Page21高2022級(jí)高二（上）十月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（150分鐘150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩(shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆剩囟饓?mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹?lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以?xún)?nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B.中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C.如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。D.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。3.下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B.閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。C.普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。D.《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。5.孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.（1）兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋?zhuān)詈罂偨Y(jié)孔子詩(shī)教觀的意義。（2）兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。（3）語(yǔ)言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。5.①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；②從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)誤。材料一第一段“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來(lái)源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的”錯(cuò)誤。從材料一第二段看，“中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦……是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩(shī)詞在發(fā)展演變過(guò)程中逐漸形成的，而非一開(kāi)始就固定下來(lái)。D.“《詩(shī)經(jīng)》……為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩(shī)教”觀為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩(shī)經(jīng)》。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“孔子……認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第4段“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認(rèn)為”“敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.普希金的《致大海》是外國(guó)詩(shī)歌，與兩則材料談?wù)摰闹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、孔子的詩(shī)學(xué)觀不符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和文章結(jié)構(gòu)思路的能力。從第一段“中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用；從第二、三段“詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”可知，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里；從第四段“中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)……”可知，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；從第一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”可知，材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述；從第二、三、四段““禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志”“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋?zhuān)粡牡谖宥巍翱鬃诱摗?shī)’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”可知，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義?？