第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市涉縣一中高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。??材料一：??傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導(dǎo)引。何為“經(jīng)”？“經(jīng)”是作為常道而言的，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。古代稱合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書為經(jīng)書，有“六經(jīng)”“五經(jīng)”之說。首先，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為學(xué)術(shù)經(jīng)驗與學(xué)術(shù)資源，促發(fā)、促進(jìn)了自身的生成。傳統(tǒng)文論的第一批話語來源于“經(jīng)”，如在《尚書?堯典》中，“詩言志”本是“典樂”“教胄子”的一個環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的總體目標(biāo)。在傳統(tǒng)文論中，經(jīng)學(xué)的“詩言志”實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，成為詩的性質(zhì)的明確表達(dá)，故朱自清認(rèn)為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。正是有著這樣的切換或轉(zhuǎn)化，立足于經(jīng)學(xué)的美刺、觀風(fēng)與觀志、主文而譎諫、發(fā)乎情止乎禮義、三不朽、修辭立其誠等等，傳統(tǒng)文論才能以此為核心形成自己的范疇體系、話語體系，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。??其次，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為文體起源，“文”的載體——文體——具有充分的合法性?！渡袝分凶鳛檎Z言行為動作的“謨、訓(xùn)、誥、誓、命”成為文體的早期命名。故傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說。以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，有時是直接切換，有時運用“斷章取義”的方法，把它們從經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中抽繹、抽象出來，于是成為學(xué)術(shù)的公共話語。傳統(tǒng)文論從經(jīng)學(xué)中截取命題，并不拘泥于原義，而是創(chuàng)造性地解讀，使其隨著時代的發(fā)展而具有開放性，實現(xiàn)了某一時代的“當(dāng)代化”。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論的榜樣作用，或在精神方面，或在制度方面，或在形式方面，畢竟經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)問的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科，經(jīng)學(xué)批評的方法被傳統(tǒng)文論襲用，是可以想見的。??經(jīng)學(xué)典籍是因孔子的刪述而生成的，孔子以刪述整理前代典籍而建立了經(jīng)學(xué)，這種刪述整理其實是一種“批評”，是經(jīng)學(xué)成熟的標(biāo)志。諸經(jīng)又在批評進(jìn)程中突出了“道”的具體意義，批評顯示了經(jīng)學(xué)的特點，批評的作用在于令經(jīng)學(xué)深入人心并能夠被準(zhǔn)確接受。傳統(tǒng)文論的批評意識就是比照經(jīng)學(xué)批評的影響而形成的?？鬃釉缬凶髌放u的實踐，對經(jīng)學(xué)典籍的批評，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評，也是文學(xué)批評。比照經(jīng)學(xué)批評的實踐，由先秦時期多為觀念的提出，發(fā)展到對作家、作品、文體等的具體評述，如王充論文人、論辭賦、論夸張等的作品《論衡》，已完全是文學(xué)批評了。??漢代文論是所謂“言以經(jīng)立”，“經(jīng)”最能體現(xiàn)“道”，傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，要求自身所做的一切都是對“道”的追求，以此奠定了實現(xiàn)更高視野、更高境界的基礎(chǔ)。雖然“文以明道”或有“重道輕文”之嫌，但強(qiáng)調(diào)文章對“道”的追求，提倡文學(xué)應(yīng)該有宏大視野，進(jìn)行宏大敘事，關(guān)注時代精神，“文章者經(jīng)國之大業(yè)”意也在此。而且，傳統(tǒng)文論在實施具體的文學(xué)評論及論述具體的文學(xué)問題時，也常常喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價值，期望以此作為對文學(xué)終極之“道”的解釋。傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢，讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的，于是增強(qiáng)了說服力。傳統(tǒng)文論對文學(xué)作品之家國情懷的褒揚(yáng)、民生疾苦的關(guān)切、陽剛正義的鼓動等，都體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義?！ㄕ幾院罄住秱鹘y(tǒng)文論的境界》）??材料二：??20世紀(jì)初，王國維撰《人間詞話》標(biāo)榜“境界”（“意境”）。他稱，“詞以境界為最上”“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已”。??王國維將其所倡“境界”和嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”放在一個層面上，探論詩詞本體，包含了兩個誤解。其一，嚴(yán)羽固然主張作詩要從興趣出發(fā)，推崇“盛唐諸人惟在興趣”，但嚴(yán)羽論詩并不以“興趣”為本，而是以“氣象”為本。他稱，“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。王國維忽視嚴(yán)羽的氣象論且否定其興趣說，是誤解而做的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無我之境”，即從詩詞作品整體做判斷。與“境界”不同，“神韻”不是對詩詞整體做判斷，而是指詩詞內(nèi)在的，亦即形而上的美學(xué)特質(zhì)和感染力。王國維以“境界”否定或取代“神韻”，也是誤解而做的針對。??在20世紀(jì)初，王國維基于誤解而對“興趣”和“神韻”排斥，并且標(biāo)榜“境界”（“意境”）為詩詞之本，開啟了后世學(xué)者對“境界”（“意境”）的過度推崇。百年來的中國詩學(xué)研究，在將“境界”（“意境”）作為詩學(xué)本體加以核心化，并以之為囊括中國詩學(xué)理論的最高范疇作體系化建構(gòu)的同時，極大限度地忽視并排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻三個更為根本且更具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的詩學(xué)范疇的研究。在經(jīng)歷曲折之后，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學(xué)本體。中國詩學(xué)本體，不是一個靜態(tài)的完成之物，而是一個歷史運動之物。從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型，這是中國詩學(xué)本體建構(gòu)的文脈深厚的歷史進(jìn)程?！ㄕ幾孕棥稄娘L(fēng)骨到神韻：再探中國詩學(xué)之本》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．傳統(tǒng)文論是由合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)”導(dǎo)引而生成的，傳統(tǒng)文論的第一批話語也來源于此。B．傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說，其從經(jīng)學(xué)中截取命題，并創(chuàng)造性地解讀，使這些命題實現(xiàn)了某一時代的“當(dāng)代化”。C．傳統(tǒng)文論在進(jìn)行文學(xué)評論時，喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價值，因而其答案也是永恒的、最終的。D．王國維認(rèn)為“文學(xué)之工與不工”要看意境的有無及其深淺，這個排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻的觀點是值得商榷的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．朱自清認(rèn)為經(jīng)學(xué)的“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”，因為“詩言志”明確表達(dá)了詩的性質(zhì)。B．以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵；而經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論多方面的榜樣作用。C．孔子對經(jīng)學(xué)典籍的批評還主要是經(jīng)學(xué)批評，而王充有具體評述的《論衡》已完全是文學(xué)批評。