第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市六校高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語?堯曰》）這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B．人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時的中國廣泛接受。C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。D．孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運(yùn)的走向，由此可見《易經(jīng)》對命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B．孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。C．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會失敗。D．不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢》）B．天行有常，不為桀存，不為桀亡。（荀子《天論》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．盡其在我，聽其在天。（張?zhí)熨x《水東舟中漫興》）（4）根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（5）假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鄉(xiāng)村雜景茅盾人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松嘖嘖的白云在深藍(lán)色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的“夏綠”，好像更加平坦；遠(yuǎn)處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨(dú)；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條“赤膊船”。在鄉(xiāng)下，人就覺得“大自然”像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實(shí)是“排闥直入”，蹲在你案頭了。住在都市的時候到公園里去走走，你也可以看見藍(lán)天，白云，綠樹，你也會暫時覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實(shí)是更近于“自然”；那時候，你也會暫時感到“大自然”張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時時會感得這都市公園內(nèi)所見的“大自然”不過是“大自然”的一部分，而且好像是“人工的”，——比方說，就像《紅樓夢》大觀園里“稻香村”的田園風(fēng)光是“人工的”一般。生長在農(nóng)村，但在都市里長大，并且在都市里飽嘗了“人間味”，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個弱點(diǎn)，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息”。可以說有點(diǎn)愛鄉(xiāng)村罷？不錯，有一點(diǎn)。并不是把鄉(xiāng)村當(dāng)作不動不變的“世外桃源”所以我愛。也不是因?yàn)槎际小俺髳骸薄６际忻篮蜋C(jī)械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的“泥土氣息”。不像都市那樣歇斯底列，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅(jiān)定的，——而這，我稱之為“泥土氣息”。讓我們再回到農(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直的向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機(jī)關(guān)車拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喈”——的一聲歇斯底列的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大片沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，起著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚的爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會代替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛的不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的莆屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣”（蒲包衣鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣。），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠啠灿胁裼洼?，——鄉(xiāng)下人叫做“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的汽笛叫聲。這小火輪的一家門（一家門上海話。一家子的意思。），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，撲剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就另是一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非?？蓱z相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的“代言人”，——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦耍加惺謽?，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土”綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉起贖回。據(jù)說這一宗派的“土”綁匪發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)。），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一條牛還不如綁一個人便當(dāng)。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強(qiáng)抵抗。（發(fā)表于《申報(bào)月刊》1933年8期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠_打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。B.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫衽Ｊ古Ｐ砸粯幽敲搭B強(qiáng)抵抗。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機(jī)的“淡漠”。C.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。D.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。