(dú)立的書(shū)就不多了。有朝一日，單純資料性的書(shū)可以送進(jìn)計(jì)算機(jī)去而計(jì)算機(jī)“消化”不了的，那就得自己去讀。（取材于金克木《書(shū)讀完了》）材料二什么是經(jīng)典劉知楚的《史通》說(shuō)“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個(gè)基本要求必須是圣賢寫下來(lái)的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問(wèn)的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語(yǔ)當(dāng)中相當(dāng)于漢語(yǔ)“經(jīng)典”的有兩個(gè)詞“canon”和“classic”?！癱anon”一開(kāi)始指的是宗教教規(guī)，后來(lái)延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來(lái)稱呼耶些千秋萬(wàn)代得以相傳的著作。“classic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國(guó)人所說(shuō)的“經(jīng)典”不謀而合。英國(guó)詩(shī)人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說(shuō)，假如有一個(gè)詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因?yàn)榻?jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時(shí)候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒(méi)有足夠的材料去總結(jié)文明孕育的心智不成熟，人吳自身就無(wú)法進(jìn)行總結(jié)文明使用的語(yǔ)言不成熟，人類就無(wú)法表達(dá)這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩(shī)人和思想家又總是對(duì)那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言得心應(yīng)手，以漢語(yǔ)為例，經(jīng)典中的很多詞語(yǔ)都變成了朗朗上口的成語(yǔ)，一直流傳至今?？梢哉f(shuō)，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開(kāi)神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無(wú)法想象的講中華文化，離開(kāi)“四書(shū)五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無(wú)從談起。同時(shí)，經(jīng)典也是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來(lái)說(shuō)就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（取材于張汝倫《讀書(shū)與人生》）材料三經(jīng)典是常讀常新的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來(lái)重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的人。如果一個(gè)人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說(shuō)明這個(gè)人停滯不前，缺乏自我更新的活力。對(duì)于一個(gè)懂得閱讀的人來(lái)說(shuō)，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會(huì)把《論語(yǔ)》《史記》只看作死氣沉沉的古書(shū)，也沒(méi)有一個(gè)好學(xué)深思者會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》只是遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。面對(duì)經(jīng)典，一代代人會(huì)提出不同的問(wèn)題，而提出問(wèn)題就是為經(jīng)典打開(kāi)了全新的言說(shuō)空間，使文本的意義永無(wú)窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問(wèn)題意識(shí)的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。此外，也不宜把經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終觸入我們的生活和生命。換句話說(shuō)，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說(shuō)，哲學(xué)是一種生活方式孔夫子也說(shuō)過(guò)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。當(dāng)生命通過(guò)閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂(lè)是不言而喻的。（取材于張汝倫《讀書(shū)與人生》）（1）下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項(xiàng)是A.《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍?duì)《詩(shī)》中的內(nèi)容與學(xué)生進(jìn)行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。B.《孟子》，“四書(shū)”之一，主要記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟軻的思想觀點(diǎn)及政治活動(dòng)。也是在本書(shū)中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時(shí)期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說(shuō)》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。D.《莊子》，戰(zhàn)國(guó)思想家莊周所作，其文風(fēng)平實(shí)而樸拙，又常以寓言故事說(shuō)理。我們學(xué)過(guò)的《北冥有魚(yú)》《庖丁解牛》《五石之瓠》均出自其中的《養(yǎng)生主》。（2）下列各項(xiàng)對(duì)材料一的理解和推斷，不符合文意的一項(xiàng)是A.讀過(guò)《易》《書(shū)》等十部“必讀書(shū)”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書(shū)乃至更多古書(shū)的前提。B.對(duì)研究古代文獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書(shū)《文選》的地位是相同的。C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡(jiǎn)編”雖然不是絕大多數(shù)書(shū)的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價(jià)值。D.如果看書(shū)的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識(shí)，那么部分缺乏創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)立性的書(shū)其實(shí)不看亦可。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)《論語(yǔ)》的描述中不能用來(lái)說(shuō)明其“經(jīng)典性”的一項(xiàng)是A.《論語(yǔ)》是一本記錄孔子言行的書(shū)，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。B.作為一部語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。C.漢語(yǔ)中許多成語(yǔ)，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語(yǔ)》中找到出處。D.書(shū)中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。