D．王國維倡導(dǎo)“境界”并標(biāo)榜其為詩詞之本，而否定“興趣”“神韻”，這是因誤解而做的針對。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是A．《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”B．元好問《論詩三十首》論陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！盋．曹雪芹自評《紅樓夢》：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！盌．魯迅《漢文學(xué)史綱要》評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷。”（4）材料二為什么認(rèn)為中國詩學(xué)本體要重新探討？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）南宋愛國詩人陸游在《書憤》中感慨“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，可見陸游對諸葛亮的《出師表》評價很高。請結(jié)合相關(guān)詩文和材料一，簡要分析陸游推崇《出師表》的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舊公路上的陽光趙原??對于一段被廢棄的舊公路，我不知道應(yīng)該怎樣描述它，我甚至不知道，它曾經(jīng)穿越了怎樣的風(fēng)景以及它無法言說的淪落。雖然，在某些時候看來，知道這些是很有必要的，假如你執(zhí)意要在這段舊公路上停留、說話，或者做點什么。??事實上很少有人會對一條舊公路啰唆什么，除非他是一個瘋子。凡?高畫過一條著名的舊公路，在修道院或者療養(yǎng)院的墻外，但是凡?高也畫過向日葵和其他的東西，這說明不了什么。至于盧梭散步和沉思過的那條路，它只會使我對植物學(xué)產(chǎn)生警惕。如果思想毫無樂趣可言，我寧愿先守護(hù)好我的愚昧和對虛假時尚的愛好。當(dāng)然，也很少有人像我這樣，無所事事，除了閑談和豪邁，只剩下胡思亂想。我在這段舊公路上走走停停有好幾年了。每天都是這樣。我騎著自行車，或者說，某種心情像一輛舊自行車，馱著我，來到這里。也許僅僅是為了打發(fā)時間，為了“無所事事”。我覺得事情的真相也許就在這里：我喜歡“無所事事”。我喜歡站在一條舊公路上，做一個無所事事的人，做一個胡思亂想的人。??太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物。和那些“有所事”的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我認(rèn)為這就是事情的真相。??我在這條舊公路上走。我推著我的舊自行車。我用我的兩只腳，它用它的兩個輪子。我們無所事事地走，看到了很多東西。石頭、枯草、廢電池、破鞋、圓珠筆芯、塑料袋、煙盒、舊輪胎等。這些東西好像天生就該在那里，就是那樣?！棒~作為魚而游泳/桃作為桃而結(jié)果”（奧登《在戰(zhàn)爭時期》）。我停下來。我不會把這些東西想象成一個熱鬧的慶典。我不會移動它們。我站在路上，站在風(fēng)中。??但是我沒有走開。我只是后退了一兩步，然后看到了遠(yuǎn)一點的山坡，山坡上開滿了耀眼的黃花。再近一點，我看到有一座垮塌了的建筑物，一面殘墻斜倒在一大堆石頭上。原來是屋舍的地方，長滿了茂盛的野草。很顯然，曾經(jīng)有人在那里住過。一個人，或者一家人，出于某種不可探知的原因，離開了，再也沒有回來。事情大概就是這樣的。??就是這樣，沒有什么值得驚訝和探究。這條路從一片荒廢了的地方穿過，和它有關(guān)的事物不會比我描述過的更多。我用筆畫下了這一切。這樣做是很有意思的。所有的東西都不是喧鬧的，所有的東西都放棄了意義和功用，只有形態(tài)，放松的，消極的。這條路也僅僅只是一條路，一種從公共交通中解放出來了的路的形態(tài)。它從前是什么樣子的，它出現(xiàn)在這里，曾經(jīng)把怎樣的人和事，收稅人、騙子、旅行者、歌星、行為藝術(shù)家、商販等，連接在一起。它的起點在哪里？一條河，一座舊橋，一群群灰頭灰腦的、可疑的人物？或者一個被大片光禿禿的丘陵環(huán)圍的城鎮(zhèn)？也即是那種瑣碎而讓人倍感無奈的“生活的地方”？可是轉(zhuǎn)過身，我又感到這一切都是無關(guān)緊要的。重要的是，你看到了什么，它就是什么。我轉(zhuǎn)過身，走開，一次次地走開。那些連綿不絕的山丘，蕭索的草木，覆照大地的明亮的天空，似乎在不斷地向遠(yuǎn)處蕩開，蕩開……??有一天下午，我背著畫板離開了路。我走了四十多分鐘，在一道坡坎下，一條小溪流出現(xiàn)在我面前。渾濁的小溪，水流得很急。我在溪邊坐下，打開畫板，但是我的心里充滿了疑慮。我突然發(fā)現(xiàn)我不在這里了。也就是說，我打開畫板，突然意識不到自己了。天邊有一些云彩，云朵上灑滿了顆粒粗大的陽光。云朵在慢慢移動。我感到身體中有一股暖流在游移。有一些細(xì)小的粉塵落在手掌上。溪對面的草叢中，長著一棵孤單的麥子，細(xì)長的麥芒微微彎曲。一定有什么原因，使它生長在這里。一定有一種力量，使它區(qū)別于更多的植物，并且成就了它的孤單。我感到身體中的那股暖流，流到了某個不明的地方，身體好像輕了許多?？斩吹墓饩€從事物們的體表上一點點暗下去了，但我還是坐在那兒，直到太陽落山。??“轉(zhuǎn)過身，我感到這一切都無關(guān)緊要”。是這樣的。一切都是無關(guān)緊要的，都是短暫的。我騎著我的自行車，就像騎著某種心情。無聊的快樂就像風(fēng)一樣，吹拂著身體。我感到我就要飛起來了。在轉(zhuǎn)彎的地方，在下坡的地方，在那幾棵楊樹落光了葉子的地方，加速度和空氣動力學(xué)使我離開了地面，很短暫。然后我就駛進(jìn)村子里了。??孤獨的小村子，詩歌中居住著蟋蟀的小村子。有一些孩子坐在屋檐下，有幾塊干牛糞被碾碎在村路上，有幾根電線松松垮垮地晃蕩在屋頂之間，有一間無人光顧的理發(fā)店，貼著明星頭像的窗戶迎著村路敞開著，有兩個很老的男人，穿著不大合體的舊制服，在村路上閑逛。他們走得很慢，他們已經(jīng)老得對什么東西都不在乎了。他們已經(jīng)老得讓自己都感到不耐煩了。而同樣老的女人卻讓人感到不可思議。她們成群結(jié)隊地到處亂跑，看戲、喝酒、打麻將、聊天、吵鬧，老女人的活力常常是非常驚人的。??這個小村子和這段廢棄的舊公路把許多東西都毫不含糊地分開了。對于幾公里外的那條新建成的交通要道來說，它們是世界的另一極，一種真正的放下、解散、松懈和自在。時間久了，我相信我和它們之間也產(chǎn)生了某種聯(lián)系。??是的，站在或走在一段廢棄的舊公路上的感覺，真的美妙無比?！ㄓ袆h改）（1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．對于舊公路，“我”既無意去了解它的過去，也不對它的未來抱有幻想，而是注重珍惜和享受當(dāng)下的光景。B．文中提及凡?高的舊公路以及盧梭散步的路，意在表明這些“路”曾對“我”的思想產(chǎn)生了深刻的影響。C．舊公路上散落了很多東西，“我”認(rèn)為它們天生就該在那里，不應(yīng)被移動，因為它們承載著一段舊時光。D．文中寫了一個孤獨的小村，“我”用欣賞的眼光描寫了村中的老男人和老女人，表現(xiàn)了村民的閑散自在。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者將舊自行車比作某種心情，也將心情比作舊自行車，這種互喻，將人與物巧妙地融合在一起，體現(xiàn)了從容放下、自由輕松的心情。B．文章引用奧登的詩句“魚作為魚而游泳/桃作為桃而結(jié)果”，意在強(qiáng)調(diào)自然有其自身的規(guī)律，舊公路上出現(xiàn)的一切都有其合理性，人無須改變它們。C．畫橫線句中“無聊的快樂”語意奇特，看似矛盾，實則包含著生活哲理，“無聊”本就是生活中的一部分，當(dāng)我們能坦然面對時，我們就能咀嚼到其中的快樂。D．文章對“孤單的麥子”展開了描寫和思考，不僅將麥子人格化，而且將自己的心情投射到麥子上，突出了自己內(nèi)心世界的孤單和壓抑。（3）文章多次說“我”“無所事事”，請結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫?。?）文中寫到“陽光”的地方其實不多，但標(biāo)題擬為“舊公路上的陽光”，請分析其中的意蘊(yùn)與作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。??人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。??齊景公問于孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中。其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫于系縲之中，與之語，三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣?！??齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘，以霸諸侯；今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之水廣則魚大君明則臣忠昔有桓公故有管仲今桓公在此則車下之臣盡管仲也”??楊因見趙簡主，曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙喼髀勚?，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士，見過八矣?！焙喼髟唬骸白硬恢?。夫美女者，丑婦之仇也；盛德君子，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也?！彼斐鲆娭?，因授以為相，而國大治。??子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺?、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之。不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”——（節(jié)選自《說苑?