（3）茅盾認(rèn)為文學(xué)必須與時代緊密結(jié)合，反應(yīng)當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。就本文而言，作者主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象，反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？請結(jié)合文本簡要分析。（4）《鄉(xiāng)村雜景》和下面《風(fēng)景談》的選段都在字里行間蘊(yùn)含作者的情感傾向，請結(jié)合文本簡要分析。最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側(cè)影，一個號兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽出了嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ迨?，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。曾開字天游。少好學(xué)，善屬文。崇寧間登進(jìn)士第，調(diào)真州司戶，累遷國子司業(yè)，擢起居舍人，權(quán)中書舍人。掖垣草制，多所論駁，忤時相意，左遷太常少卿，責(zé)監(jiān)大寧監(jiān)鹽井，匹馬之官，不以自卑。建炎初，奉詔駐潮陽招捕處寇，訖事，乃之鎮(zhèn)。居二年，盡平群盜。復(fù)以中書舍人召，論：“車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而臥矣。愿擇重臣與吳玠協(xié)力固護(hù)全蜀?！眹L言：“太祖懲五季尾大不掉之患，畿甸屯營，倍于天下，周廬宿衛(wèi)，領(lǐng)以三衙。今禁旅單弱，愿參舊制增補(bǔ)之?！钡巯ぜ渭{。時秦檜專主和議，開草國書，辨視體制非是，論之，不聽，遂請罷，改兼侍郎。檜嘗招開慰以溫言，且曰：“主上虛執(zhí)政以待。”開曰：“儒者所爭在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。”檜曰：“若高麗之于本朝耳?！遍_曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所聽聞，公當(dāng)強(qiáng)兵富國，尊主庇民，奈可自卑辱至此，非開所敢聞也。”又引古誼以折之。檜大怒曰：“侍郎知故事，檜獨(dú)不知耶？”他日，開又至政事堂，問：“計(jì)果安出？”檜曰：“圣意已定，尚何言！公自取大名而去，如檜，第欲濟(jì)國事耳?！比华q以梓宮未還，母后、欽宗未復(fù)，詔侍從、臺諫集議以聞。會樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州。開言：“議論妄發(fā)，實(shí)緣國事?！绷φ垰w。檜議奪職，同列以為不可。以病免，閑居十余年。開孝友厚族，信于朋友。其守歷陽也從游酢學(xué)日讀《論語》求諸言而不得則反求諸心每有會意欣然忘食其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節(jié)而不可奪，師友淵源，固有所自云。（選自《宋史?曾開傳》，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.其守/歷陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言而不得則反/求諸心/每有會/意欣然忘食B.其守/歷陽也從游/酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心/每有會意/欣然忘食C.其守歷陽也/從游酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言而不得/則反求諸心/每有會意/欣然忘食D.其守歷/陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心每有會/意欣然/忘食（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.進(jìn)士第，科舉時代考選進(jìn)士，錄取時按成績排列的等第。在殿試中根據(jù)成績排名分為三甲，有資格被賜予進(jìn)士及第的只有前三名（狀元、榜眼、探花）。B.左遷，降低官職，即降官；遷本指變動官職，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。C.侍郎，本為宮廷的近侍，唐宋開始，尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長官均以侍郎稱之。D.三衙，宋代掌管禁軍的機(jī)構(gòu)，有殿前司、侍衛(wèi)親軍馬軍司和侍衛(wèi)親軍步軍司，合稱三衙。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.曾開忠于職守，不因官小自卑。他在監(jiān)理大寧監(jiān)鹽井時，不因官小而輕視職事；奉旨進(jìn)駐潮陽期間，他盡心盡力，用了兩年時間平定當(dāng)?shù)刭\寇，B.曾開深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)言很有見地。他曾建議皇帝選擇朝中居要職的大臣加強(qiáng)四川的邊防，杜絕敵人的野心；也曾建議皇帝依照舊制增補(bǔ)禁軍。C.曾開正氣浩然，不與秦檜為伍。他敢于與秦檜做正面斗爭，不同意向金國求和；秦檜曾對曾開軟硬兼施，曾開不為其所動，因此被貶知婺州。D.曾開篤信好學(xué)，秉行儒家教義。他以孝順父母友愛兄弟、與朋友交往守信用而聞名；在南京時，劉安世與他一見如故，定下終身之交。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。②儒者所爭在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。（二）古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?盟鷗①辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]①此詞作于辛棄疾被誣彈劾落職的第二年，此時四十二歲的辛棄疾正隱居在上饒帶湖。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝，次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明了“甚愛”的原因。B.下闋寫鷗鳥“破青萍，排翠藻，立蒼苔”，通過“破”“排”“立”三個動詞，生動形象地寫出了它們捕魚時的情態(tài)。C.詞題為“盟鷗”，即與歐鳥結(jié)盟，相約為友。全詞緊扣此題，上片寫自己與歐鳥訂立盟約，召喚白鶴一起；下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志。D.辛棄疾擅長以典入詞，但是此詞卻一改此風(fēng)，并沒有大量使用典故，而是借助景物描寫，情隨景生，也體現(xiàn)了詞人多樣的創(chuàng)作手法。（2）這首詞和黃庭堅(jiān)的詩《登快閣》表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記寄語新時代青年，強(qiáng)調(diào)奮力書寫為中國式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩?。生逢盛世，我輩青年要開拓進(jìn)取，勇當(dāng)先鋒，強(qiáng)國有我，如《離騷》中的詩句：“，?！保?）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“”；有時形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“其辭微”；有時形容身份卑微，如《陳情表》中“”。（3）流行于宋代閩北地區(qū)的茶百戲與琴、棋、書并列，是士大夫喜愛與崇尚的一種文化活動。