CarlJung

的人格理論

分析心理學(xué)1、1875－1971（86歲)瑞士人2、假說－超自然的、神秘的現(xiàn)象也會影響我們的生活3、相信：人類的行為不只受到壓抑經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使，同時(shí)也受到某些來自我們的祖先并帶有情緒色彩經(jīng)驗(yàn)的影響(即集體潛意識）。一、前言

4、人是兼具有內(nèi)向和外向的個(gè)性，理性和非理性化的，男性和女性化的（陰陽調(diào)和的概念），意識和潛意識的，被過去事件所推動，但也受到對未來的期待所拉拔。二、重要建構(gòu)概念

1、人類心靈（mind/psyche）的層次A意識－能被ego覺知的意向。ego是意識的中心，但非人格的核心B潛意識－Jung所謂的潛意識指的是所有與ego無關(guān)的心理歷程。潛意識的存在，使得人格變得更有深度和完整性。

潛意識包括所有被壓抑或低于意識閾限的意識印象，另外，它也包括那些從未被意識到的心理要素。這些要素中有些是未來意識的種子，有些則是無法變成意識。

a.個(gè)人潛意識－被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和沖動，被遺忘的事件以及低于意識閾。

－其內(nèi)容叫做complexes(情結(jié))。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來自人類集體的經(jīng)驗(yàn)。情結(jié)部分是意識的，也有部分來自集體潛意識。b.集體潛意識---人類最重要的潛意識部分，并非來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是來自遠(yuǎn)古就存在的人類經(jīng)驗(yàn)。---根源于整個(gè)種屬過去的祖先，代代相傳的遺傳經(jīng)驗(yàn)，例如祖先對于神、母親、水、地球、、、等的普遍性概念歷代相傳---它不是遺傳的意念，而是一種無論何時(shí)當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)刺激了生物性的遺傳反應(yīng)的傾向時(shí)，人們所表現(xiàn)的那種與生俱來的特定行為反應(yīng)的傾向。例如，一位年輕的媽媽，不論之前是否對其胎兒有著負(fù)面的或中性的情感，都會以愛和細(xì)心、溫柔來對待她的新生嬰兒。

self－人格的中心

大部分是潛意識的

一個(gè)心理健康的人，ego的重要性僅次于潛意識self。在分析心理學(xué)中，意識扮演相對次要的角色。

過度強(qiáng)調(diào)意識的心靈－＞心理的不平衡

健康的個(gè)體允許自己與外界接觸，但同時(shí)也讓他們自己有機(jī)會經(jīng)驗(yàn)潛意識的self，以達(dá)到個(gè)性化（individuation）。2.原型(archetypes)

—是一種源自集體潛意識的古老的意象。相似于complexes的概念。但不同的是：complexes是個(gè)別化的，而且屬于個(gè)人潛意識的內(nèi)容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識的內(nèi)容。

Jung區(qū)分「本能」與「原型」的不同在于：本能是朝向「行動」的一種潛意識的生理沖動；而原型則是類似于本能的心理歷程。兩者都能驅(qū)使個(gè)體朝向行動，而且這兩者均能使得行為的當(dāng)事人對于行動背后的真正動機(jī)，仍留于沒有覺察的狀態(tài)。

原型「并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容」。原型有一個(gè)生理基礎(chǔ)但經(jīng)由早期祖先的經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)而來。每一個(gè)人都潛存著無數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會被激發(fā)，影響個(gè)人的生活?！捅旧聿o法直接表示出來，但一旦被激發(fā)，它會透過幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢境、幻想和錯(cuò)覺。

—夢是原型內(nèi)容的主要來源，夢境中所產(chǎn)生的主題無法經(jīng)由作夢者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所了解。這些主題常與那些祖先或當(dāng)代原始部落所知的一致。

—Jung認(rèn)為精神病人的幻覺也提供了原型的證據(jù)。

—并非所有的原型都具有明確的意象，而且只有一些被加以概念化，其中最有名的原型，包括：（1）面具（persona）（2）陰影（shadow）（3）anima（男性中的陰柔面）（4）animus(女性中的陽剛面)（5）自我（self）。(一)Persona面具