尊賢》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．臣聞之/水廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在此/則車下之臣盡管仲也/B．臣聞之/水廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在/此則車下之臣盡管仲也/C．臣聞之水/廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在/此則車下之臣盡管仲也/D．臣聞之水/廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在此/則車下之臣盡管仲也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．文中“必尊賢而下士”與“其國小而志大”兩句中“而”字意義和用法相同。B．“雖有千里之望”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）兩句中“望”字含義不同。C．八百乘即八百輛兵車，“乘”指四馬一車。古代常用“乘”的多少來指兵力的大小。D．跽，挺直上身跪起來。古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得挺直上身。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．文章開頭提出了人君若要國家太平，名垂千古，就必須尊賢而下士的觀點，并把朝廷沒有賢臣比作鴻鵠沒有翅膀，形象生動。B．齊景公攻打宋國時感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，而其祖先桓公只有八百輛兵車，卻能在諸侯中稱霸。C．楊因在家鄉(xiāng)多次被人驅(qū)逐與被撤職，于是去求見趙簡主，在眾人的勸說下，趙簡主授給楊因相位，楊因?qū)抑卫淼煤芎?。D．孔子認(rèn)為“尊賢而賤不肖”是治國的重要方略，子路以范、中行氏“尊賢而賤不肖”卻最終滅亡的事例提出了質(zhì)疑。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故呂尚聘，而天下知商將亡而周之王也。②親舉五羖大夫于系縲之中，與之語，三日而授之政。（5）秦穆公為什么能夠稱霸？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。端午即事①文天祥五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改我欲從靈均②，三湘隔遼海。[注]①公元1276年（德祐二年）文天祥出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后又一度被謠言誣陷。而為了表明心志，他憤然寫下了這首詩。②靈均，這里指屈原。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)呼應(yīng)標(biāo)題中的“端午”；上句點明時間；下句寫有人贈艾草，但沒有交代是誰。B．“故人”與“新知”相對，頷聯(lián)寫故去的人已不可見，而新結(jié)交的朋友又在萬里之外。C．頸聯(lián)中“丹心”指赤紅熾熱的心，形容為國盡忠的人，讓人聯(lián)想到“留取丹心照汗青”。D．尾聯(lián)借景抒情，詩人想要從屈原那里得到希望，但是三湘被遼海阻隔而太過遙遠(yuǎn)。（2）這首詩表達(dá)了詩人的哪些思想情感？請簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中，以“舉天下之豪杰，莫能與之爭”和“身死國滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“，”的結(jié)論。（2）姚鼐《登泰山記》中，作者“及既上”，只見“，”，用極少的筆墨寫出了泰山山頂?shù)难┚?。?）賈誼《過秦論》中，開篇以“，”兩句寫出了秦國能統(tǒng)一天下的得天獨厚的地理形勢。（4）白居易《琵琶行》中，“，”兩句寫琵琶女懷念少年時的美好時光，夢醒后眼淚縱橫。（5）杜甫《蜀相》中，寫劉備知人善任的用人風(fēng)范，謳歌諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的高貴品格的兩句是“，”。（6）古詩詞中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩人的愁苦，如“，”兩句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，8分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。隨著時代變遷，一些老地名漸行漸遠(yuǎn)，逐漸走向歷史深處。不同的時代背景下，自然會產(chǎn)生一些新地名。北京對多元文化有①的氣度，也對自身歷史有足夠的敬意與溫情。類似茶食胡同、雨兒胡同、帽兒胡同等地名，看起來俗，但充滿了生活氣息，為老百姓所喜歡和熟悉，說起來上口，聽起來順耳，用起來方便。民國時期就有人認(rèn)為這類地名“多關(guān)掌故，間涉鄙俚，實具平民精神”。大量歷史信息被固定在老地名里，承載著老北京世代居民的鄉(xiāng)愁，展示著綿綿不斷的京味文化。人們常說北京“有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛”，與之相比，首批598處進(jìn)入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)地名與“應(yīng)保盡保”的要求還有差距。此外，作為北京歷史文化又一高峰的“三山五園”地區(qū)，地名命名往往經(jīng)過精心設(shè)計，呈現(xiàn)出與城內(nèi)街巷②的風(fēng)格，同樣值得重視。傳統(tǒng)地名保護(hù)的道路，仍然③。為了不再讓一個個承載古老記憶的老地名變成歷史，我們期待更多的老地名進(jìn)入保護(hù)名錄，逐步建立地名保護(hù)名錄定期評估機(jī)制，實現(xiàn)名錄有序調(diào)整，將街巷胡同中鐫刻的古道熱腸、山水林泉間流淌的詩意生活融入城市記憶，在城市肌理的更新中留下歷史的厚重與溫度。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的兩處引用各起到了什么作用？請簡要說明。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭、東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個人類的文明史?？梢哉f，①。它奪去生命，帶來死亡；即便是戰(zhàn)事的幸存者，也難免創(chuàng)傷、饑餓和痛苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運。所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”?！盁釔酆推?，反對戰(zhàn)爭”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今依然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾。②？從海牙公約、威爾遜“十四點原則”、國際聯(lián)盟到當(dāng)下的聯(lián)合國，為何人類社會防止戰(zhàn)爭促進(jìn)和平的種種嘗試往往收效甚微？從這一問題出發(fā)，便衍生了國際政治學(xué)的學(xué)科。起初，人們往往將這一問題歸咎于“邪惡”——不是人類本質(zhì)上的邪惡，便是③。但有人認(rèn)為，人類的本質(zhì)——“人性”，不是國家內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或者所謂的“人性”，它蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭的起源。因為人類在杰性上擁有著自我保全和侵略性，所以才會發(fā)動戰(zhàn)爭。這便是摩根索的“人性現(xiàn)實主義”。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）下列選項中破折號與文中“人類的本質(zhì)——‘人性’”的破折號使用相同的一項是A.到山上打柴的記憶至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。B.自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著——而且要背出來。C.我們——是——中國人、我們——愛——自己的——祖國。D.邁進(jìn)金黃色的大門，穿過寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會堂建筑的樞紐部分——中央大廳。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在道路鋪就的地方我迷失了道路在茫無垠際的海面在一片蔚藍(lán)的天空沒有道路的蹤跡路被遮掩了被飛鳥的羽翼、燦爛的星光、四季更替的花卉遮掩了我詢問自己的心兒：血液能否領(lǐng)悟那條看不見的道路？——（泰戈爾）??人生路上，有“道路鋪就的地方”，有“看不見的道路”，泰戈爾的詩給追夢路上的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市涉縣一中高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。??材料一：??傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導(dǎo)引。何為“經(jīng)”？“經(jīng)”是作為常道而言的，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。古代稱合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書為經(jīng)書，有“六經(jīng)”“五經(jīng)”之說。首先，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為學(xué)術(shù)經(jīng)驗與學(xué)術(shù)資源，促發(fā)、促進(jìn)了自身的生成。