許多詩人都留下了與此有關(guān)的詩文，如陸游“，”。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的家鄉(xiāng)在大豐。大豐是由長江和黃河入海攜帶的泥沙長期淤積形成的，隸屬江蘇省鹽城市，素有“黃海明珠”的美譽(yù)。如今，大豐仍以每年數(shù)萬畝的成陸速度向大海延伸。灘涂濕地在淤漲的同時，也讓大豐擁有了①_____的生態(tài)旅游資源。20世紀(jì)90年代，我到外地求學(xué)。在眾多的美術(shù)種類中，我迷戀上了連環(huán)畫并開始創(chuàng)作，立志用插圖展現(xiàn)家鄉(xiāng)的②_____。畢業(yè)后，我回到大豐工作，雖然暫時放下了畫筆，但并未放棄夢想。一次，在一位老畫家的推薦下，我有幸得到了為大豐文化叢書繪制插圖的機(jī)會。這是我第一次用線條講述家鄉(xiāng)的歷史人物故事，每一筆都傾注了我對家鄉(xiāng)深厚的感情。后來，我到大豐日報(bào)社工作，成為一名記者，我的視野一下子開闊了。我到大豐各地采訪，親身感受大豐③_____的變化。在采訪中，我了解到大豐多地在謀劃發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，這引起了我濃厚的興趣。在大豐人的努力下，一個個旅游景點(diǎn)悄然誕生。這些年，大豐旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，大豐已經(jīng)成為中國優(yōu)秀旅游城市、國家全域旅游示范區(qū)之一。中華麋鹿園、郁金香花海、梅花灣等數(shù)十個景區(qū)，吸引著各地游客前來觀光。尤其是郁金香花海。每到四、五月，3000多畝郁金香含笑綻放，五彩繽紛的花朵在風(fēng)中舞蹈，形成一波又一波的彩色海浪，景區(qū)如同被打翻了的調(diào)色板，讓人心醉神迷。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的部分改寫成一個長單句。可以改變語序、少量增刪詞語，不得改變原意。（3）請從修辭手法的角度賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。采用“無接觸自助安檢”模式進(jìn)行安檢，旅客不用與安檢人員接觸，只需將攜帶的物品放入CT安檢設(shè)備，然后脫下鞋，①_____。檢查完成后，如果兩種設(shè)備均未報(bào)警，旅客就可以離開了。安檢用時不超過2分鐘。在無接觸自助安檢中，毫米波人體檢查設(shè)備以及CT安檢設(shè)備扮演著重要角色。毫米波屬于電磁波的一種，其波長為1至10毫米，且毫米波頻率非常高，通常在30到300赫茲之間。正是因?yàn)椴ㄩL短、頻率高，毫米波具有較高的分辨率，被廣泛應(yīng)用于物體探測領(lǐng)域。不過，②_____，探測距離短就是它的“硬傷”。相較于傳統(tǒng)雷達(dá)數(shù)百千米乃至數(shù)千千米的探測距離比較，民用毫米波探測設(shè)備的探測距離很短，一般僅為幾百米左右，因此，只能用于近距目標(biāo)探測。而安檢正是毫米波“揚(yáng)長避短”、施展本領(lǐng)的絕佳場景之一。如果說在安檢領(lǐng)域，毫米波人體檢查設(shè)備只是“新人”，那么③_____。CT安檢設(shè)備在工作時通常會分層成像，然后層層疊加，形成物體的三維圖像。安檢員在此基礎(chǔ)上運(yùn)用360度旋轉(zhuǎn)判圖、切片等功能，更準(zhǔn)確地識別物品，提高開包準(zhǔn)確率，縮短安檢時間。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，便整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。柳宗元認(rèn)為“種樹、育人、為官”都應(yīng)“順木之天，以致其性”；荀子則認(rèn)為，通過人的努力，就可以掌握甚至改變自然的運(yùn)行規(guī)律、法則，從而更好地掌握人類的命運(yùn)，這就是“人定勝天”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州市六校高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯曰》）這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．當(dāng)時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B．人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時的中國廣泛接受。C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。D．孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運(yùn)的走向，由此可見《易經(jīng)》對命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B．孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。C．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會失敗。D．不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢》）B．天行有常，不為桀存，不為桀亡。（荀子《天論》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．盡其在我，聽其在天。（張?zhí)熨x《水東舟中漫興》）（4）根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（5）假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議?！窘獯稹浚?）A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)時的中國廣泛接受”錯，原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個中國北方”，是“中國北方”。C.正確。D.“那就把事情的成敗交付給命”錯誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。（2）C.“在表象上的成功”錯，根據(jù)原文“如果我們做所當(dāng)做的，進(jìn)行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗”可知，這里的成功是道德層面的成功，不是世俗所說的外表上的成功。故選C。（3）材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行使命。A.只強(qiáng)調(diào)了人之命運(yùn)是固定的。與觀點(diǎn)不一致。B.是強(qiáng)調(diào)大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律。與觀點(diǎn)無關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，否定天命的作用。與觀點(diǎn)不一致。D.是說凡事個人盡到最大努力，然后聽?wèi){命運(yùn)安排。與觀點(diǎn)一致。故選D。