梢?jiàn)，兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰。從材料一“鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：‘嘉會(huì)寄詩(shī)以親……非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？’可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”可知，運(yùn)用了引用論證；從“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運(yùn)用了舉例論證。從材料二“如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面”可知，運(yùn)用了引用論證；從“即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷”可知，運(yùn)用了舉例論證?？梢?jiàn)，兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。從材料一“《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：‘關(guān)關(guān)雎鳩……’兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發(fā)出‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語(yǔ)言風(fēng)格上，材料一和材料二引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性”可知，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；從“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”可知，從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；從“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’”可知，答案③。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最后八小時(shí)童村他一定不會(huì)想到，在呂家菜園子，當(dāng)那幾個(gè)身背長(zhǎng)槍的日偽軍七手八腳把他抬到爬犁上的時(shí)候，他的時(shí)間還剩下最后的8小時(shí)。大雪覆蓋的山路上，那匹緊拉著爬犁的老馬，在馬鞭的催促下，一邊噴著濃重的霧氣，一邊吃力地向前奔跑著……他能夠猜得出來(lái)，接下來(lái)到了分駐所敵人要對(duì)他做些什么。那些沒(méi)完沒(méi)了的嚴(yán)刑審訊，無(wú)非是讓他帶領(lǐng)抗聯(lián)繳械投降。對(duì)于審訊，他是不怕的，他早已做好了赴死的準(zhǔn)備。頭年十月，他帶著仍然愿意跟隨他的最后5名戰(zhàn)士，越過(guò)波浪滾滾的黑龍江，再次踏上祖國(guó)的土地。當(dāng)他看到被日軍鐵蹄肆意踐踏的這一片白山黑水，就已經(jīng)暗暗在心中發(fā)誓，從此之后寧肯死在東北抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，死在故鄉(xiāng)的土地上，也堅(jiān)決不再回頭。自然，那個(gè)時(shí)候，他還想了很多。此前，不知究竟多少次，他曾反復(fù)告誡戰(zhàn)士們，在防奸反特這件事情上不得有半點(diǎn)馬虎大意。但是他怎么能想到，雖然倍加小心，卻還是跳進(jìn)了他們的陷阱。盡管那個(gè)名叫劉德山的陌生人，曾經(jīng)一度讓他產(chǎn)生過(guò)懷疑。事到如今，也只能責(zé)怪自己求勝心切，沒(méi)有早些識(shí)破襲擊日軍分駐所，原來(lái)從一開(kāi)始就是一個(gè)大騙局。午夜時(shí)分，當(dāng)那一記槍聲從呂家菜園子猛然響起，一瞬間，他便一切都明白了。子彈從他的后腰穿進(jìn)去，又從他的下腹躥出來(lái)，在轟然倒下的一剎那，雖說(shuō)是側(cè)身拔槍?zhuān)B連回?fù)?，那漢奸即刻斃命于雪野之中，但一切還是都晚了。當(dāng)密探帶著那隊(duì)日偽軍飛速趕到現(xiàn)場(chǎng)，并將呂家菜園子團(tuán)團(tuán)圍住后，又經(jīng)過(guò)整整15分鐘的激烈交戰(zhàn)，直到打光了槍里的子彈，他這才無(wú)力地坐在那里，面對(duì)著一擁而上的敵人，一邊捂著血流不止的傷口，一邊輕蔑地笑笑：“我是趙尚志，你們可以綁去請(qǐng)功了……”一句話沒(méi)說(shuō)完，便倒頭昏迷過(guò)去。雪色無(wú)邊。那匹老馬，終于把雪爬犁拉到了目的地。緊接著，那幾個(gè)背著長(zhǎng)槍的日偽軍，又七手八腳地把他抬到一間冰冷的囚室里。抬頭望去，透過(guò)那一扇小小的窗口，他看到外面的世界又下雪了，好大的雪。審訊開(kāi)始了。審訊官問(wèn)他，你到底是不是抗聯(lián)的趙尚志？你們有多少人？在什么地方活動(dòng)？一陣劇痛襲來(lái)，下意識(shí)中，他皺了下眉頭。審訊官說(shuō)，只要你老實(shí)交代，皇軍馬上就可以給你治療，保住你一條性命。他不屑地笑笑，搖搖頭拒絕了，捂著槍傷罵道：“你們不同樣是中國(guó)人嗎？現(xiàn)在你們?cè)谫u(mài)國(guó)。我一個(gè)人死不要緊，現(xiàn)在我就要死了，還有什么可問(wèn)的！”