傳統(tǒng)文論的第一批話語來源于“經(jīng)”，如在《尚書?堯典》中，“詩言志”本是“典樂”“教胄子”的一個環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的總體目標(biāo)。在傳統(tǒng)文論中，經(jīng)學(xué)的“詩言志”實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，成為詩的性質(zhì)的明確表達(dá)，故朱自清認(rèn)為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。正是有著這樣的切換或轉(zhuǎn)化，立足于經(jīng)學(xué)的美刺、觀風(fēng)與觀志、主文而譎諫、發(fā)乎情止乎禮義、三不朽、修辭立其誠等等，傳統(tǒng)文論才能以此為核心形成自己的范疇體系、話語體系，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。??其次，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為文體起源，“文”的載體——文體——具有充分的合法性。《尚書》中作為語言行為動作的“謨、訓(xùn)、誥、誓、命”成為文體的早期命名。故傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說。以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，有時是直接切換，有時運用“斷章取義”的方法，把它們從經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中抽繹、抽象出來，于是成為學(xué)術(shù)的公共話語。傳統(tǒng)文論從經(jīng)學(xué)中截取命題，并不拘泥于原義，而是創(chuàng)造性地解讀，使其隨著時代的發(fā)展而具有開放性，實現(xiàn)了某一時代的“當(dāng)代化”。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論的榜樣作用，或在精神方面，或在制度方面，或在形式方面，畢竟經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)問的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科，經(jīng)學(xué)批評的方法被傳統(tǒng)文論襲用，是可以想見的。??經(jīng)學(xué)典籍是因孔子的刪述而生成的，孔子以刪述整理前代典籍而建立了經(jīng)學(xué)，這種刪述整理其實是一種“批評”，是經(jīng)學(xué)成熟的標(biāo)志。諸經(jīng)又在批評進(jìn)程中突出了“道”的具體意義，批評顯示了經(jīng)學(xué)的特點，批評的作用在于令經(jīng)學(xué)深入人心并能夠被準(zhǔn)確接受。傳統(tǒng)文論的批評意識就是比照經(jīng)學(xué)批評的影響而形成的?？鬃釉缬凶髌放u的實踐，對經(jīng)學(xué)典籍的批評，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評，也是文學(xué)批評。比照經(jīng)學(xué)批評的實踐，由先秦時期多為觀念的提出，發(fā)展到對作家、作品、文體等的具體評述，如王充論文人、論辭賦、論夸張等的作品《論衡》，已完全是文學(xué)批評了。??漢代文論是所謂“言以經(jīng)立”，“經(jīng)”最能體現(xiàn)“道”，傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，要求自身所做的一切都是對“道”的追求，以此奠定了實現(xiàn)更高視野、更高境界的基礎(chǔ)。雖然“文以明道”或有“重道輕文”之嫌，但強(qiáng)調(diào)文章對“道”的追求，提倡文學(xué)應(yīng)該有宏大視野，進(jìn)行宏大敘事，關(guān)注時代精神，“文章者經(jīng)國之大業(yè)”意也在此。而且，傳統(tǒng)文論在實施具體的文學(xué)評論及論述具體的文學(xué)問題時，也常常喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價值，期望以此作為對文學(xué)終極之“道”的解釋。傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢，讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的，于是增強(qiáng)了說服力。傳統(tǒng)文論對文學(xué)作品之家國情懷的褒揚(yáng)、民生疾苦的關(guān)切、陽剛正義的鼓動等，都體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義?！ㄕ幾院罄住秱鹘y(tǒng)文論的境界》）??材料二：??20世紀(jì)初，王國維撰《人間詞話》標(biāo)榜“境界”（“意境”）。他稱，“詞以境界為最上”“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已”。??王國維將其所倡“境界”和嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”放在一個層面上，探論詩詞本體，包含了兩個誤解。其一，嚴(yán)羽固然主張作詩要從興趣出發(fā)，推崇“盛唐諸人惟在興趣”，但嚴(yán)羽論詩并不以“興趣”為本，而是以“氣象”為本。他稱，“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。王國維忽視嚴(yán)羽的氣象論且否定其興趣說，是誤解而做的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無我之境”，即從詩詞作品整體做判斷。與“境界”不同，“神韻”不是對詩詞整體做判斷，而是指詩詞內(nèi)在的，亦即形而上的美學(xué)特質(zhì)和感染力。王國維以“境界”否定或取代“神韻”，也是誤解而做的針對。??在20世紀(jì)初，王國維基于誤解而對“興趣”和“神韻”排斥，并且標(biāo)榜“境界”（“意境”）為詩詞之本，開啟了后世學(xué)者對“境界”（“意境”）的過度推崇。百年來的中國詩學(xué)研究，在將“境界”（“意境”）作為詩學(xué)本體加以核心化，并以之為囊括中國詩學(xué)理論的最高范疇作體系化建構(gòu)的同時，極大限度地忽視并排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻三個更為根本且更具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的詩學(xué)范疇的研究。在經(jīng)歷曲折之后，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學(xué)本體。中國詩學(xué)本體，不是一個靜態(tài)的完成之物，而是一個歷史運動之物。從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型，這是中國詩學(xué)本體建構(gòu)的文脈深厚的歷史進(jìn)程?！ㄕ幾孕棥稄娘L(fēng)骨到神韻：再探中國詩學(xué)之本》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．傳統(tǒng)文論是由合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)”導(dǎo)引而生成的，傳統(tǒng)文論的第一批話語也來源于此。B．傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說，其從經(jīng)學(xué)中截取命題，并創(chuàng)造性地解讀，使這些命題實現(xiàn)了某一時代的“當(dāng)代化”。C．傳統(tǒng)文論在進(jìn)行文學(xué)評論時，喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價值，因而其答案也是永恒的、最終的。D．王國維認(rèn)為“文學(xué)之工與不工”要看意境的有無及其深淺，這個排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻的觀點是值得商榷的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．朱自清認(rèn)為經(jīng)學(xué)的“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”，因為“詩言志”明確表達(dá)了詩的性質(zhì)。B．以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵；而經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論多方面的榜樣作用。C．孔子對經(jīng)學(xué)典籍的批評還主要是經(jīng)學(xué)批評，而王充有具體評述的《論衡》已完全是文學(xué)批評。D．王國維倡導(dǎo)“境界”并標(biāo)榜其為詩詞之本，而否定“興趣”“神韻”，這是因誤解而做的針對。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是AA．《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！盉．元好問《論詩三十首》論陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”C．曹雪芹自評《紅樓夢》：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！盌．魯迅《漢文學(xué)史綱要》評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷?！保?）材料二為什么認(rèn)為中國詩學(xué)本體要重新探討？