（4）同：結(jié)合“周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂‘天命靡常，惟德是親’”“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)……”“孔子……找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”可概括出，都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：結(jié)合“周人取得了天命……這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)”“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治……從群體的角度來看仁”“天命已經(jīng)不是政治的使命”可概括出，周人認(rèn)為天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)；結(jié)合“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命”“每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命……孔子盼望的是每個人找到自己的仁”可概括出，孔子認(rèn)為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（5）結(jié)合“人類本身對自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運(yùn)發(fā)展的方向”可知，積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。結(jié)合“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)”“每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”“每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會”可知，心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。結(jié)合“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)”可知，擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。結(jié)合“孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會”“不知命，無以為君子也”可知，提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。答案：（1）C（2）C（3）D（4）同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：①周人認(rèn)為天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)。②孔子認(rèn)為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（5）①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鄉(xiāng)村雜景茅盾人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松嘖嘖的白云在深藍(lán)色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的“夏綠”，好像更加平坦；遠(yuǎn)處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨(dú)；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條“赤膊船”。在鄉(xiāng)下，人就覺得“大自然”像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實(shí)是“排闥直入”，蹲在你案頭了。住在都市的時候到公園里去走走，你也可以看見藍(lán)天，白云，綠樹，你也會暫時覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實(shí)是更近于“自然”；那時候，你也會暫時感到“大自然”張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時時會感得這都市公園內(nèi)所見的“大自然”不過是“大自然”的一部分，而且好像是“人工的”，——比方說，就像《紅樓夢》大觀園里“稻香村”的田園風(fēng)光是“人工的”一般。生長在農(nóng)村，但在都市里長大，并且在都市里飽嘗了“人間味”，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個弱點(diǎn)，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息”?？梢哉f有點(diǎn)愛鄉(xiāng)村罷？不錯，有一點(diǎn)。并不是把鄉(xiāng)村當(dāng)作不動不變的“世外桃源”所以我愛。也不是因?yàn)槎际小俺髳骸薄６际忻篮蜋C(jī)械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的“泥土氣息”。不像都市那樣歇斯底列，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅(jiān)定的，——而這，我稱之為“泥土氣息”。讓我們再回到農(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直的向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機(jī)關(guān)車拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喈”——的一聲歇斯底列的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大片沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，起著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚的爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會代替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛的不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的莆屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣”（蒲包衣鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣。），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪，——鄉(xiāng)下人叫做“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的汽笛叫聲。這小火輪的一家門（一家門上海話。一家子的意思。），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，撲剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就另是一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非?？蓱z相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的“代言人”，——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦耍加惺謽?，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土”綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉起贖回。據(jù)說這一宗派的“土”綁匪發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)。），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一條牛還不如綁一個人便當(dāng)。