—個(gè)人對外在世界所呈現(xiàn)的人格面相。（在早期劇院中演員所帶的面具）。社會賦予每個(gè)人的角色，做什么像什么。

—persona是我們?nèi)烁裰斜匾囊幻妫绻覀冞^度認(rèn)同我們的persona→無法覺知我們自己真正的個(gè)性→個(gè)人的自我呈現(xiàn)會受到阻礙換言之，我們是需要認(rèn)識社會，但如果過度認(rèn)同我們的persona將會→失去與內(nèi)在真正自我的接觸，而變得依賴社會對我們的期待。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該是在社會的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當(dāng)于低估社會的重要性，但無法覺察深層個(gè)性就等于什么都沒有，也就是沒有存在。(二)Theshadow—陰影和壓抑—代表那些我們不想面對，想把它們藏匿起來的特質(zhì)。---shadow系由那些道德上反對的傾向以及許多建設(shè)性的創(chuàng)意特質(zhì)，諸如本能和我們不想面對的原型。—Jung認(rèn)為要想成為完整的人，我們必須持續(xù)的了解我們的shadow。這是所謂的「勇氣的第一個(gè)考驗(yàn)」?！切┎涣私庾约簊hadow的人可能會在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒霉→無成和氣餒。(三)TheAnima—男性中的陰柔面

Jung認(rèn)為所有的人在心理上都是雙性的，

并都擁有男性和女性的特質(zhì)面。

—男性要認(rèn)識自己的女性（陰柔面）比面對自己的shadow更困難，需要更大的勇氣。Jung認(rèn)為認(rèn)識男性的陰柔面是男性勇氣的第二個(gè)考驗(yàn)。而這項(xiàng)工作只有在了解shadow之后，才能達(dá)成。—Jung相信anima源自男人早期與女性接觸的經(jīng)驗(yàn)（包括：母親、姊妹和愛人），把這些融合而形成一個(gè)概化的女性圖像→男人集體潛意識中→形成男性對女性的印象，這些印象塑造了并規(guī)范了男人與個(gè)別女性的關(guān)系。。在婚姻中，男人將他內(nèi)在的anima投射到妻子身上，并以此來看待他的妻子，→他看到的并不是妻子真正的樣子，而是他的個(gè)人和集體潛意識決定了妻子的形象→這可用來說明許多婚姻誤解的來源。但同時(shí)也說明了男人心理中具有誘惑和神秘魅力女性特性的由來Anima不需要以女性形象出現(xiàn)在夢中，它系以一種情感或心情的方式呈現(xiàn)。它會影響男性的情感面，也可用來說明某些非理性的心情和情感。在這些心情中，男人幾乎不會成認(rèn)識他的女性面的投射。相反地，他會忽略他的情感的非理性層面或試圖以一種非常理性的男性面來解釋。(四)Animus（女性中的男性面，陽剛性）－anima代表著非理性的情感和心情，而animus則是思考和推理的象征－它會影響女性的思考。－女性與男性的關(guān)系中，女性會將她的女性遠(yuǎn)古祖先與異性相處的經(jīng)驗(yàn)投射到目前的男性上，當(dāng)然她個(gè)人與男性相處而藏在個(gè)人潛意識中的經(jīng)驗(yàn)也會進(jìn)到她與男人的關(guān)系中。

任何的男性－女性的關(guān)系有著三個(gè)基本的成分：

男性的anima/女性的animus

+

女性animus的投射/男性anima的投射

+

個(gè)人與異性相處時(shí)的個(gè)人潛意識意象。

Jung相信animus負(fù)責(zé)女人的思考和意見，就好像anima會使男人產(chǎn)生感情和情緒。(五)Self

—人類具有著向成長、完美和完成的

遺傳傾向—在所有的原型中最周延的。它是一種原型中的原型。因?yàn)樗哑渌脑褪占谝黄?，并以自我?shí)現(xiàn)的歷程將這些原型聯(lián)合起來。--它擁有意識和個(gè)人潛意識的要素。但它大部分系由集體潛意識意象所形成的。Self原型的象征---完美、完成及整體（wholeness）的意念。但經(jīng)驗(yàn)的象征：如同佛教或回教的曼陀羅(mandala)－代表人類在追求統(tǒng)一、平衡和整體性的集體潛意識－包括個(gè)人和集體潛意識的形象，不等于ego，（因?yàn)閑go僅代表意識）－對大部分的人而言，persona比shadow更意識，而shadow比animaoranimus更接近于意識。---有許多人因?yàn)檫^于重視意識，以致于缺乏人格的靈魂之光。例如，他們不知道他們的個(gè)人潛意識和集體潛意識的豐富、貴重和生命力。另一方面，也有些人太過受到他們潛意識的影響/掌控(overpowered)，只代有單側(cè)的人格－＞經(jīng)常是病態(tài)的。---雖然theself從未完美的平衡過，但在每一個(gè)人的集體潛意識中，均帶有一個(gè)完美的、統(tǒng)一的self的概念。mandala代表著完美的self，次序的，統(tǒng)一和整體性的原型。因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)包含完整性(completeness)和整體性(wholemess)，所以它是由完美的象征(mandala)，有時(shí)意謂「神格/性」（divinity）(即mandala)所代表。在集體潛意識中，theself被視為一個(gè)理想的人格，有時(shí)，它是以耶穌基督、佛或其他崇拜如神的形象等形式出現(xiàn)。