（4）結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗(yàn)，為劃線的觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例并簡(jiǎn)要分析（《論語(yǔ)》除外）。（5）請(qǐng)根據(jù)文意，為材料三擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過(guò)10字。（6）為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要請(qǐng)聯(lián)系三則材料，分條概括理由。二、閱讀下面的文言文，完成各題。（共13分）2．（13分）閱讀下面文言文，完成下面小題?？鬃永в陉悺⒉讨g，七日不食，弟子有饑色，讀書(shū)習(xí)禮樂(lè)不休。子路進(jìn)諫曰：“為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語(yǔ)汝。子以知者為無(wú)罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽(tīng)乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽(yáng)之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！“賢不肖者，材也；遇不遇者，時(shí)也。今無(wú)有時(shí)，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽(yáng)，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無(wú)形容也，莫知之也。使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足？“夫蘭茞④生于茂林之中，深山之間，人莫見(jiàn)之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無(wú)惑焉。故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無(wú)知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須⑥其時(shí)者也。子無(wú)惑焉?！保ㄈ〔挠凇俄n詩(shī)外傳》卷七）【注】①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“?！?，受累于。④蘭茞（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。（1）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是A.天報(bào)之以福//子以廉者為用乎B.奚居之隱也//亦何位之有C.使驥不得伯樂(lè)//使舜居桀紂之世D.憂而志不衰//南面而治天下（2）下列對(duì)文中劃線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是A.汝小人也，未講于論也。你這個(gè)見(jiàn)識(shí)淺陋的人，沒(méi)有研習(xí)（圣人的）主張。B.子以義者為聽(tīng)乎？您以為有道義者（的建議）一定會(huì)被國(guó)君聽(tīng)從嗎？C.遇不遇者，時(shí)也。能不能得到（賢明的國(guó)君）任用，是時(shí)運(yùn)的事情。D.夫?qū)W者，非為通也。那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。（3）下列對(duì)文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.孔子困于陳蔡之間，處境艱難仍然不輟讀書(shū)習(xí)禮樂(lè)，這引發(fā)了子路的質(zhì)疑。B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開(kāi)伯樂(lè)舉薦。C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅(jiān)守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時(shí)機(jī)。D.孔子借生于茂林深山的蘭茞難以為人所識(shí)的遭遇，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒。（4）上文中，針對(duì)子路的提問(wèn)，孔子運(yùn)用了多種論證方法來(lái)闡述自己的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合原文，任選其中一種論證方法作簡(jiǎn)要賞析。三、閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成各題。（共6分）3．（6分）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）（1）從孔子與子貢的對(duì)話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2）選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。四、根據(jù)上下文，完成各題。（共9分）4．（9分）（一）根據(jù)上下句提示填空。子曰：“譬如為山，（1），止，吾止也。譬如平地，（2），進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)子罕》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3），（4）?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，.非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰“（5），（6）。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）（7），但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（8），惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9），（10）。（蘇軾《江城子》）（二）根據(jù)上下文進(jìn)行填空。詩(shī)詞中有英雄氣，也有兒女情而有些詩(shī)篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11），（12）”那樣捐軀報(bào)國(guó)、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩(shī)經(jīng)》中的“（13），（14），與子偕行”。但《燕歌行》中也有“（15）”，（16）”那樣關(guān)于的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語(yǔ)。這種前后兩句對(duì)男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17），（18）”中以“誰(shuí)家”“何處”相對(duì)的設(shè)計(jì)異曲同工。五、閱讀下面的散文，完成各題。（共15分）5．（15分）林中那塊陽(yáng)光明媚的草地陳忠實(shí)①早晨醒來(lái)便聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩的雨聲。拉開(kāi)窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽(yáng)光。今天遇到下雨了。有陽(yáng)光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個(gè)難得的完滿。②冒雨去圖拉，拜【】（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過(guò)圖拉城時(shí)，雨，時(shí)下時(shí)停，出圖拉城時(shí)，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過(guò)兩個(gè)交叉彎道，看到很長(zhǎng)的林木邈蔽下的國(guó)墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”——莊園故居了。③站在寬大的門口，一眼看見(jiàn)兩排整齊高大的白樺樹(shù)的甬道，通向林木籠罩的深處。雨道盡頭往右拐進(jìn)去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。走進(jìn)寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒(méi)有裝飾裝【】（huáng），更沒(méi)有如中國(guó)文人慣常裝備的字畫(huà)銘題之類，連一個(gè)像樣的書(shū)架都不置備。