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強(qiáng)抵抗。（發(fā)表于《申報(bào)月刊》1933年8期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠_打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。B.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫衽Ｊ古Ｐ砸粯幽敲搭B強(qiáng)抵抗。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機(jī)的“淡漠”。C.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。D.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。（3）茅盾認(rèn)為文學(xué)必須與時代緊密結(jié)合，反應(yīng)當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。就本文而言，作者主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象，反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？請結(jié)合文本簡要分析。（4）《鄉(xiāng)村雜景》和下面《風(fēng)景談》的選段都在字里行間蘊(yùn)含作者的情感傾向，請結(jié)合文本簡要分析。最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側(cè)影，一個號兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽出了嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ迨遥蓟\住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個?！窘獯稹浚?）B.“火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢”分析錯誤。原文第二段描寫內(nèi)容為“在隆隆的震響中，‘這家伙’喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中”，據(jù)此看出，這不是事實(shí)，只是人們的感受。故選B。（2）D.“通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下‘土綁票’并不是真正的‘綁票’”理解錯誤。第九段原文“住在都市里的人一聽說‘綁票”就會想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下‘土綁票’卻完全不同，他們從容得很。他們還有‘儀式’。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的‘代言人’就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去”，可看出此處的描寫是通過對比寫出了鄉(xiāng)下“土綁票”的特點(diǎn)。故選D。（3）景象：依據(jù)原文第二段“每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過”可知，文章首先描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野，火車從這里經(jīng)過；再依據(jù)第四段“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”可知，文章又寫到了天空中“鐵鳥”；依據(jù)第五段原文“他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一‘伙’了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪一一鄉(xiāng)下人叫作‘洋油輪船’，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲”可知，文章又寫到了小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映的社會現(xiàn)實(shí)：依據(jù)第七段原文“沿著鐵軌來的‘爬蟲’怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的，天空的‘鐵鳥’目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的士豪劣紳”可知，這些新事物的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的各種不適應(yīng)，他們是不理解的。據(jù)此可分析出，文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。景象：依據(jù)第八段原文“那邊出產(chǎn)‘土強(qiáng)盜’。這也是非?？蓱z相的‘土強(qiáng)盜’，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個‘軍師’”可知，文章最后還寫到了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對村民任意綁票勒索的景象。反映的社會現(xiàn)實(shí)：依據(jù)倒數(shù)第二段原文“直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回”可知，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和動蕩不安、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可分析出，文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。故答案為：①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。（4）如“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”和“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。如“鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的”“天空的‘鐵鳥’目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的”等議論句，表達(dá)了人們對現(xiàn)代工業(yè)文明的不適應(yīng)；還比如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判意味。詞語的使用上，如“他們每逢要‘開市’，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的‘經(jīng)’，有時還敲‘法器’，跟和尚的‘法器’一樣”“他們還有‘儀式’。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師’所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的‘代言人’就站在門角里”“他們也有他們的‘哲學(xué)’”，“開市”“代言人”“儀式”“哲學(xué)”“經(jīng)”等“大詞小用”，表達(dá)了對這些任意綁票勒索村民的“土強(qiáng)盜”的嘲諷，以及反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。故答案為：①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷?！