第一單元

理論的價(jià)值

語(yǔ)言文字運(yùn)用一、（2024江蘇連云港期中）閱讀下面的文字，完成1—3題。

相對(duì)于世俗生活而言，詩(shī)是圣潔而溫婉的。一旦命運(yùn)將人們拋進(jìn)陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩(shī)才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營(yíng)和強(qiáng)者行列。對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持和對(duì)希望的期許，正是詩(shī)的力量和詩(shī)的(

)

。詩(shī)，堅(jiān)定地挺立在時(shí)代前沿，矗立在生活高地，觀測(cè)和記錄著社會(huì)的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時(shí)代的陰晴圓缺。詩(shī)，堅(jiān)毅地守護(hù)和捍衛(wèi)著人類良知和社會(huì)正義，當(dāng)其他社會(huì)行為都(

)

之時(shí)，詩(shī)可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強(qiáng)的一名戰(zhàn)士。正是因?yàn)橛辛嗽?shī)的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全、更加自由的人！在物欲(

)

的時(shí)候，唯有詩(shī)才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩(shī)能夠愈合工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強(qiáng)健狀態(tài)。換言之，①只有一個(gè)民族②詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，③就④更加⑤富有⑥創(chuàng)新動(dòng)能和表現(xiàn)活力。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

CA.功效

銷聲匿跡

沸反盈天

B.成效

偃旗息鼓

甚囂塵上C.功效

偃旗息鼓

甚囂塵上

D.成效

銷聲匿跡

沸反盈天【解析】

第一空，功效：功能；效率。側(cè)重于指功能效果，多用于書(shū)面語(yǔ)。成效：功效；效果。側(cè)重于指成績(jī)效果，口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中都可以用。二者的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)和語(yǔ)體色彩有別。此處為書(shū)面語(yǔ)，且強(qiáng)調(diào)詩(shī)的功能作用，選擇“功效”。

第二空，銷聲匿跡：不再公開(kāi)講話，不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。偃旗息鼓：放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。指秘密行軍，不暴露目標(biāo)?，F(xiàn)多指停止戰(zhàn)斗或停止批評(píng)、攻擊等。此處聯(lián)系后文的士兵、戰(zhàn)士，用“偃旗息鼓”更為合適。

第三空，沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。甚囂塵上：原形容軍隊(duì)喧嘩紛亂的樣子，后用于形容對(duì)傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張（含貶義）。聯(lián)系前文“物欲”和后文的“人心的畸變與冷漠”“精神的異化與墮落”可知，此處應(yīng)該選“甚囂塵上”。故選C。2.文中畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)標(biāo)出序號(hào)并修改。（1）

序號(hào)____，修改：______________。（2）

序號(hào)____，修改：_____________。（3）

序號(hào)____，修改：____________________。①一個(gè)民族只有③“就”改為“才”⑥表現(xiàn)活力和創(chuàng)新動(dòng)能【解析】

首先，分析句子主干，可知畫(huà)橫線句缺少主語(yǔ)，本句的主語(yǔ)應(yīng)該是“一個(gè)民族”，所以關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)應(yīng)放在主語(yǔ)之后，應(yīng)將“只有一個(gè)民族”改為“一個(gè)民族只有”；其次，看關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，“只有……就……”搭配錯(cuò)誤，應(yīng)將“就”改為“才”；最后，看句子的邏輯，“創(chuàng)新動(dòng)能和表現(xiàn)活力”語(yǔ)序不當(dāng)，按照邏輯關(guān)系，應(yīng)該先有“表現(xiàn)活力”，然后再進(jìn)行創(chuàng)新，有“創(chuàng)新動(dòng)能”，所以改為“表現(xiàn)活力和創(chuàng)新動(dòng)能”。3.文中畫(huà)波浪線的句子與“詩(shī)，立在時(shí)代前沿和生活高地”相比，畫(huà)波浪線的句子表達(dá)效果更好，請(qǐng)從語(yǔ)意、句式兩個(gè)方面作簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】

①原句“挺立”和“矗立”分別與“前沿”和“高地”搭配，體現(xiàn)了詩(shī)歌的時(shí)代性與人性化、人情味，用詞精準(zhǔn)，表意更明確。②原句“挺立在時(shí)代前沿，矗立在生活高地”并列，句式整齊，節(jié)奏鮮明，與文章前后一致?！窘馕觥?/p>