這個(gè)曾經(jīng)一度讓日軍頭疼的“大匪首”，說(shuō)完這話，不論再說(shuō)什么，一概冷眼斜視。窗外的雪，仍在瘋亂地飄著。陡然之間，他想起了1933年的那個(gè)春天。為了抗日，他只身從哈爾濱來(lái)到賓縣，投奔了孫朝陽(yáng)的義勇軍。義勇軍的人見(jiàn)他個(gè)子矮小、身體單薄，不想收留他?？伤⒉换倚?，他說(shuō)，別看我個(gè)子矮，可啥都能干，當(dāng)兵打仗、挑水做飯，樣樣都行！在隨后的一次戰(zhàn)斗中，日軍企圖在賓縣東山圍殲孫部。危急時(shí)刻，他果斷獻(xiàn)策，先是率隊(duì)攻城、猛打猛沖，迫使敵軍放棄對(duì)義勇軍的包圍來(lái)增援賓縣；繼而殺出重圍、化險(xiǎn)為夷，取得大勝……多少次的林海周旋，多少次的雪原決戰(zhàn)，無(wú)論日軍如何鐵壁合圍，重兵討伐，都以失敗而告終。為了拔掉他這個(gè)“眼中釘”“肉中刺”，日偽當(dāng)局曾經(jīng)開(kāi)價(jià)一萬(wàn)元通緝他，并多次派遣日本特務(wù)混入抗聯(lián)內(nèi)部，企圖暗殺他?？墒牵谝淮我淮蔚氖种?，他們對(duì)捉拿他的懸賞重磅加碼，“一兩肉一兩銀，一兩骨頭一兩金”。今天，他們終于得手了……審訊一直沒(méi)有停下來(lái)。于歇斯底里的叫囂聲中，他的耳畔還在一遍又一遍響起林海雪原上破碎的馬蹄聲、密集的槍聲，還有那一首含仇咬恨的《調(diào)寄滿江紅·黑水白山》“血染山河尸遍野，貧困流離怨載天。想故國(guó)莊園無(wú)復(fù)見(jiàn)，淚潸然。爭(zhēng)自由，誓抗戰(zhàn)，效馬援，裹尸還……”如果最初不是叛變的抗聯(lián)某軍師長(zhǎng)陳紹濱從蘇聯(lián)帶回的那個(gè)口信，讓他越境共商抗日大計(jì)，也許作為北滿抗聯(lián)總司令的他就不會(huì)過(guò)江而去。一年多的時(shí)間，不明不白地被扣留在異國(guó)他鄉(xiāng)。他終于獲得了一次率隊(duì)返回東北的機(jī)會(huì)。緊接著，在黑龍江岸的佛山一帶，他們先是攻打了烏拉嘎金礦，后又襲擊了日本武裝測(cè)量隊(duì)，但是隨著戰(zhàn)斗形勢(shì)越來(lái)越殘酷，部隊(duì)的傷亡也越來(lái)越慘重，任務(wù)執(zhí)行到最后，又不得不再次返蘇。但畢竟他鄉(xiāng)非故鄉(xiāng)。當(dāng)機(jī)會(huì)再次來(lái)臨，他終又回到了夢(mèng)寐以求的東北戰(zhàn)場(chǎng)上?？墒沁@遍地的陷阱與霧障，讓他最終沒(méi)能逃過(guò)那一雙雙沾著鮮血的魔掌……審訊最終失敗了。時(shí)間一分一秒地流逝。就在這間冰冷的囚室里，眼睛不大卻灼灼逼人，個(gè)子只有一米六的趙尚志，緊咬牙關(guān)，閉口不言，直到流盡最后一滴血。這一年他34歲。生命停止的那一刻，尊嚴(yán)依然聳立。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“馬鞭的催促”一語(yǔ)，表現(xiàn)出日偽軍押送著“他”去邀功請(qǐng)賞的急迫心情。B.一個(gè)“猜”字，說(shuō)明“他”對(duì)日寇的殘暴與意圖的認(rèn)識(shí)是主觀的，不充分的。C.“一兩肉一兩銀，一兩骨頭一兩金”的懸賞從側(cè)面襯托“他”抗日功勞之大。D.最后一段高度贊頌“他”在日寇面前保持了自己的尊嚴(yán)也維護(hù)了民族的尊嚴(yán)。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)第一段緊扣小說(shuō)標(biāo)題“最后八個(gè)小時(shí)”，讓讀者產(chǎn)生懸念，激起讀者的好奇心。B.通過(guò)“輕蔑地笑笑”“冷眼斜視”這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了“他”大無(wú)畏的英雄氣概。C.審訊官的誘降與“他”的嚴(yán)詞拒絕形成對(duì)比，以審訊官的賣(mài)國(guó)襯托出“他”的愛(ài)國(guó)。D.文末寫(xiě)“他”身材矮小，使“他”的形象更豐滿，也反襯出殺害“他”的敵人的殘暴。8.本文多處描寫(xiě)大雪，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.作者是怎樣把“他”戰(zhàn)斗的一生在最后八小時(shí)里表現(xiàn)出來(lái)的？這樣寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)“他”的人物形象有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①交代故事發(fā)生的季節(jié)——東北嚴(yán)寒的冬天；

②反映抗日環(huán)境的險(xiǎn)惡；

③渲染“他”被捕、關(guān)押、審訊時(shí)嚴(yán)酷的氣氛；

④襯托“他”堅(jiān)定的意志。9.第一問(wèn)：

①通過(guò)“他”的回憶，寫(xiě)出“他”的身份、回國(guó)抗日、上了漢奸的當(dāng)被擊傷的經(jīng)過(guò)。

②通過(guò)寫(xiě)“他”的回想，寫(xiě)“他”參加義勇軍，獻(xiàn)策打敗日軍，參加雪原決戰(zhàn)，成為日軍懸賞的重要人物。