讹L(fēng)景談》：這段選文通過生動的描繪和深刻的情感抒發(fā)，展現(xiàn)了作者對自然美景的喜愛、對藝術(shù)作品的贊美、對軍人形象的崇敬以及對民族精神的頌揚(yáng)，字里行間洋溢著積極向上的情感傾向。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：對自然景色的喜愛：作者以“清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜”開篇，營造出一種寧靜而清新的氛圍，透露出對北國清晨自然美景的欣賞與喜愛。隨后，“朝霞籠住了左面的山”，更是用絢麗的色彩描繪了自然界的壯麗景象，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種喜愛之情。對攝影藝術(shù)的贊美：作者提到“我贊美這攝影家的藝術(shù)”，通過照片上的小號兵形象，引發(fā)了對藝術(shù)作品的贊美，實(shí)際上也是對現(xiàn)實(shí)中美好事物的間接贊美，反映出作者對生活中美好瞬間的捕捉和珍視。對軍人形象的崇敬：文中對小號兵和荷槍戰(zhàn)士的描寫尤為生動，“嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺”，這些形容詞不僅描繪了小號兵和戰(zhàn)士的外在形象，更深刻地揭示了他們內(nèi)在的精神品質(zhì)。作者通過“猶如雕像一般”的比喻，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)士的堅(jiān)毅與不屈，表達(dá)了對軍人無私奉獻(xiàn)、保家衛(wèi)國精神的崇高敬意。對民族精神的頌揚(yáng)：“我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個?！边@句話是全文情感的升華，作者將小號兵和戰(zhàn)士視為民族精神的象征，他們的形象代表了整個民族的嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺。這種情感傾向不僅是對個體的贊美，更是對整個中華民族精神力量的頌揚(yáng)。答案：（1）B（2）D（3）①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”、飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。（4）《鄉(xiāng)村雜景》：①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷?！讹L(fēng)景談》：這段選文通過生動的描繪和深刻的情感抒發(fā)，展現(xiàn)了作者對自然美景的喜愛、對藝術(shù)作品的贊美、對軍人形象的崇敬以及對民族精神的頌揚(yáng)，字里行間洋溢著積極向上的情感傾向。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。曾開字天游。少好學(xué)，善屬文。崇寧間登進(jìn)士第，調(diào)真州司戶，累遷國子司業(yè)，擢起居舍人，權(quán)中書舍人。掖垣草制，多所論駁，忤時相意，左遷太常少卿，責(zé)監(jiān)大寧監(jiān)鹽井，匹馬之官，不以自卑。建炎初，奉詔駐潮陽招捕處寇，訖事，乃之鎮(zhèn)。居二年，盡平群盜。復(fù)以中書舍人召，論：“車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而臥矣。愿擇重臣與吳玠協(xié)力固護(hù)全蜀。”嘗言：“太祖懲五季尾大不掉之患，畿甸屯營，倍于天下，周廬宿衛(wèi)，領(lǐng)以三衙。今禁旅單弱，愿參舊制增補(bǔ)之?！钡巯ぜ渭{。時秦檜專主和議，開草國書，辨視體制非是，論之，不聽，遂請罷，改兼侍郎。檜嘗招開慰以溫言，且曰：“主上虛執(zhí)政以待。”開曰：“儒者所爭在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。”檜曰：“若高麗之于本朝耳?！遍_曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所聽聞，公當(dāng)強(qiáng)兵富國，尊主庇民，奈可自卑辱至此，非開所敢聞也?！庇忠耪x以折之。檜大怒曰：“侍郎知故事，檜獨(dú)不知耶？”他日，開又至政事堂，問：“計(jì)果安出？”檜曰：“圣意已定，尚何言！公自取大名而去，如檜，第欲濟(jì)國事耳?！比华q以梓宮未還，母后、欽宗未復(fù)，詔侍從、臺諫集議以聞。會樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州。開言：“議論妄發(fā)，實(shí)緣國事?！绷φ垰w。檜議奪職，同列以為不可。以病免，閑居十余年。開孝友厚族，信于朋友。其守歷陽也從游酢學(xué)日讀《論語》求諸言而不得則反求諸心每有會意欣然忘食其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節(jié)而不可奪，師友淵源，固有所自云。（選自《宋史?曾開傳》，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.其守/歷陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言而不得則反/求諸心/每有會/意欣然忘食B.其守/歷陽也從游/酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心/每有會意/欣然忘食C.其守歷陽也/從游酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言而不得/則反求諸心/每有會意/欣然忘食D.其守歷/陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心每有會/意欣然/忘食（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.進(jìn)士第，科舉時代考選進(jìn)士，錄取時按成績排列的等第。在殿試中根據(jù)成績排名分為三甲，有資格被賜予進(jìn)士及第的只有前三名（狀元、榜眼、探花）。B.左遷，降低官職，即降官；遷本指變動官職，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。C.侍郎，本為宮廷的近侍，唐宋開始，尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長官均以侍郎稱之。D.三衙，宋代掌管禁軍的機(jī)構(gòu)，有殿前司、侍衛(wèi)親軍馬軍司和侍衛(wèi)親軍步軍司，合稱三衙。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.曾開忠于職守，不因官小自卑。他在監(jiān)理大寧監(jiān)鹽井時，不因官小而輕視職事；奉旨進(jìn)駐潮陽期間，他盡心盡力，用了兩年時間平定當(dāng)?shù)刭\寇，B.曾開深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)言很有見地。他曾建議皇帝選擇朝中居要職的大臣加強(qiáng)四川的邊防，杜絕敵人的野心；也曾建議皇帝依照舊制增補(bǔ)禁軍。C.曾開正氣浩然，不與秦檜為伍。他敢于與秦檜做正面斗爭，不同意向金國求和；秦檜曾對曾開軟硬兼施，曾開不為其所動，因此被貶知婺州。D.曾開篤信好學(xué)，秉行儒家教義。他以孝順父母友愛兄弟、與朋友交往守信用而聞名；在南京時，劉安世與他一見如故，定下終身之交。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。②儒者所爭在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮?！窘獯稹浚?）句意：他守歷陽時，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語》，求之于文字的記載得不到時，就反過來向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會，就快樂得忘記吃飯。