先看原句與改句有什么不同，再分析原句表達(dá)效果好在哪里。首先，用詞上，原句有“堅(jiān)定地”這一副詞，還用了“挺立”和“矗立”這兩個(gè)動(dòng)詞，改句只有“立”這個(gè)動(dòng)詞?！巴αⅰ焙汀按Ａⅰ保@兩個(gè)詞形容事物高聳直立的狀態(tài)，此處用來(lái)形容詩(shī)，突出詩(shī)的形象和重要性，體現(xiàn)了詩(shī)歌的時(shí)代性與人性化、人情味，使抽象的事物更具形象感，用詞精準(zhǔn)，表意更明確。而改句用一個(gè)“立”字，沒(méi)有形象感強(qiáng)烈的詞語(yǔ)，語(yǔ)言顯得單薄而缺少表現(xiàn)力。

然后是句式上，原句采用了整句，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，并且主要是短句；而改句是散句，后半句用了一個(gè)長(zhǎng)句。原句“挺立在時(shí)代前沿，矗立在生活高地”采用相同的動(dòng)賓短語(yǔ)形式，形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)整齊一致，這樣的整句句式利于表達(dá)強(qiáng)烈的感情，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感。改句“立在時(shí)代前沿和生活高地”選用長(zhǎng)句，缺少了原句短句的自然與靈活。二、閱讀下面的文字，完成4—5題。

在雅典阿果拉廣場(chǎng)上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國(guó)和希臘之間構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事。

孔子和蘇格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會(huì)劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識(shí)，①，一位漫步街頭揭示真諦。他們?cè)谥苡位蚵街醒詡魃斫?，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開(kāi)出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；②，鼓舞共同體成員為擁有美好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡奶岢?，突破了狹隘的等級(jí)觀念和相對(duì)主義，洞悉了人類命運(yùn)一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?/p>

①一位周游列國(guó)傳道解惑

②蘇格拉底以“德性”的觀念【解析】

第①處，前文提到“孔子和蘇格拉底”二人，后文對(duì)二人進(jìn)行介紹；由后文“一位漫步街頭揭示真諦”可知，此處應(yīng)使用“一位……”的句式；補(bǔ)寫(xiě)句子對(duì)應(yīng)的是“孔子”，再結(jié)合后文“他們?cè)谥苡位蚵街醒詡魃斫獭笨芍颂幪睢耙晃恢苡巍?，孔子的事跡是周游列國(guó)；與“揭示真諦”對(duì)應(yīng)，孔子就是“傳道解惑”。所以這里可填“一位周游列國(guó)傳道解惑”之類的內(nèi)容。

第②處，由分號(hào)可知，前后內(nèi)容是并列關(guān)系，句式相似；前文說(shuō)孔子，此處應(yīng)是說(shuō)蘇格拉底；前文說(shuō)“孔子用‘仁’的原則”，此處應(yīng)是說(shuō)“蘇格拉底以……”；由后文“‘仁’和‘德性’的提出”可知，此處可填“蘇格拉底以‘德性’的觀念”之類的內(nèi)容。5.下圖就是放置在雅典阿果拉廣場(chǎng)的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的______”，請(qǐng)從“交流”“碰撞”“對(duì)話”三個(gè)詞語(yǔ)中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)填到橫線處，將作品名補(bǔ)充完整，并說(shuō)明選擇的理由。對(duì)話【答案】

①“對(duì)話”是面對(duì)面的交流，具有情景感、現(xiàn)場(chǎng)感，更能形象地表現(xiàn)兩位圣哲的睿智與哲思，“交流”則比較抽象；②“對(duì)話”暗喻著中希兩國(guó)文明互鑒、共同發(fā)展,有相似的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類命運(yùn)休戚與共的理念，“碰撞”則突出沖突?！窘馕觥?/p>

首先分析圖片內(nèi)容。圖片中有兩尊青銅雕像，一為孔子，一為蘇格拉底，二者分立，面向彼此。接著分析題干提供的命名內(nèi)容?！吧裼觥鬃优c蘇格拉底的

___”，破折號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)前面“神遇”的闡釋。最后分析備選詞語(yǔ)的意思，以及選擇的依據(jù)?！敖涣鳌?，彼此把自己有的供給對(duì)方；“碰撞”，物體相碰或相撞，撞擊；“對(duì)話”，兩方或幾方之間接觸、商量或談判。由材料第1段“向世人講述中國(guó)和希臘之間構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事”可知，雕像中孔子和蘇格拉底面向彼此，是在談?wù)摗皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一話題；由第2段可知，中國(guó)和希臘在文明以及發(fā)展方面有共同點(diǎn)，都體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”這一理念?！芭鲎病币馕吨皼_突”，不合適；比較“交流”和“對(duì)話”，后者更為形象、直觀，與圖片中二人面向彼此的狀態(tài)相合，而“交流”則較為抽象?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ（2023山東棗莊期中改編）閱讀下面的文字，完成6—10題