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）南宋愛國詩人陸游在《書憤》中感慨“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，可見陸游對諸葛亮的《出師表》評價很高。請結(jié)合相關(guān)詩文和材料一，簡要分析陸游推崇《出師表》的原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）C．“因而其答案也是永恒的、最終的”錯，根據(jù)原文“傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢，讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的”可知，原文是“讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的”，選項曲解文意。故選C。（2）C．“還主要是經(jīng)學(xué)批評”錯。根據(jù)原文“孔子早有作品批評的實踐，對經(jīng)學(xué)典籍的批評，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評，也是文學(xué)批評”可知，原文是“本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評，也是文學(xué)批評”，選項說法片面。故選C。（3）材料一的觀點：傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導(dǎo)引，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。A．引文大意為“《詩經(jīng)》三百多篇，用一句話來概括它，就是思想純正”，用“思想純正”來評價《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。B．引文大意為“陶淵明的詩自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊”，這兩包評價的是陶淵明詩歌的風(fēng)格，并末涉及思想內(nèi)容。C．曹雪芹的自評，表明的是紅樓夢的故事情節(jié)“荒唐”，當(dāng)時的社會“荒唐”，自己卻對其中的人物抱有同情，沒有涉及思想內(nèi)容是否符合“道”。D．引文是魯迅對《史記》的史學(xué)價值和文學(xué)價值的高度評價，沒有涉及思想內(nèi)容是否符合“道”。故選A。（4）根據(jù)“在20世紀(jì)初，王國維基于誤解而對‘興趣’和‘神韻’排斥，并且標(biāo)榜‘境界’（‘意境’）為詩詞之本，開啟了后世學(xué)者對‘境界’（‘意境’）的過度推崇。百年來的中國詩學(xué)研究，在將‘境界’（‘意境’）作為詩學(xué)本體加以核心化，并以之為囊括中國詩學(xué)理論的最高范疇作體系化建構(gòu)的同時，極大限度地忽視并排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻三個更為根本且更具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的詩學(xué)范疇的研究”可知，后世學(xué)者對‘境界’（‘意境’）的過度推崇，導(dǎo)致了他們忽視了詩學(xué)更為根本的詩學(xué)范疇的研究。根據(jù)“在經(jīng)歷曲折之后，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學(xué)本體。中國詩學(xué)本體，不是一個靜態(tài)的完成之物，而是一個歷史運動之物。從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型，這是中國詩學(xué)本體建構(gòu)的文脈深厚的歷史進(jìn)程”可知，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，按照中國詩學(xué)經(jīng)歷的從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型的歷史進(jìn)程來重新探討中國詩學(xué)本體。（5）《出師表》是三國時期蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、克復(fù)中原之前給后主劉禪上書的表文。全文以懇切的言辭，針對當(dāng)時的局勢，反復(fù)勸勉劉禪要繼承先主劉備的遺志，開張圣聽，賞罰嚴(yán)明，親賢遠(yuǎn)佞，以完成“興復(fù)漢室”的大業(yè)，表現(xiàn)了諸葛亮“北定中原”的堅強(qiáng)意志和對蜀漢忠貞不二的品格。陸游是南宋著名的愛國詩人，一生忠貞愛國，一心想要收復(fù)中原。他在《書憤》中用“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”的諸葛亮的典故來明志，諸葛堅持北伐，與自己堅持收復(fù)中原的志向是一致的，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。兩者的志向和忠貞愛國的精神相似。根據(jù)材料一最后一段“漢代文論是所謂‘言以經(jīng)立’，‘經(jīng)’最能體現(xiàn)‘道’，傳統(tǒng)文論以‘道’為導(dǎo)引，要求自身所做的一切都是對‘道’的追求”“強(qiáng)調(diào)文章對‘道’的追求，提倡文學(xué)應(yīng)該有宏大視野，進(jìn)行宏大敘事，關(guān)注時代精神”“傳統(tǒng)文論對文學(xué)作品之家國情懷的褒揚(yáng)、民生疾苦的關(guān)切、陽剛正義的鼓動等，都體現(xiàn)了對‘道’的追求的積極意義”可知，傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，注重對“道”的追求，而《出師表》體現(xiàn)了家國情懷，符合“道”，所以陸游高度評價了《出師表》。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①王國維基于誤解而標(biāo)榜“境界”為詩詞之本，令后世學(xué)者對此過度推崇，從而忽視了詩學(xué)更為根本的詩學(xué)范疇的研究。②中國詩學(xué)本體是一個歷史運動之物，比“意境”更為根本的是風(fēng)骨、氣象與神韻，中國詩學(xué)的本體經(jīng)歷了從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型的歷史進(jìn)程。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學(xué)本體。（5）①陸游忠貞愛國，一心想要收復(fù)中原，這與《出師表》中諸葛亮“北定中原”的志向和忠貞愛國的精神相似。②傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，注重對“道”的追求，而《出師表》體現(xiàn)了家國情懷，符合“道”，所以陸游高度評價了《出師表》。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舊公路上的陽光趙原??對于一段被廢棄的舊公路，我不知道應(yīng)該怎樣描述它，我甚至不知道，它曾經(jīng)穿越了怎樣的風(fēng)景以及它無法言說的淪落。雖然，在某些時候看來，知道這些是很有必要的，假如你執(zhí)意要在這段舊公路上停留、說話，或者做點什么。??事實上很少有人會對一條舊公路啰唆什么，除非他是一個瘋子。凡?高畫過一條著名的舊公路，在修道院或者療養(yǎng)院的墻外，但是凡?高也畫過向日葵和其他的東西，這說明不了什么。至于盧梭散步和沉思過的那條路，它只會使我對植物學(xué)產(chǎn)生警惕。如果思想毫無樂趣可言，我寧愿先守護(hù)好我的愚昧和對虛假時尚的愛好。當(dāng)然，也很少有人像我這樣，無所事事，除了閑談和豪邁，只剩下胡思亂想。我在這段舊公路上走走停停有好幾年了。每天都是這樣。我騎著自行車，或者說，某種心情像一輛舊自行車，馱著我，來到這里。也許僅僅是為了打發(fā)時間，為了“無所事事”。我覺得事情的真相也許就在這里：我喜歡“無所事事”。我喜歡站在一條舊公路上，做一個無所事事的人，做一個胡思亂想的人。??太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物。和那些“有所事”的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我認(rèn)為這就是事情的真相。??我在這條舊公路上走。我推著我的舊自行車。我用我的兩只腳，它用它的兩個輪子。我們無所事事地走，看到了很多東西。石頭、枯草、廢電池、破鞋、圓珠筆芯、塑料袋、煙盒、舊輪胎等。這些東西好像天生就該在那里，就是那樣?！棒~作為魚而游泳/桃作為桃而結(jié)果”（奧登《在戰(zhàn)爭時期》）。我停下來。我不會把這些東西想象成一個熱鬧的慶典。我不會移動它們。我站在路上，站在風(fēng)中。??但是我沒有走開。我只是后退了一兩步，然后看到了遠(yuǎn)一點的山坡，山坡上開滿了耀眼的黃花。再近一點，我看到有一座垮塌了的建筑物，一面殘墻斜倒在一大堆石頭上。原來是屋舍的地方，長滿了茂盛的野草。很顯然，曾經(jīng)有人在那里住過。一個人，或者一家人，出于某種不可探知的原因，離開了，再也沒有回來。事情大概就是這樣的。??就是這樣，沒有什么值得驚訝和探究。這條路從一片荒廢了的地方穿過，和它有關(guān)的事物不會比我描述過的更多。我用筆畫下了這一切。這樣做是很有意思的。所有的東西都不是喧鬧的，所有的東西都放棄了意義和功用，只有形態(tài)，放松的，消極的。這條路也僅僅只是一條路，一種從公共交通中解放出來了的路的形態(tài)。它從前是什么樣子的，它出現(xiàn)在這里，曾經(jīng)把怎樣的人和事，收稅人、騙子、旅行者、歌星、行為藝術(shù)家、商販等，連接在一起。它的起點在哪里？一條河，一座舊橋，一群群灰頭灰腦的、可疑的人物？或者一個被大片光禿禿的丘陵環(huán)圍的城鎮(zhèn)？也即是那種瑣碎而讓人倍感無奈的“生活的地方”？可是轉(zhuǎn)過身，我又感到這一切都是無關(guān)緊要的。重要的是，你看到了什么，它就是什么。我轉(zhuǎn)過身，走開，一次次地走開。那些連綿不絕的山丘，蕭索的草木，覆照大地的明亮的天空，似乎在不斷地向遠(yuǎn)處蕩開，蕩開……??