Jung從個(gè)人的夢及幻想中找到theself原型的證據(jù)。Jung相信：【精神病患在他們正遭遇嚴(yán)重的精神異常時(shí)刻，在他們的夢中，會經(jīng)驗(yàn)到許多曼陀羅的主題，而這些經(jīng)驗(yàn)正顯示人們對于次序與平衡的追求。就好像次序的潛意識象征與異常的意識顯示之間的對抗平衡?！拷Y(jié)論：1.theself包括意識和潛意識的心靈

－它統(tǒng)合了對立的心理元素，例如，雄性和雌性，完善的和惡魔的，光明的和黑暗的力量

2.這些對立的元素時(shí)常是由陽和陰所代表，theself通常是由mandala所代表。

3.mandala代表統(tǒng)一、整體性和次序，例如：自我實(shí)現(xiàn)。4.很少人能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，但每個(gè)人在其集體潛意識中，均有這個(gè)理想。5.如何才能完全實(shí)現(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)theself呢？我們必須克服對于潛意識的害怕，防止我們的persona掌控了我們的人格，確認(rèn)我們自己的黑暗面(theshadow)，甚至我們要有更大的勇氣去面對我們的anina和animus。二、人格的動力Jung相信生理和心理能量可以用同樣的原則加以說明，(PrinciplesofEquivalenceandEntropy)---從物理學(xué)（熱力學(xué)）借用來的名詞概念，用以說明人類的行為動機(jī)。熱力學(xué)的第一個(gè)原則是－熱平衡原則---當(dāng)一定量的能量施展于一個(gè)活動的表現(xiàn)上，一個(gè)等量的能量將會出現(xiàn)在別處。

---當(dāng)應(yīng)用于心理學(xué)上時(shí)，其意謂著：每一個(gè)心理系統(tǒng)，不論是實(shí)際上地或潛在地，都有一定量的能量。而當(dāng)一個(gè)心理功能不再需要能量消耗時(shí)，同樣的能量將會準(zhǔn)備執(zhí)行第二種功能。而能量的總和將維持一樣。熱力學(xué)的第二個(gè)法則是－熵值法則principleofentropy意謂：當(dāng)不同溫度的物體相遇，熱會從較熱的一端流向較冷的一端

等溫。

應(yīng)用到心理學(xué)上則是：兩端間的差愈大

它們產(chǎn)生的緊張就愈大

對于導(dǎo)致的態(tài)度會越滿意，而且會持續(xù)越久。另一種解釋是：一個(gè)人內(nèi)在的沖突越強(qiáng)

有愈多的心理能量會流向該沖突。一旦解決了沖突

強(qiáng)烈的沖突情境會變成緊張的平衡（一種相對穩(wěn)定的態(tài)度）

克服麻煩的障礙的愉快經(jīng)驗(yàn)。換言之，當(dāng)我們戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對手后的滿意程度會比打敗容易的對手來的大?！鰐heprincipleofentropy可用來說明大部分老人的價(jià)值穩(wěn)定現(xiàn)象?！瞿贻p人在面質(zhì)各種反對后，強(qiáng)烈的緊張會消褪

心理能量會逐漸的達(dá)到一個(gè)凝固態(tài)度和意見的水平歷程?！隼夏耆怂鶕碛械男睦砟芰课幢乇饶贻p人少，他們只是將年輕人振蕩的活動變成老年人的平衡的穩(wěn)定。因果論和目的論