走出這座二層小樓時(shí)，腦子里就凸顯著一張來(lái)子和一把椅子。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽(yáng)光的樹(shù)林，林間長(zhǎng)滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺(tái)階下的土路，也都最種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。④花草園子里有一棵合抱粗的樹(shù)，不見(jiàn)一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹(shù)讓人感到一種死亡的凄涼。⑤我初看到這棵枯死的樹(shù)時(shí)，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹(shù)非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個(gè)莊園來(lái)。托爾斯泰在樓前院子這棵樹(shù)上掛的這只銅鐘，是供導(dǎo)訪的窮人拉響的，聽(tīng)到響聲，托爾斯泰就會(huì)放下筆推開(kāi)稿紙，把敲鐘的窮人請(qǐng)進(jìn)樓里，聽(tīng)其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。⑦據(jù)說(shuō)有時(shí)競(jìng)會(huì)在這棵樹(shù)下發(fā)生排隊(duì)等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民感著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅釣，然后走進(jìn)了小樓會(huì)客廳，然后對(duì)著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹(shù)已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹(shù)皮有一二處剝落，那只金黃色的飼鐘靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會(huì)有誰(shuí)拉拉了。救助窮人的托爾斯泰去也已近百年，這棵樹(shù)大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來(lái)了，而且很精美很結(jié)實(shí)也很實(shí)用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無(wú)可企及的天分之外，還有無(wú)師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手我自然也會(huì)想到這位既是貴族莊園主又是赫嬌盛名的作家，絕不會(huì)客留一雙靴子的小錢而停下筆來(lái)拎起牛皮然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評(píng)論家朋友。這位評(píng)論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書(shū)架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說(shuō)這是你的第十三卷作品。?這是俄羅斯人以親有的幽默方式，表達(dá)出對(duì)一位偉大作家最到位最深刻的理解。?我真幸運(yùn)，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽(yáng)光。雨在我專注于黃色小樓里的一張來(lái)子一把椅子一張照片一頁(yè)手稿的時(shí)候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來(lái)。陽(yáng)光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。?在樹(shù)林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過(guò)十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長(zhǎng)不過(guò)一米，高不過(guò)半米。我站在草坪前，竟有點(diǎn)不知所措，這樣簡(jiǎn)單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒(méi)有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮黑的泥土。我注意到那個(gè)小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識(shí)到，托爾斯泰是無(wú)需龐大的墓地建筑來(lái)彰顯自己的，也是無(wú)需勒石刻字謀求不朽的。?離開(kāi)墓地的林間幽徑，有一片開(kāi)闊的草地，燦爛著紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天，雨后的太陽(yáng)熱烈燦爛，仍不失某種羞澀的明媚。我沉浸在野草野花和舊光里，心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名，“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”真是恰切不過(guò)的詩(shī)意之地，又確盤現(xiàn)實(shí)主義的具象。（1）根據(jù)讀音，在文中【】?jī)?nèi)填入正確的字。（2）下面對(duì)文中景物描寫的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第①段以雨聲開(kāi)篇，與連日的晴空和陽(yáng)光形成對(duì)比，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，也為接下來(lái)寫冒雨前往托爾斯泰故居做了鋪墊，暗示了此行的意義非凡。B.第③段詳細(xì)描繪了莊園的建筑及周圍環(huán)境，不加裝飾的房間側(cè)面表現(xiàn)了托爾斯泰樸素低調(diào)的生活作風(fēng)，院中花草管理不精則反映出托爾斯泰去世后莊園的蕭條。C.第⑧段中對(duì)枯枝、樹(shù)皮和銅鐘的描寫，與第④段中“這棵樹(shù)讓人感到一種死亡的凄涼”相呼應(yīng)，寄托了作者對(duì)托爾斯泰逝世近百年后一切物是人非的傷懷慨嘆。D.第?段寫雨停是對(duì)開(kāi)頭的照應(yīng)，對(duì)雨后天空、浮云及莊園景致的描寫突出了藍(lán)、白、綠等明快凈朗、清新澄澈的色彩，情景交融，又為下文寫林中墓地做鋪墊（3）如何理解文中劃線的句子？請(qǐng)結(jié)合上下文，簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）標(biāo)題“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。六、寫作。（40分）6．（40分）孔子說(shuō)“勇者不懼”。尚勇，一直是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。生活在21世紀(jì)的你對(duì)此有怎樣的理解？又有哪些獨(dú)到的想法？請(qǐng)以“也說(shuō)‘勇者不懼’”為題目，寫一篇不少于750字的議論文。要求論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰。