有一天下午，我背著畫板離開了路。我走了四十多分鐘，在一道坡坎下，一條小溪流出現(xiàn)在我面前。渾濁的小溪，水流得很急。我在溪邊坐下，打開畫板，但是我的心里充滿了疑慮。我突然發(fā)現(xiàn)我不在這里了。也就是說，我打開畫板，突然意識不到自己了。天邊有一些云彩，云朵上灑滿了顆粒粗大的陽光。云朵在慢慢移動。我感到身體中有一股暖流在游移。有一些細(xì)小的粉塵落在手掌上。溪對面的草叢中，長著一棵孤單的麥子，細(xì)長的麥芒微微彎曲。一定有什么原因，使它生長在這里。一定有一種力量，使它區(qū)別于更多的植物，并且成就了它的孤單。我感到身體中的那股暖流，流到了某個不明的地方，身體好像輕了許多?？斩吹墓饩€從事物們的體表上一點點暗下去了，但我還是坐在那兒，直到太陽落山。??“轉(zhuǎn)過身，我感到這一切都無關(guān)緊要”。是這樣的。一切都是無關(guān)緊要的，都是短暫的。我騎著我的自行車，就像騎著某種心情。無聊的快樂就像風(fēng)一樣，吹拂著身體。我感到我就要飛起來了。在轉(zhuǎn)彎的地方，在下坡的地方，在那幾棵楊樹落光了葉子的地方，加速度和空氣動力學(xué)使我離開了地面，很短暫。然后我就駛進(jìn)村子里了。??孤獨的小村子，詩歌中居住著蟋蟀的小村子。有一些孩子坐在屋檐下，有幾塊干牛糞被碾碎在村路上，有幾根電線松松垮垮地晃蕩在屋頂之間，有一間無人光顧的理發(fā)店，貼著明星頭像的窗戶迎著村路敞開著，有兩個很老的男人，穿著不大合體的舊制服，在村路上閑逛。他們走得很慢，他們已經(jīng)老得對什么東西都不在乎了。他們已經(jīng)老得讓自己都感到不耐煩了。而同樣老的女人卻讓人感到不可思議。她們成群結(jié)隊地到處亂跑，看戲、喝酒、打麻將、聊天、吵鬧，老女人的活力常常是非常驚人的。??這個小村子和這段廢棄的舊公路把許多東西都毫不含糊地分開了。對于幾公里外的那條新建成的交通要道來說，它們是世界的另一極，一種真正的放下、解散、松懈和自在。時間久了，我相信我和它們之間也產(chǎn)生了某種聯(lián)系。??是的，站在或走在一段廢棄的舊公路上的感覺，真的美妙無比。——（有刪改）（1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA．對于舊公路，“我”既無意去了解它的過去，也不對它的未來抱有幻想，而是注重珍惜和享受當(dāng)下的光景。B．文中提及凡?高的舊公路以及盧梭散步的路，意在表明這些“路”曾對“我”的思想產(chǎn)生了深刻的影響。C．舊公路上散落了很多東西，“我”認(rèn)為它們天生就該在那里，不應(yīng)被移動，因為它們承載著一段舊時光。D．文中寫了一個孤獨的小村，“我”用欣賞的眼光描寫了村中的老男人和老女人，表現(xiàn)了村民的閑散自在。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．作者將舊自行車比作某種心情，也將心情比作舊自行車，這種互喻，將人與物巧妙地融合在一起，體現(xiàn)了從容放下、自由輕松的心情。B．文章引用奧登的詩句“魚作為魚而游泳/桃作為桃而結(jié)果”，意在強(qiáng)調(diào)自然有其自身的規(guī)律，舊公路上出現(xiàn)的一切都有其合理性，人無須改變它們。C．畫橫線句中“無聊的快樂”語意奇特，看似矛盾，實則包含著生活哲理，“無聊”本就是生活中的一部分，當(dāng)我們能坦然面對時，我們就能咀嚼到其中的快樂。D．文章對“孤單的麥子”展開了描寫和思考，不僅將麥子人格化，而且將自己的心情投射到麥子上，突出了自己內(nèi)心世界的孤單和壓抑。（3）文章多次說“我”“無所事事”，請結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻＃?）文中寫到“陽光”的地方其實不多，但標(biāo)題擬為“舊公路上的陽光”，請分析其中的意蘊(yùn)與作用?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中關(guān)鍵語句含義的分析能力，答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容分析其不同層面的內(nèi)涵。（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題意蘊(yùn)和作用的分析能力，答題時要結(jié)合文本，既要分析標(biāo)題的表層含義，又要挖掘其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合文本分析其作用?！窘獯稹浚?）B.“意在表明這些‘路’曾對‘我’的思想產(chǎn)生了深刻的影響”錯誤，意在表明如果在思想上毫無樂趣，不如不要去費心思考。故選B。（2）D.“突出了自己內(nèi)心世界的孤單和壓抑”錯誤。文中說“我感到身體中的那股暖流，流到了某個不明的地方，身體好像輕了許多”，說明“孤單的麥子”給了“我”慰藉。故選D。（3）結(jié)合“當(dāng)然，也很少有人像我這樣，無所事事，除了閑談和豪邁，只剩下胡思亂想”“我覺得事情的真相也許就在這里：我喜歡‘無所事事’。我喜歡站在一條舊公路上，做一個無所事事的人，做一個胡思亂想的人。太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物。和那些‘有所事’的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我認(rèn)為這就是事情的真相”可知，和那些‘有所事’的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我喜歡做一個胡思亂想的人，除了閑談和豪邁，我只剩下胡思亂想?！盁o所事事”即不愿像世人一樣整天“有所事”，而失去想象，失去生活的趣味。結(jié)合“我在這段舊公路上走走停停有好幾年了。每天都是這樣。我騎著自行車，或者說，某種心情像一輛舊自行車，馱著我，來到這里。也許僅僅是為了打發(fā)時間，為了‘無所事事’”“我在這條舊公路上走。我推著我的舊自行車。我用我的兩只腳，它用它的兩個輪子。我們無所事事地走，看到了很多東西。石頭、枯草、廢電池、破鞋、圓珠筆芯、塑料袋、煙盒、舊輪胎等。這些東西好像天生就該在那里，就是那樣?！也粫苿铀鼈?。我站在路上，站在風(fēng)中”可知，我每天都是在這段舊公路上走走停停，有好幾年了，看到了很多東西，石頭、枯草、廢電池、……這些東西好像天生就該在那里，不應(yīng)被移動，因為它們承載著一段舊時光。將舊自行車比作某種心情，也將心情比作舊自行車，這種互喻，將人與物巧妙地融合在一起，體現(xiàn)了從容放下、自由輕松的心情。結(jié)合“對于幾公里外的那條新建成的交通要道來說，它們是世界的另一極，一種真正的放下、解散、松懈和自在”可知，“無所事事”是指一種真正的放下、解散、松懈和自在的心理狀態(tài)。（4）意蘊(yùn)：結(jié)合“我騎著自行車，或者說，某種心情像一輛舊自行車，馱著我，來到這里。也許僅僅是為了打發(fā)時間，為了‘無所事事’。我覺得事情的真相也許就在這里：我喜歡‘無所事事’。我喜歡站在一條舊公路上，做一個無所事事的人，做一個胡思亂想的人。太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物。和那些‘有所事’的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我認(rèn)為這就是事情的真相”可知，將舊自行車比作某種心情，也將心情比作舊自行車，體現(xiàn)了從容放下、自由輕松的心情。陽光是舊公路上最暖和的記憶，它撫慰著大地萬物，在陽光的陪伴下，我并沒有少曬一點太陽，“我”覺得一切都無關(guān)緊要，得到最徹底的放松和自由。結(jié)合“我們無所事事地走，看到了很多東西。石頭、枯草、廢電池、破鞋、圓珠筆芯、塑料袋、煙盒、舊輪胎等。這些東西好像天生就該在那里，就是那樣。‘魚作為魚而游泳/桃作為桃而結(jié)果’（奧登《在戰(zhàn)爭時期》）。我停下來。我不會把這些東西想象成一個熱鬧的慶典。我不會移動它們。我站在路上，站在風(fēng)中”可知，舊公路上散落了很多東西，“我”認(rèn)為它們天生就該在那里，不應(yīng)被移動，舊公路上的一切事物在陽光下呈現(xiàn)出最自然、最真實的狀態(tài)，它們承載著一段舊時光。作用：“太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物”寫了太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物，將舊公路與陽光組合在一起產(chǎn)生了獨特的畫面美，給讀者以美感。答案：（1）B（2）D（3）①“無所事事”即不愿像世人一樣整天“有所事”，而失去想象，失去生活的趣味；②“無所事事”是指一種真正的放下、解散、松懈和自在的心理狀態(tài)。（4）意蘊(yùn)：①陽光是舊公路上最暖和的記憶，它撫慰著大地萬物，在陽光的陪伴下，“我”覺得一切都無關(guān)緊要，得到最徹底的放松和自由；②舊公路上的一切事物在陽光下呈現(xiàn)出最自然、最真實的狀態(tài)。作用：將舊公路與陽光組合在一起產(chǎn)生了獨特的畫面美，給讀者以美感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。??人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。??齊景公問于孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中。其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫于系縲之中，與之語，三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣?！??齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘，以霸諸侯；今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之水廣則魚大君明則臣忠昔有桓公故有管仲今桓公在此則車下之臣盡管仲也”??楊因見趙簡主，曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙喼髀勚?