③描寫(xiě)“他”的幻覺(jué)，表現(xiàn)了“他”平時(shí)的戰(zhàn)斗生活；以及用“他”的回憶，表現(xiàn)了“他”兩次到蘇聯(lián)，兩次返鄉(xiāng)的經(jīng)歷。第二問(wèn)：通過(guò)對(duì)“他”心理描寫(xiě)把“他”英勇抗日的一生融注在最后八小時(shí)里，表現(xiàn)了他為國(guó)獻(xiàn)身、堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“對(duì)日寇的殘暴與意圖的認(rèn)識(shí)是主觀的、不充分的”錯(cuò)誤?！八钡恼J(rèn)識(shí)應(yīng)是清醒的、充分的，因?yàn)楹竺娴恼Z(yǔ)句對(duì)“他”以后的處境和結(jié)果進(jìn)行了充分說(shuō)明。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“也反襯出殺害‘他’的敵人的殘暴”錯(cuò)誤。身材矮小不能直接反襯出殺害“他”的敵人的殘暴，應(yīng)是以其矮小的個(gè)子襯托他意志的堅(jiān)強(qiáng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析環(huán)境作用的能力。“大雪覆蓋的山路上，那匹緊拉著爬犁的老馬，在馬鞭的催促下，一邊噴著濃重的霧氣，一邊吃力地向前奔跑著……”，這是文中對(duì)大雪的第一次描寫(xiě)，交代了故事發(fā)生的季節(jié)在東北嚴(yán)寒的冬天。“那漢奸即刻斃命于雪野之中，但一切還是都晚了”，趙尚志被叛徒所騙，受傷被俘，此處的關(guān)于雪的描寫(xiě)，反映了抗日環(huán)境的險(xiǎn)惡?！把┥珶o(wú)邊。那匹老馬，終于把雪爬犁拉到了目地”“緊接著，那幾個(gè)背著長(zhǎng)槍的日偽軍，又七手八腳地把他抬到一間冰冷的囚室里。抬頭望去，透過(guò)那一扇小小的窗口，他看到外面的世界又下雪了，好大的雪”，趙尚志受傷被俘，在雪夜審訊，此時(shí)的雪夜“無(wú)邊”“冰冷”“外面的世界又下雪了，好大的雪”，利用環(huán)境描寫(xiě)渲染“他”被捕、關(guān)押、審訊時(shí)嚴(yán)酷的氣氛；“你們不同樣是中國(guó)人嗎？現(xiàn)在你們?cè)谫u(mài)國(guó)。我一個(gè)人死不要緊，現(xiàn)在我就要死了，還有什么可問(wèn)的！”“這個(gè)曾經(jīng)一度讓日軍頭疼的‘大匪首’，說(shuō)完這話，不論再說(shuō)什么，一概冷眼斜視。窗外的雪，仍在瘋亂地飄著”，以“瘋亂”的雪，襯托“他”堅(jiān)定的意志?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)體裁特征和表現(xiàn)手法以及情節(jié)、語(yǔ)段作用的能力。第一問(wèn)：通過(guò)回憶表現(xiàn)。由“頭年十月，他帶著仍然愿意跟隨他的最后5名戰(zhàn)士，越過(guò)波浪滾滾的黑龍江，再次踏上祖國(guó)的土地。當(dāng)他看到被日軍鐵蹄肆意踐踏的這一片白山黑水，就已經(jīng)暗暗在心中發(fā)誓，從此之后寧肯死在東北抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，死在故鄉(xiāng)的土地上，也堅(jiān)決不再回頭”“盡管那個(gè)名叫劉德山的陌生人，曾經(jīng)一度讓他產(chǎn)生過(guò)懷疑。事到如今，也只能責(zé)怪自己求勝心切，沒(méi)有早些識(shí)破襲擊日軍分駐所，原來(lái)從一開(kāi)始就是一個(gè)大騙局”“子彈從他的后腰穿進(jìn)去，又從他的下腹躥出來(lái)，在轟然倒下的一剎那，雖說(shuō)是側(cè)身拔槍?zhuān)B連回?fù)?，那漢奸即刻斃命于雪野之中，但一切還是都晚了”可知，通過(guò)回憶，介紹了“他”的身份、回國(guó)抗日、上了漢奸的當(dāng)被擊傷的經(jīng)過(guò)。由“陡然之間，他想起了1933年的那個(gè)春天。為了抗日，他只身從哈爾濱來(lái)到賓縣，投奔了孫朝陽(yáng)的義勇軍”“危急時(shí)刻，他果斷獻(xiàn)策，先是率隊(duì)攻城、猛打猛沖，迫使敵軍放棄對(duì)義勇軍的包圍來(lái)增援賓縣；繼而殺出重圍、化險(xiǎn)為夷，取得大勝……”“為了拔掉他這個(gè)‘眼中釘’‘肉中刺’，日偽當(dāng)局曾經(jīng)開(kāi)價(jià)一萬(wàn)元通緝他，并多次派遣日本特務(wù)混入抗聯(lián)內(nèi)部，企圖暗殺他?？墒?，在一次一次的失手之后，他們對(duì)捉拿他的懸賞重磅加碼，‘一兩肉一兩銀，一兩骨頭一兩金’”可知，通過(guò)寫(xiě)“他”的回想，寫(xiě)“他”參加義勇軍，獻(xiàn)策打敗日軍，參加雪原決戰(zhàn)，成為日軍懸賞的重要人物。描寫(xiě)“他”的幻覺(jué)。由“于歇斯底里的叫囂聲中，他的耳畔還在一遍又一遍響起林海雪原上破碎的馬蹄聲、密集的槍聲，還有那一首含仇咬恨的《調(diào)寄滿江紅·黑水白山》血染山河尸遍野，貧困流離怨載天。想故國(guó)莊園無(wú)復(fù)見(jiàn)，淚潸然。爭(zhēng)自由，誓抗戰(zhàn)，效馬援，裹尸還…”可知，在敵人的審訊中，趙尚志產(chǎn)生了幻覺(jué)，“破碎的馬蹄聲、密集的槍聲”以及《調(diào)寄滿江紅·黑水白山》的歌聲，展現(xiàn)了“他”平時(shí)的戰(zhàn)斗生活；由“如果最初不是叛變的抗聯(lián)某軍師長(zhǎng)陳紹濱從蘇聯(lián)帶回的那個(gè)口信，讓他越境共商抗日大計(jì)，也許作為北滿抗聯(lián)總司令的他就不會(huì)過(guò)江而去”“緊接著，在黑龍江岸的佛山一帶，他們先是攻打了烏拉嘎金礦，后又襲擊了日本武裝測(cè)量隊(duì)，但是隨著戰(zhàn)斗形勢(shì)越來(lái)越殘酷，部隊(duì)的傷亡也越來(lái)越慘重，任務(wù)執(zhí)行到最后，又不得不再次返蘇”可知，用“他”的回憶，表現(xiàn)了“他”兩次到蘇聯(lián)，兩次返鄉(xiāng)的經(jīng)歷。第二問(wèn)：他的回憶、他的幻覺(jué)，在短短的八小時(shí)里，展現(xiàn)了一個(gè)抗日英雄的一生，“他”為抗日奔波，為抗日獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為抗日奉獻(xiàn)一腔熱血乃至生命，這最后的八個(gè)小時(shí)，表現(xiàn)了“他”為國(guó)獻(xiàn)身、堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?