---Jung認(rèn)為人類的動機(jī)源自過去的經(jīng)驗(yàn)和未來的目標(biāo)。

因果論—目前的事見可以從過去的經(jīng)驗(yàn)找到源由。

Freud—對于人類行為的動機(jī)偏因果論。

Jung認(rèn)為因果論不足以說明所有的動機(jī)。目的論—目前的事件是受到會引導(dǎo)我們命運(yùn)方向的未來目標(biāo)和抱負(fù)所激發(fā)。（e.g.,Adler）Jung認(rèn)為人類的夢有些是源自早期的經(jīng)驗(yàn)，但也有些夢可以幫助人們對于未來作決定，就像Jung所做的有關(guān)自然科學(xué)重要發(fā)現(xiàn)的夢→Jung自己的生涯選擇。前進(jìn)和退化（回復(fù)）（ProgressionandRegression）

Jung認(rèn)為要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)體不只要適應(yīng)

外在環(huán)境，同時(shí)也要適應(yīng)內(nèi)在的世界。

—適應(yīng)外在世界，心理能量需要往前流動，i.e.前進(jìn)（progression）

—適應(yīng)內(nèi)在世界有賴心理能量的回流，i.e.退化（regression）／回復(fù)。＊Jung認(rèn)為要達(dá)到個(gè)人的成長或自我實(shí)現(xiàn)，前進(jìn)和退化（回復(fù)）都是必要的?！盖斑M(jìn)」使人對特定的環(huán)境情況有移至的反應(yīng)；而回復(fù)在目標(biāo)的成功獲得方面是必要的回退步驟。—回復(fù)能激發(fā)潛意識的精神力，它是在解決大部分的問題方面的必要協(xié)助?！獑为?dú)的「前進(jìn)」或「回復(fù)」均無法導(dǎo)致發(fā)展。兩者任期一都會導(dǎo)致帶多的單利性適應(yīng)和適應(yīng)上的失敗。但這兩者一起作用的話→激發(fā)健康人格發(fā)展的歷程。

Jung相信回復(fù)（退）步驟在創(chuàng)造一個(gè)平衡的人格及著向自我時(shí)線的成長方面是必要的。三、精神力的類型論（Typologyofpsyche）

兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向（introversion）v.s.外向（extraversion）以及四個(gè)獨(dú)立的功能：思考（thinking）、感受（feeling）、感覺（sensing）以及直覺（intuition）。這兩者的結(jié)合→各種不同的心理型態(tài)。1.態(tài)度—包括內(nèi)向v.s.外向。（一種具有特征性方向的行動或反應(yīng)傾向）Jung認(rèn)為每人都具有內(nèi)向和外向傾向，這兩者是互為補(bǔ)償?shù)年P(guān)系，就像太極圖中的陰和陽。如果內(nèi)向傾向是意識的話，那么外鄉(xiāng)傾向就存在潛意識里，反之亦然。(1）內(nèi)向傾向：帶有主觀導(dǎo)向的心理能量內(nèi)傾傾向。內(nèi)向的人：將所有的偏物，幻想和夢以及個(gè)人化的知覺導(dǎo)向內(nèi)心世界。這種人會以他們自己主觀的觀點(diǎn)，選擇性的去知覺外在世界。(2)外向傾向：心理能量著外，以致于這個(gè)人傾向于客觀病原離主觀。外向傾向的人：受到周遭事物的影響大于內(nèi)在世界。他們傾向于將焦點(diǎn)至于客觀的態(tài)度而抑制主觀性。E.g.強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，重視日常生活的現(xiàn)實(shí)面。