，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士，見過八矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者，丑婦之仇也；盛德君子，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。??子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺?、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之。不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”——（節(jié)選自《說苑?尊賢》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．臣聞之/水廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在此/則車下之臣盡管仲也/B．臣聞之/水廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在/此則車下之臣盡管仲也/C．臣聞之水/廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在/此則車下之臣盡管仲也/D．臣聞之水/廣則魚大/君明則臣忠/昔有桓公/故有管仲/今桓公在此/則車下之臣盡管仲也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．文中“必尊賢而下士”與“其國小而志大”兩句中“而”字意義和用法相同。B．“雖有千里之望”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）兩句中“望”字含義不同。C．八百乘即八百輛兵車，“乘”指四馬一車。古代常用“乘”的多少來指兵力的大小。D．跽，挺直上身跪起來。古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得挺直上身。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA．文章開頭提出了人君若要國家太平，名垂千古，就必須尊賢而下士的觀點，并把朝廷沒有賢臣比作鴻鵠沒有翅膀，形象生動。B．齊景公攻打宋國時感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，而其祖先桓公只有八百輛兵車，卻能在諸侯中稱霸。C．楊因在家鄉(xiāng)多次被人驅(qū)逐與被撤職，于是去求見趙簡主，在眾人的勸說下，趙簡主授給楊因相位，楊因?qū)抑卫淼煤芎?。D．孔子認(rèn)為“尊賢而賤不肖”是治國的重要方略，子路以范、中行氏“尊賢而賤不肖”卻最終滅亡的事例提出了質(zhì)疑。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故呂尚聘，而天下知商將亡而周之王也。②親舉五羖大夫于系縲之中，與之語，三日而授之政。（5）秦穆公為什么能夠稱霸？請簡要概括。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實詞的理解能力。文化常識題的作答關(guān)鍵在于平時的積累與識記。文言實詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）“水廣則魚大”與“君明則臣忠”結(jié)構(gòu)一致，分別成句，排除C、D；“桓公在此”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，后面單開，排除B。故選：A。句子翻譯為：我聽說，水面寬廣，魚兒就長得大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了。（2）A.“意義和用法相同”錯誤。一定要尊重賢臣，謙虛地對待士人。而：表并列/秦國國土雖然小，志向卻很大。而：后表轉(zhuǎn)折。（3）C.“在眾人的勸說下，趙簡主授給楊因相位”說法錯誤，原文為“左右進(jìn)諫曰：‘居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士，見過八矣’”，可知文中眾人是反對的。（4）①聘：被聘用；亡：滅亡；王：稱王。句子翻譯為：因此呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡而周將要稱王了。②舉：選拔；語：交談；授：交給。句子翻譯為：秦穆公親自把百里奚（五羖大夫）從牢獄中選拔出來，與他交談，三天后就把執(zhí)政大權(quán)交給他。（5）根據(jù)“其國小而志大，雖處僻而其政中”可概括出：志向遠(yuǎn)大、施政恰當(dāng)；根據(jù)“其舉果，其謀和，其令不偷”可概括出：舉措果斷、謀略適當(dāng)；根據(jù)“親舉五羖大夫于系縲之中，與之語，三日而授之政”可概括出：尊重賢人。答案：（1）A（2）A（3）C（4）①因此呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡而周將要稱王了。②秦穆公親自把百里奚（五羖大夫）從牢獄中選拔出來，與他交談，三天后就把執(zhí)政大權(quán)交給他。（5）①志向遠(yuǎn)大、施政恰當(dāng)；②舉措果斷、謀略適當(dāng)；③尊重賢人。參考譯文：要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣，謙虛地對待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方。所以橫渡江海的人要依靠船只，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡而周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公問孔子：“以前秦穆公國家小，地方又偏僻卻能夠稱霸，這是什么原因呢？”孔子回答說：“秦國國土雖然小，志向卻很大，地方雖偏僻，但施政很恰當(dāng)。他的舉措果斷，謀略適當(dāng)，政令能夠通行。秦穆公親自把百里奚（五羖大夫）從牢獄中選拔出來，與他交談，三天后就把執(zhí)政大權(quán)交給他，以此推斷，就是統(tǒng)治整個天下也是可以的，他當(dāng)個霸主還算是小的呢?！饼R景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸；如今我有三千輛兵車，卻不敢長久地待在這里，難道是沒有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長得大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡主，說：“我在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，侍奉國君又有五次被撤職，聽說您喜愛士人，特地跑來見您?！壁w簡主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走，左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說明他不受大家歡迎；侍奉國君五次被撤職，這說明他對國君不忠?，F(xiàn)在你結(jié)交的這個人，有八次過失?！壁w簡主說：“你們不知道啊。美女，是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世疏遠(yuǎn)的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜?，并授給他相位，國家治理得很好。子路向孔子問道：“如何治國？”孔子說：“在于尊重賢人并輕視不賢的人。”子路問：“范、中行氏尊重賢人并輕視不賢的人，他們?yōu)槭裁磿⊥瞿兀俊笨鬃诱f：“范、中行氏尊重賢人卻不能任用他們，輕視不賢的人又不能斥退他們；賢人知道他不任用自己而怨恨他，不賢的人知道他輕視自己而仇恨他。賢人怨恨他，不賢的人仇恨他，怨與仇一起上前，范民、中行民即使想要不亡，能行嗎？”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。端午即事①文天祥五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改我欲從靈均②，三湘隔遼海。[注]①公元1276年（德祐二年）文天祥出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后又一度被謠言誣陷。而為了表明心志，他憤然寫下了這首詩。②靈均，這里指屈原。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是DA．首聯(lián)呼應(yīng)標(biāo)題中的“端午”；上句點明時間；下句寫有人贈艾草，但沒有交代是誰。B．“故人”與“新知”相對，頷聯(lián)寫故去的人已不可見，而新結(jié)交的朋友又在萬里之外。C．頸聯(lián)中“丹心”指赤紅熾熱的心，形容為國盡忠的人，讓人聯(lián)想到“留取丹心照汗青”。D．尾聯(lián)借景抒情，詩人想要從屈原那里得到希望，但是三湘被遼海阻隔而太過遙遠(yuǎn)。（2）這首詩表達(dá)了詩人的哪些思想情感？請簡要概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩人思想感情的概括能力。答題時要讀懂詩歌，從不同角度分析，把握作者的感情?！窘獯稹浚?）D.“詩人想要從屈原那里得到希望”錯誤，尾聯(lián)的意思是我想要跟隨屈原的腳步，自沉于汨羅江中，卻隔著茫茫大海，而不是“得到希望”。選擇：D。（2）詩的首聯(lián)“五月五日午，贈我一枝艾”，五月五日的端午節(jié)，你贈與了我一枝艾草。點明端午佳節(jié)的民間習(xí)俗之一——贈艾、懸艾。一枝艾草給詩人的艱苦生活帶來了一些快樂的節(jié)日氣氛，表現(xiàn)了作者的歡欣愉悅之情。但同時又讓他感到了加倍的孤獨。詩的頷聯(lián)“故人不可見，新知萬里外”，故去的人不可能再見面了，新知音尚在萬里之外。由于國難當(dāng)頭，顛沛輾轉(zhuǎn)，老朋友大多故去，不能再見，新知音尚在萬里之外，自己的一舉一動難以為人所知。表達(dá)了作者對朋友的思念之情。詩的頸聯(lián)“丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改”，往日一心只想為國盡忠的人，現(xiàn)在已經(jīng)白發(fā)蒼蒼。