、或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》，有刪改）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視已，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/B.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/C.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D.一夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足戰(zhàn)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳，文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。C.格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理?！案瘛?，推究。D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。14.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10.C11.D12.B13.（1）取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。（2）小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。14.材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？“故”意思是“因此”“所以”，放于句首，其前斷開(kāi)，排除AD。“才性”是一個(gè)詞語(yǔ)，不能斷開(kāi)，且“六驥”是“足”的修飾語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“《禮記》……成書(shū)于春秋時(shí)期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是成書(shū)于漢代。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解與賞析文本內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)誤，原文的“能誡”意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“趣”通“取”，取用；“謂”，叫；“至賊”，大賊。（2）“為不善”，做壞事；“無(wú)所不至”，什么都可以做出來(lái)；“厭然”，遮掩躲閃；“掩”，藏匿；“著”，表面上裝作。【14題詳解】本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容和分析文本觀點(diǎn)的能力。由材料一“見(jiàn)善……以自存……見(jiàn)不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值，再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自己有所進(jìn)步，不會(huì)被外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對(duì)于治家治國(guó)的價(jià)值，要想把國(guó)家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國(guó)的前提。參考譯文：文本一：見(jiàn)到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，并且非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別不賢能卻想讓別人認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把特別忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來(lái)引導(dǎo)別人叫作教，用善來(lái)附和別人叫作順；用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，這就叫作愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫作直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了！道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，首先就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。所謂意念真誠(chéng)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的?。　备荒苁狗课萑A麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。（二）古詩(shī)閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋晁說(shuō)之長(zhǎng)年何事不悲秋，今日天涯愁復(fù)愁。故國(guó)老槐空寂寂，半天歸雁自悠悠。故知庾信①多清淚，何事陶潛亦白頭。