“守”是動詞，“守”的對象是“歷陽”，故“守”與“歷陽”之間不能斷開，排除ABD三項(xiàng)。故選C。（2）C．“……尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長官均以侍郎稱之”錯誤，各部最高長官叫“尚書”，“侍郎”是副長官。故選C。（3）C．“秦檜曾對曾開軟硬兼施，曾開不為其所動，因此被貶知婺州”錯誤，文中說的是“會樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州”，由此可知被貶婺州的應(yīng)是胡銓，而非“曾開”。故選C。（4）①“撫巡”，巡視；“聚”，聚集；“限以大江”狀語后置句，應(yīng)為“以大江限”，“以”，把，用；“江”，長江；“遽”，輕率；“犯”，進(jìn)犯；“其”，代詞，他們；“所窺伺者”是所字結(jié)構(gòu)，要翻譯成名詞性，所希圖的；“全”，整個。譯文：皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長江為險阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個四川。②“爭”，爭執(zhí)；“茍”，如果；“顧”，動詞，回頭看；“愿”，希望；“所以”，古今異義，用來……的；“事”，對付；“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。譯文：儒者所爭執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會回頭看一看。希望聽聽用來對待敵人的禮節(jié)。答案：（1）C（2）C（3）C（4）①皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長江為險阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個四川。②儒者所爭執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會回頭看一看。希望聽聽用來對待敵人的禮節(jié)。參考譯文：曾開字天游。年輕時好學(xué)，善于做文章。崇寧年間進(jìn)士及第，調(diào)任真州司戶，多次升遷至國子司業(yè)，后又提升為起居舍人，代理中書舍人。宮中起草制書，有許多議論駁斥，違逆當(dāng)權(quán)宰相的心意，降官為太常少卿，責(zé)令監(jiān)督大寧監(jiān)鹽井，是個只有一匹馬的小官，但并不因此而自卑。建炎初年，奉詔令駐潮陽招安捉拿虔州賊寇，事情完畢，于是讓他去鎮(zhèn)守虔州。過了二年，所有寇盜都討平。又召還他任中書舍人，論述說：“皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長江為險阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個四川。一旦失去那里的防衛(wèi)，陛下就不能高枕而臥了。希望選擇可倚重的大臣與吳玠合力鞏固衛(wèi)護(hù)整個蜀地?！痹?jīng)進(jìn)言說：“太祖鑒于五代末年本末倒置指揮不靈的憂患，京城附近的駐軍，比天下兵馬多一倍，衛(wèi)護(hù)皇宮的宿衛(wèi)軍，由三衙統(tǒng)領(lǐng)?，F(xiàn)在禁軍部隊(duì)力量薄弱，希望參照從前的制度加以增補(bǔ)。”皇帝全都欣然采納。當(dāng)時秦檜專權(quán)主張和議，曾開起草國書，辨析了體制不正確，辯論這事，不聽從，于是請求罷免，改兼侍讀。秦檜曾經(jīng)招曾開用溫和的話安慰他，而且說：“主上空著執(zhí)政的位子來等待你?！痹_說：“儒者所爭執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會回頭看一看。希望聽聽用來對待敵人的禮節(jié)?！鼻貦u說：“就像高麗對于本朝那樣罷了?！痹_說：“主上憑借圣德登上皇位，是臣民推崇愛戴的，是各位圣人所聽到的，你應(yīng)當(dāng)使兵強(qiáng)國富，尊崇君主庇護(hù)人民，怎么可以自卑自辱到這個地步，不是曾開所敢于聽見的?！庇忠C古代道理來折服他。秦檜大怒說：“侍郎知古代的事，秦檜難道不知道嗎？”又一天，曾開又到政事堂，問：“究竟怎么辦？”秦檜說：“皇上心意已定，還說什么！你自管撈個大名聲走了，像秦檜這樣，只不過想要辦成國家的事罷了?！比欢€因?yàn)橄鹊垤`柩沒有歸還，母后、欽宗沒有回國，詔令侍從、臺諫官集合討論上報(bào)皇帝。適逢樞密編修官胡銓上密封奏章，痛斥秦檜，極力稱揚(yáng)曾開，因此而被罷免，以寶文閣待制為婺州知州。曾開說：“妄作議論，實(shí)在因?yàn)槭菄掖笫?。”極力請求還鄉(xiāng)。秦檜提議奪職，同官認(rèn)為不行。因病免官，閑居十多年。曾開孝順友愛親厚族人，對朋友守信用。他守歷陽時，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語》，求之于文字的記載得不到時，就反過來向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會，就快樂得忘記吃飯。他留守南京時，和劉安世一見如故，定下終身之交。因此他在朝廷上遇到事故，面臨大節(jié)考驗(yàn)卻無法強(qiáng)迫他更改意志，師友的淵源，原本是他這樣做的理由。（二）古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?盟鷗①辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]①此詞作于辛棄疾被誣彈劾落職的第二年，此時四十二歲的辛棄疾正隱居在上饒帶湖。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝，次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明了“甚愛”的原因。B.下闋寫鷗鳥“破青萍，排翠藻，立蒼苔”，通過“破”“排”“立”三個動詞，生動形象地寫出了它們捕魚時的情態(tài)。C.詞題為“盟鷗”，即與歐鳥結(jié)盟，相約為友。全詞緊扣此題，上片寫自己與歐鳥訂立盟約，召喚白鶴一起；下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志。D.辛棄疾擅長以典入詞，但是此詞卻一改此風(fēng)，并沒有大量使用典故，而是借助景物描寫，情隨景生，也體現(xiàn)了詞人多樣的創(chuàng)作手法。（2）這首詞和黃庭堅(jiān)的詩《登快閣》表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志”不準(zhǔn)確。“窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯”中“不解”證明鷗鳥只知捕魚，根本不能了解詩人內(nèi)心所想，表達(dá)的并非歸隱之志，而是自己落職閑居之后的苦悶心情。故選C。（2）辛棄疾在《水調(diào)歌頭?盟鷗》中，與鷗鳥結(jié)盟，把酒自樂，體現(xiàn)了其歸隱的志向，表現(xiàn)出他追求心靈自由與寧靜的情感；黃庭堅(jiān)在《登快閣》中，也有類似的表達(dá)，如“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，體現(xiàn)了作者胸懷寬廣，寄情山水的情懷。故兩首詩都表達(dá)了詩人想要擺脫塵世紛擾、追求心靈自由的情感。而辛詞“東岸綠陰少，楊柳更須栽”，要作久居長棲之計(jì)了，詞到此處完篇，對開首恰成回應(yīng)。如果說上闋旨意全在不寫之中寫出，那么下闋則就是在委婉之中抒發(fā)了，天地之大，知己何在？孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了。可見，這首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨，足見丟官閑居后，壯志難酬的孤單、郁悶之情。