2022-2023學(xué)年北京理工大附中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、閱讀下面的材料，完成各題。（17分）1．（17分）材料一歷史學(xué)家陳寅恪曾對(duì)人說(shuō)過(guò)，他幼年時(shí)去見(jiàn)老前輩夏曾估，老人對(duì)他說(shuō)“你能讀外國(guó)書(shū)，很好我只能讀中國(guó)書(shū)，都讀完了，沒(méi)得讀了。”中國(guó)古書(shū)浩如煙海，怎么讀得完他當(dāng)時(shí)覺(jué)得很驚訝，老了才覺(jué)得那話有一定道理。文化不是雜亂無(wú)章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書(shū)籍而言，總有些書(shū)是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，離了這些書(shū)，其他書(shū)就無(wú)所依附那么，那些不依附其他書(shū)而為其他書(shū)所依附的書(shū)，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書(shū)。照這樣來(lái)看中國(guó)古書(shū)，那就有頭緒了。首先是古代讀書(shū)人中幾乎無(wú)人不讀的書(shū)，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無(wú)數(shù)其他書(shū)。這樣的書(shū)包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋左傳》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書(shū)若沒(méi)讀過(guò)，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書(shū)都無(wú)法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》里的許多地方也難于體會(huì)。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書(shū)里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》讀文學(xué)書(shū)，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭?shī)文總集。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡(jiǎn)編”配合起來(lái)，就可說(shuō)是學(xué)到諸葛亮“觀其大咯”的“法門”了。若為找資料，作研究，或?yàn)榱讼矔r(shí)光，增長(zhǎng)知識(shí)，書(shū)是看不完的若為了尋求基礎(chǔ)文化知識(shí)，有創(chuàng)見(jiàn)能獨(dú)立的書(shū)就不多了。有朝一日，單純資料性的書(shū)可以送進(jìn)計(jì)算機(jī)去而計(jì)算機(jī)“消化”不了的，那就得自己去讀。（取材于金克木《書(shū)讀完了》）材料二什么是經(jīng)典劉知楚的《史通》說(shuō)“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個(gè)基本要求必須是圣賢寫下來(lái)的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問(wèn)的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語(yǔ)當(dāng)中相當(dāng)于漢語(yǔ)“經(jīng)典”的有兩個(gè)詞“canon”和“classic”?！癱anon”一開(kāi)始指的是宗教教規(guī)，后來(lái)延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來(lái)稱呼耶些千秋萬(wàn)代得以相傳的著作?！癱lassic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國(guó)人所說(shuō)的“經(jīng)典”不謀而合。英國(guó)詩(shī)人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說(shuō)，假如有一個(gè)詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因?yàn)榻?jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時(shí)候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒(méi)有足夠的材料去總結(jié)文明孕育的心智不成熟，人吳自身就無(wú)法進(jìn)行總結(jié)文明使用的語(yǔ)言不成熟，人類就無(wú)法表達(dá)這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩(shī)人和思想家又總是對(duì)那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言得心應(yīng)手，以漢語(yǔ)為例，經(jīng)典中的很多詞語(yǔ)都變成了朗朗上口的成語(yǔ)，一直流傳至今?？梢哉f(shuō)，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開(kāi)神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無(wú)法想象的講中華文化，離開(kāi)“四書(shū)五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無(wú)從談起。同時(shí)，經(jīng)典也是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來(lái)說(shuō)就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（取材于張汝倫《讀書(shū)與人生》）材料三經(jīng)典是常讀常新的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來(lái)重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的人。如果一個(gè)人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說(shuō)明這個(gè)人停滯不前，缺乏自我更新的活力。對(duì)于一個(gè)懂得閱讀的人來(lái)說(shuō)，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會(huì)把《論語(yǔ)》《史記》只看作死氣沉沉的古書(shū)，也沒(méi)有一個(gè)好學(xué)深思者會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》只是遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。面對(duì)經(jīng)典，一代代人會(huì)提出不同的問(wèn)題，而提出問(wèn)題就是為經(jīng)典打開(kāi)了全新的言說(shuō)空間，使文本的意義永無(wú)窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問(wèn)題意識(shí)的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。此外，也不宜把經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終觸入我們的生活和生命。換句話說(shuō)，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說(shuō)，哲學(xué)是一種生活方式孔夫子也說(shuō)過(guò)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。當(dāng)生命通過(guò)閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂(lè)是不言而喻的。（取材于張汝倫《讀書(shū)與人生》）（1）下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項(xiàng)是DA.《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍?duì)《詩(shī)》中的內(nèi)容與學(xué)生進(jìn)行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。B.《孟子》，“四書(shū)”之一，主要記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟軻的思想觀點(diǎn)及政治活動(dòng)。也是在本書(shū)中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時(shí)期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說(shuō)》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。D.《莊子》，戰(zhàn)國(guó)思想家莊周所作，其文風(fēng)平實(shí)而樸拙，又常以寓言故事說(shuō)理。我們學(xué)過(guò)的《北冥有魚(yú)》《庖丁解?！贰段迨肪鲎云渲械摹娥B(yǎng)生主》。（2）下列各項(xiàng)對(duì)材料一的理解和推斷，不符合文意的一項(xiàng)是BA.讀過(guò)《易》《書(shū)》等十部“必讀書(shū)”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書(shū)乃至更多古書(shū)的前提。B.對(duì)研究古代文獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書(shū)《文選》的地位是相同的。