前日家人帶楸葉②，求身強(qiáng)健更何求。【注】①庾信：南北朝時(shí)詩(shī)人，作品中不乏對(duì)悲秋這一主題的書(shū)寫(xiě)。②楸葉：中藥名。具有消腫拔毒，排膿生肌之功效。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“長(zhǎng)年”是從時(shí)間角度突出悲秋之久，次句的“復(fù)”字則突出了憂愁之多。B.老槐寂寂，無(wú)人看管，歸雁悠悠，未捎書(shū)信，“空、自”暗含詩(shī)人幽怨之意。C.首聯(lián)是以“悲秋”直接點(diǎn)題，頷聯(lián)是以秋天的典型意象“歸雁”間接點(diǎn)題。D.詩(shī)人臥病后深恐難以歸鄉(xiāng)，就捎信請(qǐng)家人捎來(lái)楸葉，以便好好將養(yǎng)身體。16.作者在詩(shī)中是怎樣抒寫(xiě)自己的悲秋之情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①直抒胸臆。詩(shī)人在開(kāi)頭就直接說(shuō)自己悲秋，而且是“愁復(fù)愁”。②借景抒情。頷聯(lián)寫(xiě)老槐寂寂、歸雁悠悠，襯托自己羈旅異鄉(xiāng)的傷感之情，這是以哀景襯哀情。③運(yùn)用典故。頸聯(lián)以庾信悲秋、陶潛白頭，暗示自己有同樣的悲秋的思想感情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。.D.“詩(shī)人臥病后深恐難以歸鄉(xiāng)，就捎信請(qǐng)家人捎來(lái)楸葉”錯(cuò)?！芭P病”和“請(qǐng)家人捎”，這兩個(gè)意思于詩(shī)無(wú)據(jù)。詩(shī)歌尾聯(lián)只是說(shuō)“前日家人帶楸葉，求身強(qiáng)健更何求”，希望通過(guò)楸樹(shù)葉的力量，延續(xù)自己生命的活力，期待自己能夠健康長(zhǎng)壽。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①直抒胸臆。詩(shī)人在開(kāi)頭“長(zhǎng)年何事不悲秋，今日天涯愁復(fù)愁”就直接說(shuō)自己悲秋，而且是“愁復(fù)愁”。“長(zhǎng)年”是從時(shí)間角度突出悲秋之久，次句的“復(fù)”字則突出了憂愁之多。②借景抒情。頷聯(lián)“故國(guó)老槐空寂寂，半天歸雁自悠悠”寫(xiě)老槐寂寂，無(wú)人看管，歸雁悠悠，未捎書(shū)信，“空、自”暗含詩(shī)人幽怨之意，以秋天的典型意象“老槐”“歸雁”襯托自己羈旅異鄉(xiāng)的傷感之情，這是以哀景襯哀情。③運(yùn)用典故。頸聯(lián)“故知庾信多清淚，何事陶潛亦白頭”意思是所以知道庾信悲秋流淚，陶潛白頭的原因，以庾信悲秋、陶潛白頭，暗示自己有同樣的悲秋的思想感情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共4小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)：“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語(yǔ)〉十二章》中的：“__________，__________?！保?）《無(wú)衣》中“______________，_________________”表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的狀態(tài)。（3）《老子》第六十四章中，老子認(rèn)為問(wèn)題應(yīng)在沒(méi)有顯露時(shí)就提前解決，防患于未然的句子是：“__________，__________?！保?）“扁舟”是中國(guó)古典詩(shī)文中最常見(jiàn)的意象之一，既是淡泊世事的載體，又是羈旅之愁的寄托，如：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.修我甲兵④.與子偕行⑤.為之于未有⑥.治之于未亂⑦.誰(shuí)家今夜扁舟子⑧.何處相思明月樓（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：焉、偕、匏樽、屬、鑒、瓊、葉。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。若論“才情”，莊子之“才”自古至今為天下公認(rèn)，但就“情”而論，則自古以來(lái)莊子基本被視為對(duì)世間無(wú)情之人。莊子思想因其深刻性以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)①的批判，在歷史上曾受到一些誤解。到了清代，一些學(xué)者透過(guò)莊子看似冷漠無(wú)情的處世態(tài)度，認(rèn)識(shí)了莊子的真實(shí)心境。乾隆年間學(xué)者胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中說(shuō)：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！彼J(rèn)為莊子對(duì)于人世間的態(tài)度，是“熱腸掛住”與“冷眼看穿”②。對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住”，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，③地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水”，是根本行不通的。莊子在《至樂(lè)》篇中用一則故事，假托孔子之口，批評(píng)了儒家試圖通過(guò)提倡仁政、德治來(lái)救世的主張，同時(shí)表明了自己的救世主張：救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道”。