材料一：

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間，有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國(guó)君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王問(wèn)：“作為臣子，卻殺了自己的國(guó)君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說(shuō)：“損害‘仁’的人叫‘賊’，損害‘義’的人叫‘殘’，損害仁義的人叫‘獨(dú)夫’。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)武王誅殺獨(dú)夫紂，并未聽(tīng)說(shuō)過(guò)他弒君。”

在漢景帝時(shí)代，儒家的轅固與道家的黃生之間亦曾展開(kāi)一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并不是受命而成為君王的，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰?guó)君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無(wú)道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀、紂，這是順應(yīng)天命而成為君王”。黃生反駁，桀、紂雖然無(wú)道，但在名分上卻是君主；湯、武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國(guó)君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過(guò)錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^(guò)錯(cuò)就將其誅殺，取而代之，自己稱王，這便是弒君。

面對(duì)當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道時(shí)，臣子反叛、弒君是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題，孔子曾說(shuō)“君君臣臣父父子子”，意即做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子。也就是說(shuō)君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛(ài)百姓、施惠萬(wàn)民的職責(zé)。如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚嘣谒幌?。由于在我?guó)古代，實(shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來(lái)推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就是正義的；恰恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。

這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇作家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁令，埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來(lái)對(duì)抗國(guó)王的法律。

在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法、永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。

（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭(zhēng)》）

材料二：

蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開(kāi)代莫尼人盧庫(kù)格斯在斯巴達(dá)建立了牢固的守法精神，而“最能使人民守法的城邦領(lǐng)導(dǎo)人是最好的領(lǐng)導(dǎo)人，那些擁有最守法的人民的城邦，在和平時(shí)期生活得最幸福，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是不可抵抗的”。

在同格黎東的對(duì)話中，蘇格拉底借法律之口，強(qiáng)調(diào)了遵守城邦法律的重要性。他說(shuō)：“假定我們準(zhǔn)備從這里逃走，雅典的法律就會(huì)來(lái)這樣質(zhì)問(wèn)我：蘇格拉底，你打算干什么？你想采取行動(dòng)來(lái)破壞我們的法律，損害我們的國(guó)家，難道能否認(rèn)嗎？如果一個(gè)城邦已公布的法律判決沒(méi)有它的威懾力，可以為私人隨意取消和破壞，你以為這個(gè)城邦還能繼續(xù)生存而不被推翻嗎？”蘇格拉底面對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，并提出了法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。

蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說(shuō)也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)?！肮褚庾R(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)?！?/p>

蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華，卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度。雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來(lái)并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來(lái)的信仰的姿態(tài)。

（摘編自黃瀟筱《法律信仰的悖論——由蘇格拉底之死想到的》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

DA.在商湯、武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀、紂當(dāng)誅。B.安提戈涅違背國(guó)王禁令，埋葬兄長(zhǎng)，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C.黃生認(rèn)為即使國(guó)君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過(guò)錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D.蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。【解析】

“是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第2段“蘇格拉底面對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然……那么就是違反這個(gè)契約”可知，蘇格拉底是為了不違反法律這個(gè)契約，根據(jù)材料二第3段“剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡”可知，蘇格拉底知道自己是不會(huì)被釋放的。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是(

)

DA.以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王的所有命令。B.由國(guó)家頒布的法律具有永恒性，因此，作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。C.中西方古代思想中的正義法與國(guó)家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。D.蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主制只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律公正性有直接影響?！窘馕觥?/p>

A（×）“人臣可以拒絕服從君王的所有命令”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第3段中的“如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求”可知，應(yīng)是拒絕服從君王非正義的命令。B（×）“由國(guó)家頒布的法律具有永恒性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第4段中的“這種在國(guó)家頒布的法律之外……還有永恒存在的法律”可知，國(guó)家的法律不具有永恒性。C（×）“是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第3段中的“即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)……法律才配得上法律的稱謂”可知，國(guó)家的法律也有正義性。D（√）根據(jù)材料二最后一段“雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義”可知，D項(xiàng)說(shuō)法正確。8.下列說(shuō)法中，與材料一中安提戈涅的思想不沖突的一項(xiàng)是(