C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡(jiǎn)編”雖然不是絕大多數(shù)書(shū)的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價(jià)值。D.如果看書(shū)的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識(shí)，那么部分缺乏創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)立性的書(shū)其實(shí)不看亦可。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)《論語(yǔ)》的描述中不能用來(lái)說(shuō)明其“經(jīng)典性”的一項(xiàng)是BA.《論語(yǔ)》是一本記錄孔子言行的書(shū)，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。B.作為一部語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。C.漢語(yǔ)中許多成語(yǔ)，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語(yǔ)》中找到出處。D.書(shū)中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。（4）結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗(yàn)，為劃線的觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例并簡(jiǎn)要分析（《論語(yǔ)》除外）。（5）請(qǐng)根據(jù)文意，為材料三擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過(guò)10字。（6）為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要請(qǐng)聯(lián)系三則材料，分條概括理由?！痉治觥浚?）本題考查文學(xué)文化常識(shí)的能力。注意平時(shí)多讀多記多積累。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查補(bǔ)寫論據(jù)的能力。注意結(jié)合文本觀點(diǎn)，尋找與之匹配的論據(jù)。（5）本題考查擬寫標(biāo)題的能力。注意結(jié)合文本內(nèi)容和觀點(diǎn)，加以概括歸納。（6）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D.“其文風(fēng)平實(shí)而樸拙”錯(cuò)誤?！肚f子》異彩紛呈的故事、奇幻譎詭的想象、空靈飄忽的文風(fēng)、諧趣譏刺的交織和精湛傳神的文筆使其文學(xué)色彩極其濃厚。（2）B.“《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書(shū)《文選》的地位是相同的”錯(cuò)誤。原文是“史書(shū)里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》；讀文學(xué)書(shū)，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭?shī)文總集”，并不能推出它們地位是相同的。（3）A.原文“儒家‘經(jīng)典’有一個(gè)基本要求：必須是圣賢寫下來(lái)的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問(wèn)的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)”與選項(xiàng)“《論語(yǔ)》是一本記錄孔子言行的書(shū)，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)”一致。C.原文“一流的詩(shī)人和思想家又總是對(duì)那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言得心應(yīng)手，以漢語(yǔ)為例，經(jīng)典中的很多詞語(yǔ)都變成了朗朗上口的成語(yǔ)，一直流傳至今”與選項(xiàng)“漢語(yǔ)中許多成語(yǔ)，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語(yǔ)》中找到出處”一致。D.原文“經(jīng)典也是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒”與選項(xiàng)“對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義”一致。故選B。（4）“經(jīng)典既是民族的，也是人類的”是說(shuō)經(jīng)典是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒。例如《紅樓夢(mèng)》號(hào)稱“百科全書(shū)”。包含人文、歷史、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、風(fēng)水、文學(xué)等等學(xué)科的知識(shí)。書(shū)中每一個(gè)細(xì)節(jié)都非常的真實(shí)，非常的客觀。是古代知識(shí)的活化石。同時(shí)它具有的深刻的哲學(xué)思想和極高的文學(xué)價(jià)值讓全世界讀者皆有感悟同時(shí)也受益匪淺。所以說(shuō)，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（5）標(biāo)題應(yīng)該包含文章的觀點(diǎn)。材料三談的是閱讀經(jīng)典的價(jià)值意義和閱讀方法，主要觀點(diǎn)是“經(jīng)典是常讀常新的”“當(dāng)生命通過(guò)閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂(lè)是不言而喻的”，由此可以擬出標(biāo)題“閱讀經(jīng)典，快樂(lè)人生”。（6）①根據(jù)材料一“文化不是雜亂無(wú)章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書(shū)籍而言，總有些書(shū)是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，離了這些書(shū)，其他書(shū)就無(wú)所依附；那么，那些不依附其他書(shū)而為其他書(shū)所依附的書(shū)，也就是我們俗稱的‘經(jīng)典’，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書(shū)”可知，經(jīng)典是有創(chuàng)見(jiàn)能獨(dú)立的書(shū)籍，是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識(shí)。②根據(jù)材料二“世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典”“經(jīng)典也是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來(lái)說(shuō)就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的”可知，經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時(shí)代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值能為全人類所共享和借鑒。③根據(jù)材料三“經(jīng)典是常讀常新的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來(lái)重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的人”“應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終融入我們的生活和生命”“當(dāng)生命通過(guò)閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂(lè)是不言而喻的”可知，經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗(yàn)，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂(lè)。答案：（1）D（2）B（3）B（4）《紅樓夢(mèng)》號(hào)稱“百科全書(shū)”。