黃詩詩人從“癡兒了卻官家事”說起，透露了對官場生涯的厭倦和對登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對“公家事”之“了卻”形成鮮明對照；五、六句詩人作一迭宕：在良辰美景中，詩人心內(nèi)的憂煩無端而來，詩人感受到自己的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無人理解的痛苦。答案：（1）C（2）相同點(diǎn)：兩首詩都表達(dá)了詩人想要擺脫塵世紛擾、追求心靈自由的情感。不同點(diǎn)：《水調(diào)歌頭?盟鷗》還表達(dá)了詞人的孤憤之情。詞人在隱居中仍對世事難以忘懷，他在“廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀”中，表達(dá)了對世事的感慨和對人世的無奈。而黃庭堅(jiān)的《登快閣》則更多地表達(dá)了他超凡脫俗、曠達(dá)不羈的情感，以及自己的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無人理解的痛苦。譯文：帶湖是我最愛的地方啊，放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。我閑居無事，手扶竹杖，腳穿麻鞋，徜徉湖畔，一日里竟然千百次繞湖徘徊。鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相疑猜。還有那白鶴在什么地方呢？請你也邀請它一起來。鷗鳥立于水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，原來是在偷窺魚兒，伺機(jī)而捕?？尚δ阒恢⒆∮昔~多么癡呆，卻不懂我此時舉杯的情懷。昔日這里是破敗的池沼荒蕪的山丘，今夜已是月色皎潔，清風(fēng)徐來。人世間幾度歡樂，幾度悲哀？河?xùn)|綠蔭尚嫌稀少，還須把楊柳多多來栽。賞析：此詞上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝。次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明“甚愛”原因。放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。面對如此美景，難怪“先生杖屨無事，一日走千回”了。這是用夸張寫法來說明“甚愛”程度，句格同杜詩“一日上樹能千回”：閑居無事，拄杖納屨，徜徉湖畔，竟一日而千回。下面寫因愛湖之“甚”，而及湖中之鳥，欲與這結(jié)盟為友——這是用的擬人法。“凡我”三句，是寫對眼前鷗鳥之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相猜疑了。這里“莫相”之“相”，雖然關(guān)系雙方，但實(shí)際只表詞人絕無害鳥之心，望鷗鷺盡情棲游，無須擔(dān)驚?！蹲髠?僖公九年》有這樣記載：“齊盟于葵丘曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！痹~里這幾句格式，當(dāng)為《左傳》辭句套用，純是散文句法?！鞍Q”二句，是寫對眼前鷗鳥之囑：托其試將白鶴也一起邀來。由愛所見之鷗鷺，而兼及未見之白鶴，其“愛”更進(jìn)一層。以上極寫帶湖之美及對帶湖之愛，固然表露了詞人擺脫了官場爾虞我詐的煩惱和明槍暗箭的驚恐以后心情之寧靜，但在這寧靜之中又透露出幾分孤寂與無聊。試想，一個“壯歲旌旗擁萬夫”（作者《鷓鴣天》中語）的沙場將帥，竟然落得終日與鷗鳥為伍，其心境之凄涼，可想而知。妙在詞中表面上卻與“愁”字無涉，全用輕松之筆，這大概就是詞人后來所說的“而今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋”（《丑奴兒》）的手法。如此表達(dá)，意境更深一層。過片緊承上闋遐想。作者一片赤誠，欲與鷗鳥結(jié)盟為友，然而鷗鳥是“破青萍、排翠藻，立蒼苔”：它們立于水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，對詞人的美意不理不睬。其意從下句“窺魚笑汝癡計(jì)”中可以看出。原來他們“立蒼苔”，“為有求魚心，不是戀湖水”，與詞人“同居而異夢”。專心“窺魚，伺機(jī)而啄在詞人看來，只是一種“癡計(jì)”，對此，他當(dāng)然只能付之一“笑”了。這“笑”，既是對鷗鳥“何時忘卻營營”的諷笑，也是嘆自己竟無與無友?！岸嗲閰s被無情惱”的苦笑?？磥?，鷗鳥亦并非詞人知己，并不懂得詞人離開官場之后此時的情懷，所以他悵然發(fā)出了“不解舉吾懷”之嘆。盟友縱在身旁，孤寂之心依舊，無人能釋分毫?？梢?，詞人所舉之杯，根本不能為永結(jié)盟好作賀，只能澆胸中塊壘罷了。雖然人們常說“舉杯澆愁愁更愁”，但詞人并沒有被愁所壓倒。“廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜”，他從自己新居的今昔變化中，似乎悟出了社會滄桑和個人沉浮的哲理——“人世幾歡哀”。詞人本是心情郁悶，卻故作看破紅塵、世態(tài)炎良。變得益發(fā)曠達(dá)開朗，因而對隱居之所帶湖也更加喜愛了。“東岸綠陰少，楊柳更須栽?！币骶镁娱L棲之計(jì)了。詞到此處完篇，對開首恰成回應(yīng)。如果說上闋旨意全在不寫之中寫出，那么下闋則就是在委婉之中抒發(fā)了。然而其語愈緩，其愈切，感情愈發(fā)強(qiáng)烈，較上闋又進(jìn)一層。天地之大，知己難尋；孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了?？梢姡@首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨。清代劉熙載《藝概?詞曲概》云：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也?！奔?xì)玩稼軒此作，確有“不言言之”之妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記寄語新時代青年，強(qiáng)調(diào)奮力書寫為中國式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩?。生逢盛世，我輩青年要開拓進(jìn)取，勇當(dāng)先鋒，強(qiáng)國有我，如《離騷》中的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?！保?）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“微波入焉”；有時形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“其辭微”；有時形容身份卑微，如《陳情表》中“猥以微賤”。（3）流行于宋代閩北地區(qū)的茶百戲與琴、棋、書并列，是士大夫喜愛與崇尚的一種文化活動。許多詩人都留下了與此有關(guān)的詩文，如陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路（重點(diǎn)字：騏、驥、道）（2）微波入焉猥以微賤（至微至陋）（重點(diǎn)字：猥、陋）（3）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：斜）三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的家鄉(xiāng)在大豐。大豐是由長江和黃河入海攜帶的泥沙長期淤積形成的，隸屬江蘇省鹽城市，素有“黃海明珠”的美譽(yù)。如今，大豐仍以每年數(shù)萬畝的成陸速度向大海延伸。灘涂濕地在淤漲的同時，也讓大豐擁有了①_____的生態(tài)旅游資源。20世紀(jì)90年代，我到外地求學(xué)。在眾多的美術(shù)種類中，我迷戀上了連環(huán)畫并開始創(chuàng)作，立志用插圖展現(xiàn)家鄉(xiāng)的②_____。畢業(yè)后，我回到大豐工作，雖然暫時放下了畫筆，但并未放棄夢想。一次，在一位老畫家的推薦下，我有幸得到了為大豐文化叢書繪制插圖的機(jī)會。這是我第一次用線條講述家鄉(xiāng)的歷史人物故事，每一筆都傾注了我對家鄉(xiāng)深厚的感情。后來，我到大豐日報(bào)社工作，成為一名記者，我的視野一下子開闊了。我到大豐各