詩人向普天下的人表明心志。他要一如既往地?zé)釔?、忠于自己的祖國，哪怕是處境艱危，鬢發(fā)斑白，也要始終不渝，堅定不移。陳詞慷慨，字字鏗鏘，如同人生宣言，驚心動魄。表達(dá)了作者對時光易逝的傷感之情，也反映了作者丹心愛國的赤子之情。尾聯(lián)與開頭兩句遙相呼應(yīng)，前一句“我欲從靈均”，是就“丹心照夙昔”作補(bǔ)充，進(jìn)一步說明自己要以屈原為楷模，堅持獨立不遷的操守，縱然是以身殉國也在所不辭。后一句“三湘隔遼?！眲t表明詩人欲從屈原以死明志而暫不能從的矛盾心理。此聯(lián)表明作者面對謠言的憤懣之情。答案：（1）D（2）①歡欣愉悅之情。②對朋友的思念之情。③時光易逝的傷感之情。④丹心愛國的赤子之情。⑤面對謠言的憤懣之情。譯文：五月五日的端午節(jié)，你贈與了我一枝艾草。故去的人已看不見，新結(jié)交的朋友又在萬里之外。往日一心只想為國盡忠的人，現(xiàn)在已經(jīng)白發(fā)蒼蒼。我想要從屈原那里得到希望，只是三湘被遼海阻隔太過遙遠(yuǎn)。賞析：文天祥德祐二年（1276）出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，不幸的是又一度被謠言所誣陷。為了表明心志，他憤然寫下了這首《端午即事》。在詩中端午節(jié)歡愉的背后暗含著作者的一絲無奈，但是即使在這種境況中，他在內(nèi)心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志。這首詩塑造了一位像屈原一樣為國難奔波卻壯志不已的士大夫形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中，以“舉天下之豪杰，莫能與之爭”和“身死國滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論。（2）姚鼐《登泰山記》中，作者“及既上”，只見“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，用極少的筆墨寫出了泰山山頂?shù)难┚?。?）賈誼《過秦論》中，開篇以“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地”兩句寫出了秦國能統(tǒng)一天下的得天獨厚的地理形勢。（4）白居易《琵琶行》中，“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”兩句寫琵琶女懷念少年時的美好時光，夢醒后眼淚縱橫。（5）杜甫《蜀相》中，寫劉備知人善任的用人風(fēng)范，謳歌諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的高貴品格的兩句是“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”。（6）古詩詞中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩人的愁苦，如“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”兩句?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字。【解答】故答案為：（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點字：溺）（2）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點字：蒼）（3）秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地（重點字：崤）（4）夜深忽夢少年事夢啼妝淚紅闌干（重點字：妝、闌）（5）三顧頻煩天下計兩朝開濟(jì)老臣心（重點字：煩）（6）多情應(yīng)笑我早生華發(fā)（重點字：華）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，8分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。隨著時代變遷，一些老地名漸行漸遠(yuǎn)，逐漸走向歷史深處。不同的時代背景下，自然會產(chǎn)生一些新地名。北京對多元文化有①的氣度，也對自身歷史有足夠的敬意與溫情。類似茶食胡同、雨兒胡同、帽兒胡同等地名，看起來俗，但充滿了生活氣息，為老百姓所喜歡和熟悉，說起來上口，聽起來順耳，用起來方便。民國時期就有人認(rèn)為這類地名“多關(guān)掌故，間涉鄙俚，實具平民精神”。大量歷史信息被固定在老地名里，承載著老北京世代居民的鄉(xiāng)愁，展示著綿綿不斷的京味文化。人們常說北京“有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛”，與之相比，首批598處進(jìn)入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)地名與“應(yīng)保盡?！钡囊筮€有差距。此外，作為北京歷史文化又一高峰的“三山五園”地區(qū)，地名命名往往經(jīng)過精心設(shè)計，呈現(xiàn)出與城內(nèi)街巷②的風(fēng)格，同樣值得重視。傳統(tǒng)地名保護(hù)的道路，仍然③。為了不再讓一個個承載古老記憶的老地名變成歷史，我們期待更多的老地名進(jìn)入保護(hù)名錄，逐步建立地名保護(hù)名錄定期評估機(jī)制，實現(xiàn)名錄有序調(diào)整，將街巷胡同中鐫刻的古道熱腸、山水林泉間流淌的詩意生活融入城市記憶，在城市肌理的更新中留下歷史的厚重與溫度。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的兩處引用各起到了什么作用？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)引用作用的分析能力。答題時要讀懂引用的內(nèi)容，結(jié)合語境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，依據(jù)前文“北京對多元文化”和后文“也對自身歷史……”，可知對多元文化是接納，故可填寫“海納百川”?！昂＜{百川”，大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水，比喻包容的東西非常廣泛，而且數(shù)量很大。第二空，依據(jù)前文“北京歷史文化又一高峰的……地名命名往往經(jīng)過精心設(shè)計，呈現(xiàn)出與城內(nèi)街巷……”，可知與城內(nèi)街巷是不同風(fēng)格的，故可填寫“迥然有異”?！板娜挥挟悺保副舜酥g差別很大，幾乎不一樣的意思。第三空，依據(jù)后文“為了不再讓一個個承載古老記憶的老地名變成歷史，我們期待更多的老地名進(jìn)入保護(hù)名錄，逐步建立地名保護(hù)名錄定期評估機(jī)制，實現(xiàn)名錄有序調(diào)整……”，可知保護(hù)老地名依然有很多工作要做，故填寫“任重道遠(yuǎn)”?！叭沃氐肋h(yuǎn)”，擔(dān)子很重，路途遙遠(yuǎn)，比喻肩負(fù)的責(zé)任重大，并需要長期的艱苦努力。（2）第一處引用的是民國時期的歷史研究成果，“其所以能在數(shù)百年貴族專制中幸存不廢者，譬之水滸紅樓之能在四書五經(jīng)專制下自由活動也”，“譬如”表明句子用類比的手法，將老地名在專制中幸存下來的道理和水滸紅樓能在儒家傳統(tǒng)文化中自由流傳是一樣的道理，易于讀者理解，增強(qiáng)文章的可感性。第二處引用民間俗語，語言俗白、生動活潑；并俗語運用了對比的手法，更凸顯了胡同之多，不用作者具體說有多少胡同就讓人知道有很多胡同，為自己的觀點和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說服力。答案：（1）①海納百川（包羅萬象、百川歸海、博采眾長等）②迥然有異（截然不同、大相徑庭等）③任重道遠(yuǎn)（路遠(yuǎn)迢迢、鞭長駕遠(yuǎn)、千里迢迢等）（2）第一處：引用“多關(guān)掌故，間涉鄙俚，實具平民精神”是為了說明北京地名充滿歷史意蘊(yùn)，來自民間，具有生活氣息，朗朗上口。第二處：引用“有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛”是為了說明北京胡同數(shù)量多，分布廣，從而引出離對地名的保護(hù)的要求相差甚遠(yuǎn)的議論。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭、東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個人類的文明史?？梢哉f，①。它奪去生命，帶來死亡；即便是戰(zhàn)事的幸存者，也難免創(chuàng)傷、饑餓和痛苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運。所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”?！盁釔酆推剑磳?zhàn)爭”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今依然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾。②？從海牙公約、威爾遜“十四點原則”、國際聯(lián)盟到當(dāng)下的聯(lián)合國，為何人類社會防止戰(zhàn)爭促進(jìn)和平的種種嘗試往往收效甚微？從這一問題出發(fā)，便衍生了國際政治學(xué)的學(xué)科。起初，人們往往將這一問題歸咎于“邪惡”——不是人類本質(zhì)上的邪惡，便是③。但有人認(rèn)為，人類的本質(zhì)——“人性”，不是國家內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或者所謂的“人性”，它蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭的起源。因為人類在杰性上擁有著自我保全和侵略性，所以才會發(fā)動戰(zhàn)爭。這便是摩根索的“人性現(xiàn)實主義”。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）下列選項中破折號與文中“人類的本