包含人文、歷史、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、風(fēng)水、文學(xué)等等學(xué)科的知識(shí)。書(shū)中每一個(gè)細(xì)節(jié)都非常的真實(shí)，非常的客觀。是古代知識(shí)的活化石。同時(shí)它具有的深刻的哲學(xué)思想和極高的文學(xué)價(jià)值讓全世界讀者皆有感悟同時(shí)也受益匪淺。所以說(shuō)，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（5）閱讀經(jīng)典，快樂(lè)人生（6）①經(jīng)典是有創(chuàng)見(jiàn)能獨(dú)立的書(shū)籍，是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識(shí)。②經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對(duì)世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時(shí)代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值能為全人類所共享和借鑒。③經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗(yàn)，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂(lè)。二、閱讀下面的文言文，完成各題。（共13分）2．（13分）閱讀下面文言文，完成下面小題?？鬃永в陉?、蔡之間，七日不食，弟子有饑色，讀書(shū)習(xí)禮樂(lè)不休。子路進(jìn)諫曰：“為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語(yǔ)汝。子以知者為無(wú)罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽(tīng)乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽(yáng)之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！“賢不肖者，材也；遇不遇者，時(shí)也。今無(wú)有時(shí)，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽(yáng)，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無(wú)形容也，莫知之也。使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足？“夫蘭茞④生于茂林之中，深山之間，人莫見(jiàn)之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無(wú)惑焉。故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無(wú)知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須⑥其時(shí)者也。子無(wú)惑焉。”（取材于《韓詩(shī)外傳》卷七）【注】①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“疲”，受累于。④蘭茞（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。（1）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是CA.天報(bào)之以福//子以廉者為用乎B.奚居之隱也//亦何位之有C.使驥不得伯樂(lè)//使舜居桀紂之世D.憂而志不衰//南面而治天下（2）下列對(duì)文中劃線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.汝小人也，未講于論也。你這個(gè)見(jiàn)識(shí)淺陋的人，沒(méi)有研習(xí)（圣人的）主張。B.子以義者為聽(tīng)乎？您以為有道義者（的建議）一定會(huì)被國(guó)君聽(tīng)從嗎？C.遇不遇者，時(shí)也。能不能得到（賢明的國(guó)君）任用，是時(shí)運(yùn)的事情。D.夫?qū)W者，非為通也。那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。（3）下列對(duì)文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是DA.孔子困于陳蔡之間，處境艱難仍然不輟讀書(shū)習(xí)禮樂(lè)，這引發(fā)了子路的質(zhì)疑。B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開(kāi)伯樂(lè)舉薦。C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅(jiān)守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時(shí)機(jī)。D.孔子借生于茂林深山的蘭茞難以為人所識(shí)的遭遇，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒。（4）上文中，針對(duì)子路的提問(wèn)，孔子運(yùn)用了多種論證方法來(lái)闡述自己的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合原文，任選其中一種論證方法作簡(jiǎn)要賞析?！痉治觥浚?）本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。解答此題，前提是我們必須正確理解整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉所給虛詞的意義和用法。（2）本題考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后結(jié)合選項(xiàng)所給句子翻譯進(jìn)行判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查學(xué)生賞析論證方法的能力。解答此題，要在文中找到相關(guān)內(nèi)容，從論證方法的角度對(duì)其加以分析?！窘獯稹浚?）A.“以”，介詞，用；動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。B.“之”，助詞，主謂之間取獨(dú)；助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志。C.“使”，連詞，如果，假如。D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；連詞，表示并列關(guān)系。故選：C。（2）D.句意：學(xué)習(xí)，不是為了個(gè)人時(shí)運(yùn)亨通。本句為否定判斷句，通，這里指時(shí)運(yùn)亨通。故選：D。（3）D.“來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明時(shí)機(jī)的重要性。故選：D。（4）事實(shí)論證：文中“子以知者為無(wú)罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽(tīng)乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽(yáng)之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用”為事實(shí)論證，孔子用他們的遭遇論證“故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉”。事實(shí)論證構(gòu)成排比句式，氣勢(shì)磅礴，說(shuō)服力強(qiáng)。比喻論證：“夫驥罷鹽車，此非無(wú)形容也，莫知之也。使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足”“夫蘭茞生于茂林之中，深山之間，人莫見(jiàn)之，故不芬”為比喻論證，通過(guò)寫無(wú)千里馬和蘭茝芬芳卻無(wú)人賞識(shí)，生動(dòng)形象地說(shuō)明君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。對(duì)比論證：“夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無(wú)知，而王子比干不慧哉”為對(duì)比論證，通過(guò)舜得遇堯任用而成為天子從正面論證，通過(guò)關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證，鮮明地指出了明君對(duì)社會(huì)的重要性。