Jung認(rèn)為很少人事完全的內(nèi)向或外向，一個(gè)心理健康的人，在兩者的價(jià)值上應(yīng)取得平衡。任一傾向均有其優(yōu)、缺點(diǎn)。2.功能—有四種功能（感覺、思考、感受、和直覺）與上述的兩種基本態(tài)度（內(nèi)向v.s.外向）結(jié)合可構(gòu)成八種可能的心理取向或類型。?！醺杏X告訴我們「事情」是什么?！跛伎甲屛覀兡軌虼_認(rèn)它的意義?！醺惺芨嬖V我們它的價(jià)值?！踔庇X讓我們能看到四周角落（aroundcorners）并得到有關(guān)「它」的之事而不需要知道我們是如何知道的a.思考—一種邏輯的理智活動→一串列的觀念。應(yīng)包括一個(gè)主體（思考者）和客體（所考慮的觀念）外向性思考—并不是所有的客觀思考是生產(chǎn)性的。如果客觀資料缺少個(gè)人的解釋，則它只是過去已知事實(shí)現(xiàn)，那就沒什么原則性和創(chuàng)意了。思考應(yīng)同時(shí)兼具主觀性和客觀性。如果思考受到主觀性的影響較大→內(nèi)向性的思考。極端的內(nèi)向性思考→非生產(chǎn)性的神必思想，因?yàn)樘珎€(gè)人化，以致于對其他人是無用的。b.感受（feeling）—將觀念或事件加以價(jià)值化的歷程在Jung的分析心理學(xué)中，「感受」只限于「情欲」（affective）的反應(yīng)層面（e.g.我覺得對他很抱歉）■Feeling與Emotion的區(qū)分：感受的功能≠情緒。（a）「感受」是每一個(gè)意識活動的價(jià)值化，大部分價(jià)值化是不具情緒性的，但如果它們的強(qiáng)度增加到達(dá)到刺激內(nèi)在生理改變的點(diǎn)時(shí)，也會變成「情緒」。（b）情緒并不限于感受，四種功能中的任何一種，只要強(qiáng)度夠強(qiáng)，都有可能變成情緒。(1)外向性感受—利用客觀性資料進(jìn)行價(jià)值化。不受主觀意見導(dǎo)引，但受到外在價(jià)值及廣被接受的判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響。---在社會情境中感到從容自若。得體的社交辭令。人緣好，但對社會標(biāo)準(zhǔn)的遵從方面，則顯得表面的，冷漠的，以及不可靠的。---他們的價(jià)值判斷很容易有可辨識的錯(cuò)誤環(huán)（i.e.思考不是很周密）。例如：生意人、政治家（政客）。(2)內(nèi)向性感受—主要系根據(jù)主觀或知覺（個(gè)人化資料）判斷事物。

---e.g.,對不同形式的藝術(shù)評論。這種人有個(gè)人化的意識，沈默寡言的態(tài)度，以及令人難以捉摸的心理狀態(tài)。他們會忽略傳統(tǒng)的意見和信念，對于客觀的世界幾乎是冷淡的，也因此，他們的人際關(guān)系是冷漠的。C.感覺（Sensation）—接收物理刺激，并把這些訊息傳遞給知覺的意識。---i.e.，感覺沖動的個(gè)人知覺。不依賴邏輯思考或感受，而是在個(gè)人之內(nèi)絕對的基本的事實(shí)存在。(1）外向性感覺—客觀的知覺外在刺激

—較不受個(gè)人主觀態(tài)度的影響

—e.g.校對人員、房屋的油漆工、品酒員、其他需要與大多數(shù)人一致的感覺分辨的行業(yè)。(2）內(nèi)向性感覺—大體上受到個(gè)人對光、聲音、味道、觸覺等之個(gè)人主觀感覺影響。---深受個(gè)人對感覺解釋的影響，而非刺激本身。---對客觀現(xiàn)象賦予個(gè)人主觀的解釋，但還能與別人溝通。---e.g.肖像藝術(shù)家---極端表現(xiàn)→幻覺或令人無法理解的說話內(nèi)容。d.直覺—非意識功能的知覺。也是根據(jù)絕對的基本事實(shí)的知覺，但比感覺更具創(chuàng)意，通常會把意識上的感覺加以增添或扣除其元素。(1)外向性直覺---只是下意識的知覺外在世界的事實(shí)。

---因?yàn)閺?qiáng)烈的感覺會干擾直覺功能的運(yùn)作，所以這些人會抑制許多感覺，并受到大塊（大體性hunches）（i.e.不做精細(xì)辨識）與感覺資料相反的猜測之引導(dǎo)。---e.g.發(fā)明家（必須限制令人分心的感覺資料并集中注意力于客觀問題的潛意識解決。他們會創(chuàng)造出一些內(nèi)有包括一個(gè)需求的事物，但他人很少能了解到它的存在。－－這些發(fā)明家對于這些內(nèi)在發(fā)明歷程的功能運(yùn)作通常是沒有觀察的(2）內(nèi)向性直覺－事實(shí)的潛意識知覺，基本上是主觀的－這些內(nèi)在的事實(shí)通常與外在的現(xiàn)實(shí)很少/沒有是一樣的，但它系以心理現(xiàn)實(shí)的存在于潛意識里－例如：神秘學(xué)者、預(yù)言者、宗教的幻想家、超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家－這些人對自己的動機(jī)并不了解，但深受這些動機(jī)所驅(qū)使＊以上的四種功能系以階層排序，有所謂superior位階，次級位階，而另外兩個(gè)則為inferior位階＊Jung認(rèn)為思考和感受是理性的功能。因?yàn)樗鼈冃枰评砗团袛?。兩種功能都是根據(jù)經(jīng)由分析和綜合感覺和直覺而得的原始資料，做演繹