)

CA.英國(guó)法學(xué)家約翰·奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具有法律效力。B.法國(guó)思想家貢斯當(dāng)說(shuō)，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無(wú)法自主，他們必須信仰法定宗教。C.美國(guó)法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長(zhǎng)著的生命體。D.法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，無(wú)論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！窘馕觥?/p>

由材料一第4段的內(nèi)容可知，安提戈涅的思想就是要遵守永恒存在的法，就是永恒法、自然法、正義法，而不是一味地服從國(guó)王的法律。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)法律即使違背了公平正義和道德原則，仍凌駕于“永恒法”之上，這與安提戈涅的思想相沖突。B項(xiàng)，“他們必須信仰法定宗教”說(shuō)明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”相悖，故與安提戈涅的思想相沖突。C項(xiàng)，霍姆斯認(rèn)為憲法是“鮮活的”“不斷生長(zhǎng)著的”，這是以發(fā)展的觀點(diǎn)看待法律，即法律在不斷成長(zhǎng)以靠近“永恒法”，故與安提戈涅的思想不沖突。D項(xiàng)，盧梭將法律抬高到至高無(wú)上的地位，忽視了法律有瑕疵的情況，與安提戈涅的思想相沖突。9.兩則材料的最后都談到國(guó)家法律以外的東西，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其各自的重點(diǎn)?！敬鸢浮?/p>

材料一強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是中西方均存在永恒法，當(dāng)法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們有不服從的權(quán)利。材料二重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是法律有時(shí)并不具備被信仰的品質(zhì)，不能滿足正義性的要求；二是人們對(duì)待法律應(yīng)該有一種信仰的姿態(tài)?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干可以確定我們要分析的是兩則材料最后一段的內(nèi)容，我們要概括出他們各自對(duì)“國(guó)家法律以外的東西”的看法。定：先看材料一最后一段,作者先說(shuō)“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法”，然后指出“當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利”。強(qiáng)調(diào)中西方均存在永恒法，當(dāng)法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們有不服從的權(quán)利，這是材料一最后論述的重點(diǎn)。

再看材料二最后一段，針對(duì)雅典的法律，作者指出“法律看來(lái)并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求”，這說(shuō)明法律有時(shí)并不具備被信仰的品質(zhì)，不滿足正義性的要求。緊接著，又提出“但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來(lái)的信仰的姿態(tài)”，說(shuō)明作者對(duì)蘇格拉底對(duì)正義的追求與對(duì)法律的遵守與弘揚(yáng)還是持肯定態(tài)度的，由此可概括出人們對(duì)待法律應(yīng)該有一種信仰的姿態(tài)。聯(lián)：分條列舉出兩則材料的重點(diǎn)即可。10.光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開(kāi)展一次辯論賽活動(dòng)。作為參賽辯手，請(qǐng)明確你的觀點(diǎn)，并結(jié)合材料說(shuō)明你將從哪幾個(gè)方面證明自己的觀點(diǎn)。［探究信息類文本中觀點(diǎn)的遷移與應(yīng)用，解題方法見(jiàn)名師大招冊(cè)P15］【答案】

示例一

我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是值得的”。理由：①他的死是對(duì)法律的最高維護(hù)，只有法律樹(shù)立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對(duì)真善做了最好論證；③蘇格拉底以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)信仰的堅(jiān)守，他的死體現(xiàn)了他對(duì)正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)。示例二

我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是不值得的”。理由：①這部法律是有瑕疵的；②這部法律違背正義，它不是永恒法、正義法，蘇格拉底有權(quán)拒絕服從；③這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的。【解析】

翻譯：這道題要求我們給出自己的觀點(diǎn)并證明，我們可以認(rèn)為“蘇格拉底之死是值得的”，也可以認(rèn)為“蘇格拉底之死是不值得的”，重要的是根據(jù)材料給出觀點(diǎn)。將這兩種看法與材料內(nèi)容結(jié)合，如果認(rèn)為“蘇格拉底之死是值得的”，就要從他對(duì)法律的維護(hù)、對(duì)信仰的堅(jiān)守的角度分析；如果認(rèn)為“蘇格拉底之死是不