假設(shè)論證：“使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足”“使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有”為假設(shè)論證，說(shuō)明了機(jī)遇的重要性。運(yùn)用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說(shuō)服力。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①事實(shí)論證：孔子通過(guò)比干、伍子胥、伯夷、叔齊、鮑叔等人的不幸遭遇，證明君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。連用大量事實(shí)，使文章氣勢(shì)流暢，增強(qiáng)了說(shuō)服力。②比喻論證：孔子以良馬有千里之才卻受累于鹽車（蘭菊芬芳卻因?yàn)樯谏钌矫侄鵁o(wú)人識(shí)見(jiàn)）設(shè)喻，論證君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。比喻論證，增強(qiáng)了說(shuō)理的形象性與生動(dòng)性。③對(duì)比論證：孔子先以舜得遇堯任用而成為天子，從正面論證有明君之可貴，接著以關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證社會(huì)缺少明君之弊，揭示出得遇明君對(duì)君子成就偉業(yè)的重要意義。正反對(duì)比鮮明，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。④假設(shè)論證：孔子先用舜得到堯任用的事實(shí)，論證“遇時(shí)”的重要性；繼而假設(shè)如果不能為堯所任用，舜連善終都很難作到。運(yùn)用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說(shuō)服力。三、閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成各題。（共6分）3．（6分）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）（1）從孔子與子貢的對(duì)話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2）選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析和概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)問(wèn)題的個(gè)性化解讀能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行解讀?！窘獯稹浚?）“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為安貧樂(lè)道，講究“禮”更好；“告諸往而知來(lái)者”可見(jiàn)，孔子很看重學(xué)生能舉一反三的能力，講究學(xué)習(xí)方法；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”，要求謙虛。（2）這道題開(kāi)放性較強(qiáng)，圍繞其中一點(diǎn)，明確認(rèn)識(shí)，結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)等作分析，合理即可。示例：我認(rèn)為“舉一反三”確實(shí)是學(xué)習(xí)的好方法。如果我們只是機(jī)械地接受老師的知識(shí)灌輸，那自己永遠(yuǎn)不可能獲得思考的能力。只有積極主動(dòng)思考，能夠從一個(gè)方面想到另外幾個(gè)方面，才算是真正的學(xué)有所得。答案：（1）禮、德、安貧樂(lè)道、舉一反三、謙虛好學(xué)。（2）示例：我認(rèn)為“舉一反三”確實(shí)是學(xué)習(xí)的好方法。如果我們只是機(jī)械地接受老師的知識(shí)灌輸，那自己永遠(yuǎn)不可能獲得思考的能力。只有積極主動(dòng)思考，能夠從一個(gè)方面想到另外幾個(gè)方面，才算是真正的學(xué)有所得。參考譯文：子貢說(shuō)：“貧困卻不去討好別人，富貴卻不對(duì)人傲慢，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以。但不如那些貧困卻樂(lè)觀的，富貴卻能遵從禮儀的人啊?！弊迂晢?wèn)：“《詩(shī)》上面說(shuō)，要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子（回答）說(shuō)：“賜啊，這樣的話，我就可以與你談?wù)撛?shī)了，告訴你發(fā)生過(guò)的事情，你就可以推斷出未來(lái)將要發(fā)生的事情啊！”子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’?！彼?、根據(jù)上下文，完成各題。（共9分）4．（9分）（一）根據(jù)上下句提示填空。子曰：“譬如為山，（1）未成一簣，止，吾止也。譬如平地，（2）雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)子罕》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3）為仁由己，（4）而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，.非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰“（5）回雖不敏，（6）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）（7）鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（8）古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9）相顧無(wú)言，（10）惟有淚千行。（蘇軾《江城子》）（二）根據(jù)上下文進(jìn)行填空。詩(shī)詞中有英雄氣，也有兒女情而有些詩(shī)篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11）相看白刃血紛紛，（12）死節(jié)從來(lái)豈顧勛”那樣捐軀報(bào)國(guó)、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩(shī)經(jīng)》中的“（13）王于興師，（14）修我甲兵，與子偕行”。但《燕歌行》中也有“（15）少婦城南欲斷腸”，（16）征人薊北空回首”那樣關(guān)于的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語(yǔ)。這種前后兩句對(duì)男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17）誰(shuí)家今夜扁舟子，（18）何處相思明月樓”中以“誰(shuí)家”“何處”相對(duì)的設(shè)計(jì)異曲同工。【分析】題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）未成一簣（重點(diǎn)字：簣）（2）雖覆一簣（重點(diǎn)字：覆）（3）為仁由己（重點(diǎn)字：己）（4）而由人乎哉（重點(diǎn)字：哉）（5）回雖不敏（重點(diǎn)字：敏）（6）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（重點(diǎn)字：斯）（7）鐘鼓饌玉何足貴（重點(diǎn)字：饌）（8）古來(lái)圣賢皆寂寞（重點(diǎn)字：寞）（9）相顧無(wú)言（重點(diǎn)字：顧）（10）惟有淚千行（重點(diǎn)字：惟）（11）相看白刃血紛紛（重點(diǎn)字：血）（12）死節(jié)從來(lái)豈顧勛（重點(diǎn)字：勛）（13）王于興師（重點(diǎn)字：興）（14）修我甲兵（重點(diǎn)字：修）（15）少婦城南欲斷（重點(diǎn)字：腸）（16）征人薊北空回首（重點(diǎn)字：薊）（17）誰(shuí)家今夜扁舟子（重點(diǎn)字：扁）（18）何處相思明月樓（重點(diǎn)字：樓）五、閱讀下面的散文，完成各題。（共15分）5．（15分）林中那塊陽(yáng)光明媚的草地陳忠實(shí)①早晨醒來(lái)便聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩的雨聲。拉開(kāi)窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽(yáng)光。今天遇到下雨了。有陽(yáng)光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個(gè)難得的完滿。