－＞引出結(jié)論。所以兩者都包含推理歷程。思考需要理智的決定，而感受則是價(jià)值判斷。思考和感受總是理性的，但是其后的決定和判斷，則未必是有效的或合理的＊感覺和直覺系屬于非理性功能，不遵循推理法則，對資料的立即知覺并不需要推理或判斷＊經(jīng)由感覺和直覺而得到的事實(shí)，與理性的功能無關(guān)，它們自有絕對性的存在＊大部分的人在面對一個(gè)情境時(shí)，都只會有一種支配的/優(yōu)勢的功能。只有少數(shù)非常成熟的人會具備三種功能＊理論上，一個(gè)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)體化的人，這四種功能都會有高度的發(fā)展＊這四種功能就象是指南針的四個(gè)點(diǎn)，而theself位在中心點(diǎn)，正指向某個(gè)方向，但需用到所有的四個(gè)點(diǎn)作為引導(dǎo)三、人格的發(fā)展

＊Jung相信人格系經(jīng)過一系列的發(fā)展，而其發(fā)展的頂點(diǎn)則在個(gè)體化(individuation)＊到了人生的后半段，約在35-40歲之后，人們才有機(jī)會將人格各方面加以統(tǒng)合，并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。換言之，只有在中年期之后，人們才有可能獲得自我實(shí)現(xiàn)的能力。但是退化和精神官能癥也有機(jī)會在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)＊人生的發(fā)展方向端視其平衡各種對立歷程的能力。而這種能力與在生命前面階段的成功程度有關(guān)Jung將發(fā)展階段分為四個(gè)大階段：并比照太陽在一天中的循環(huán)，陽光則為意識的代表。一、兒童期－childhood，又分為三個(gè)次階段－有如清晨的太陽，充滿潛能，但仍缺乏亮度（例如：意識）二、青年期－Youth(青春期－中年之間)－外向發(fā)展，并與外在實(shí)際的世界（包括：學(xué)校、職業(yè)、求愛、婚姻、家庭等）開始接觸?；顒釉龆唷⑿猿墒?、意識的成長，知道無憂無慮的兒童其已永遠(yuǎn)消逝了。－主要困難：克服固守兒童時(shí)期狹窄意識的自然傾向。（例如：保守原則）（例如：打破想活在過去中的傾向）*Jung認(rèn)為：一個(gè)年齡漸大的人如果還想以年輕時(shí)的價(jià)值過日子－＞將使后半輩子的生活坎坷，并阻礙自我實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)展－＞建立新人生目標(biāo)和新意義的能力受到損傷。三、中年－middleLife35歲－老年－如果一個(gè)人已經(jīng)解決了兒童和青年期的種種問題，那么，他將會有一個(gè)成功的中年生活－Jung認(rèn)為個(gè)體在中年時(shí)期應(yīng)采取較內(nèi)向的態(tài)度，并為老年時(shí)作準(zhǔn)備（例如：能放棄年輕時(shí)的外向目標(biāo)，并擴(kuò)展自己的意識從外向－＞內(nèi)向）。。－一個(gè)成功的、心理健康的中年人不以事業(yè)的成功、社會地位與特權(quán)或滿意的家庭生活為主要依據(jù)。換言之，這些成就并不能增進(jìn)心理健康。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康的中年人應(yīng)是對外來抱有希望和期待，放棄年輕時(shí)的生活方式，并實(shí)現(xiàn)新的生命意義。而這通常包括有一個(gè)成熟的宗教信仰，尤其對死后生命的信念四、老年－oldage－Jung視老年為生命重生、自我實(shí)現(xiàn)以及死亡準(zhǔn)備的機(jī)會?！狫ung認(rèn)為在生命早期怕死的人，到了晚年幾乎會有死亡的恐懼。—Jung是死亡為生命的目標(biāo)，而只有在這種觀點(diǎn)下，生命的意義才完整?！狫ung通常會藉由夢的解釋方式幫助中老年的cl發(fā)現(xiàn)死亡的意義以建立他們新的人生目標(biāo)和意義。健康人格指標(biāo)---自我實(shí)現(xiàn)（self-realization），亦即：心理的重生或個(gè)體化（individuation），—i.e.將個(gè)人內(nèi)在各種對立極加以統(tǒng)整而成單一同質(zhì)的個(gè)體的歷程。—特征：1.在實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)，persona的影響已減至最低。