②冒雨去圖拉，拜【】（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過(guò)圖拉城時(shí)，雨，時(shí)下時(shí)停，出圖拉城時(shí)，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過(guò)兩個(gè)交叉彎道，看到很長(zhǎng)的林木邈蔽下的國(guó)墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”——莊園故居了。③站在寬大的門口，一眼看見(jiàn)兩排整齊高大的白樺樹(shù)的甬道，通向林木籠罩的深處。雨道盡頭往右拐進(jìn)去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。走進(jìn)寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒(méi)有裝飾裝【】（huáng），更沒(méi)有如中國(guó)文人慣常裝備的字畫(huà)銘題之類，連一個(gè)像樣的書(shū)架都不置備。走出這座二層小樓時(shí)，腦子里就凸顯著一張來(lái)子和一把椅子。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽(yáng)光的樹(shù)林，林間長(zhǎng)滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺(tái)階下的土路，也都最種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。④花草園子里有一棵合抱粗的樹(shù)，不見(jiàn)一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹(shù)讓人感到一種死亡的凄涼。⑤我初看到這棵枯死的樹(shù)時(shí)，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹(shù)非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個(gè)莊園來(lái)。托爾斯泰在樓前院子這棵樹(shù)上掛的這只銅鐘，是供導(dǎo)訪的窮人拉響的，聽(tīng)到響聲，托爾斯泰就會(huì)放下筆推開(kāi)稿紙，把敲鐘的窮人請(qǐng)進(jìn)樓里，聽(tīng)其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。⑦據(jù)說(shuō)有時(shí)競(jìng)會(huì)在這棵樹(shù)下發(fā)生排隊(duì)等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民感著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅釣，然后走進(jìn)了小樓會(huì)客廳，然后對(duì)著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹(shù)已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹(shù)皮有一二處剝落，那只金黃色的飼鐘靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會(huì)有誰(shuí)拉拉了。救助窮人的托爾斯泰去也已近百年，這棵樹(shù)大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來(lái)了，而且很精美很結(jié)實(shí)也很實(shí)用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無(wú)可企及的天分之外，還有無(wú)師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手我自然也會(huì)想到這位既是貴族莊園主又是赫嬌盛名的作家，絕不會(huì)客留一雙靴子的小錢而停下筆來(lái)拎起牛皮然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評(píng)論家朋友。這位評(píng)論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書(shū)架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說(shuō)這是你的第十三卷作品。?這是俄羅斯人以親有的幽默方式，表達(dá)出對(duì)一位偉大作家最到位最深刻的理解。?我真幸運(yùn)，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽(yáng)光。雨在我專注于黃色小樓里的一張來(lái)子一把椅子一張照片一頁(yè)手稿的時(shí)候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來(lái)。陽(yáng)光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。?在樹(shù)林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過(guò)十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長(zhǎng)不過(guò)一米，高不過(guò)半米。我站在草坪前，竟有點(diǎn)不知所措，這樣簡(jiǎn)單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒(méi)有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮黑的泥土。我注意到那個(gè)小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識(shí)到，托爾斯泰是無(wú)需龐大的墓地建筑來(lái)彰顯自己的，也是無(wú)需勒石刻字謀求不朽的。?離開(kāi)墓地的林間幽徑，有一片開(kāi)闊的草地，燦爛著紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天，雨后的太陽(yáng)熱烈燦爛，仍不失某種羞澀的明媚。我沉浸在野草野花和舊光里，心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名，“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”真是恰切不過(guò)的詩(shī)意之地，又確盤現(xiàn)實(shí)主義的具象。（1）根據(jù)讀音，在文中【】?jī)?nèi)填入正確的字。（2）下面對(duì)文中景物描寫的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.第①段以雨聲開(kāi)篇，與連日的晴空和陽(yáng)光形成對(duì)比，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，也為接下來(lái)寫冒雨前往托爾斯泰故居做了鋪墊，暗示了此行的意義非凡。B.第③段詳細(xì)描繪了莊園的建筑及周圍環(huán)境，不加裝飾的房間側(cè)面表現(xiàn)了托爾斯泰樸素低調(diào)的生活作風(fēng)，院中花草管理不精則反映出托爾斯泰去世后莊園的蕭條。C.第⑧段中對(duì)枯枝、樹(shù)皮和銅鐘的描寫，與第④段中“這棵樹(shù)讓人感到一種死亡的凄涼”相呼應(yīng)，寄托了作者對(duì)托爾斯泰逝世近百年后一切物是人非的傷懷慨嘆。D.第?段寫雨停是對(duì)開(kāi)頭的照應(yīng)，對(duì)雨后天空、浮云及莊園景致的描寫突出了藍(lán)、白、綠等明快凈朗、清新澄澈的色彩，情景交融，又為下文寫林中墓地做鋪墊（3）如何理解文中劃線的句子？請(qǐng)結(jié)合上下文，簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）標(biāo)題“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的能力。解答此題，要結(jié)合平時(shí)所積累的字形知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析書(shū)寫。（2）本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫的作用的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。解答此題，重點(diǎn)是理解“幽默方式”和“最深刻的理解”的含義。（4）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題的含義的能力。解答此題，主要從題目的表層含義和深層含義作答?！窘獯稹浚?）“拜