2.對于個(gè)人的animaoranimus

已有意識上的覺察。

3.內(nèi)外向態(tài)度之間以達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

4.操弄四種功能到優(yōu)勢位置?！狫ung只有那些能將他們的潛意識童話而成整體的人格的人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，很少人能達(dá)此境界—自我實(shí)現(xiàn)的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質(zhì)，而且要有更大的力量去接受自己內(nèi)在的男性或女性面。—中年其以后才有可能。—自我實(shí)現(xiàn)的人是以潛意識的self作為人格的核心，而非以ego為核心?！皇軡撘庾R或意識單到的支配。而是在人格各方面均能取得平衡。—對于外在和內(nèi)在世界均想到滿意。對于能導(dǎo)致自我發(fā)現(xiàn)的退化歷程并不會加以忽略或厭惡。他們事前意識的影像是具有導(dǎo)致新精神生活的潛在材料，他們歡迎這些影像出現(xiàn)在他們的夢及內(nèi)省回憶中Jung的研究方法

—受下列領(lǐng)域觀點(diǎn)的影響：社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)、宗教、神秘學(xué)和語言學(xué)等?！祟惖男撵`世界不能單以理智來理解?！狫ung所提出的概念主要來自對病人的觀察，以及包括對自己的觀察。大部分的觀察資料系經(jīng)由字的聯(lián)想測驗(yàn)、夢的解析、主動的想象，以及心理治療等方式而得。

1.字的聯(lián)想測驗(yàn)—Jung并不是第一個(gè)使用字聯(lián)想測驗(yàn)的人。1903年使用目的—在于舉證Freud對于潛意識的運(yùn)作是一種自發(fā)的歷程之假設(shè)的效度。而今日使用之目的則是在于發(fā)掘具有情感性色彩的情結(jié)。—這里所「情結(jié)」系指圍繞在一個(gè)核心的一組群具有影像的聚集依據(jù)—情結(jié)會創(chuàng)造出可測量的情緒反應(yīng)。作法：使用100字符串表。（1）要求受試在看到刺激字時(shí)，將第一個(gè)浮現(xiàn)心中的字說出來。（2）主是加以記錄：

a.口語反應(yīng)b.反應(yīng)時(shí)間

c.呼吸速率以及d.GSR等?！行┓磻?yīng)顯示：刺激自己觸及一個(gè)情結(jié)。例如：呼吸短促，GRS改變，以及延緩反應(yīng)。多重反應(yīng)（i.e.，包含評多字）、忽略指導(dǎo)語、無法復(fù)誦、不尋求的面部表情（包括：臉紅、非口語的聲音：結(jié)結(jié)巴巴、笑、咳嗽聲、嘆氣、清喉嚨的聲音或哭）。過度的身體移動，尤其是手或角，重復(fù)刺激字、沈默或無法發(fā)出口語反應(yīng)，重測時(shí)的不一致等?！鲜鋈我换蛉魏蔚慕M合反應(yīng)可能顯示以觸及某一情結(jié)。2.夢的解析

夢源自潛意識的深處，它們潛藏的意義是以象征的形式表現(xiàn)出來。Jung不同意Freud的觀點(diǎn)：幾乎所有的夢都是愿望的實(shí)現(xiàn)，而且大部分夢的象征代表性的驅(qū)力。Jung認(rèn)為人們可用象征代表任何超出人類之事的概念（而不只是性驅(qū)力的意義。）亦即：夢是人們想去知道那些未知的，以及那些只能藉由象征呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)（reality）的一種潛意識的、自發(fā)的意圖。＊Jung的夢的解析的目的—從個(gè)人和集體潛意識中發(fā)現(xiàn)重要元素，并把它們統(tǒng)整成意識，以便能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的歷程。＊Jung學(xué)派的治療師必須了解：夢時(shí)常是補(bǔ)償性的i.e.，在日常清醒時(shí)刻沒有表達(dá)的情感和態(tài)度將會在作夢的歷程中找到一個(gè)出口?！?yàn)镴ung相信：人類的自然情況是朝向完成或自我實(shí)現(xiàn)。i.e.，如果我們的意識生活在某一方面是不完全的（沒有