所謂大道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線句子在表達(dá)上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20.語(yǔ)言表達(dá)有“婉言”與“直言”之分。請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改為“直言”，不超過(guò)30字。【答案】18.①入木三分②兼而有之③苦口婆心19.①對(duì)比。用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬(wàn)端分別作對(duì)比，凸顯了莊子外表冷漠無(wú)情，內(nèi)心火熱、不能釋?xiě)训男蜗筇攸c(diǎn)；②句式整齊，音韻和諧。20.（這樣救世）方法不當(dāng)，不僅達(dá)不到目的，反而會(huì)助長(zhǎng)世態(tài)的惡化?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指莊子思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)很深刻的批判，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“入木三分”。“入木三分”，原形容書(shū)法的筆力極為強(qiáng)勁。現(xiàn)比喻見(jiàn)解、議論、分析、刻畫(huà)很深刻。第二空，此處語(yǔ)境是指是“熱腸掛住”與“冷眼看穿”同時(shí)具備，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“兼而有之”?！凹娑兄保竿瑫r(shí)具備、占有幾個(gè)方面、幾種事物。第三空，此處語(yǔ)境是指儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，善意的耐心地規(guī)勸君王，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“苦口婆心”。“苦口婆心”，善意的耐心地勸導(dǎo)某人?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)特色的能力。句子“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端”運(yùn)用對(duì)比。用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬(wàn)端分別作對(duì)比，凸顯了莊子外表冷漠無(wú)情，內(nèi)心火熱、不能釋?xiě)训男蜗筇攸c(diǎn)；“莊子眼極冷，心腸最熱”“眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端”“雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”句式整齊，音韻和諧?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。“婉言”是委婉的說(shuō)，“直言”就是直接表達(dá)意思?！耙曰鹁然穑运人钡囊馑际怯没饋?lái)救火災(zāi)，用水來(lái)救水災(zāi)，比喻工作方法不對(duì)頭，不但不能制止，反而助長(zhǎng)其勢(shì)。可見(jiàn)“直言”就是說(shuō)這樣救世方法不當(dāng)，不僅達(dá)不到目的，反而會(huì)助長(zhǎng)世態(tài)的惡化。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。太陽(yáng)也會(huì)有“發(fā)脾氣”的時(shí)候。1989年，加拿大魁北克地區(qū)發(fā)生大規(guī)模停電，事故的“罪魁禍?zhǔn)住笔且淮未蟮奶?yáng)風(fēng)暴。作為太陽(yáng)系的中心，①。而這場(chǎng)停電，更加堅(jiān)定了科學(xué)家們的決心——摸清太陽(yáng)的“脾氣”。我國(guó)首顆太陽(yáng)探測(cè)科學(xué)技術(shù)試驗(yàn)衛(wèi)星“羲和號(hào)”，正擔(dān)負(fù)著這一使命。“羲和號(hào)”的主要工作就是對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行掃描“拍照”。作為一名“攝影師”，要想拍得更清晰，②。要想在相距1.5億公里的地方給太陽(yáng)“拍照”，一次微小的振動(dòng)，都會(huì)讓成像效果大打折扣。但是，“羲和號(hào)”采用了非接觸式磁浮衛(wèi)星平臺(tái)，就像給相機(jī)裝上了穩(wěn)定器，任它“風(fēng)吹雨打”，我自巋然不動(dòng)！通常在太陽(yáng)活動(dòng)高年，太陽(yáng)爆發(fā)活動(dòng)較多，太陽(yáng)風(fēng)暴發(fā)生頻次較高。相反，在太陽(yáng)活動(dòng)低年，太陽(yáng)爆發(fā)活動(dòng)少，太陽(yáng)風(fēng)暴發(fā)生頻次低。在太陽(yáng)風(fēng)暴發(fā)生時(shí)，大量高能粒子的襲擊不僅會(huì)毀壞人造衛(wèi)星，③，因?yàn)榇藭r(shí)航天器受到的阻力陡增，定位、姿態(tài)都會(huì)被改變。21.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。B.我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！C.將來(lái)等你成了人，也叫你母親風(fēng)光風(fēng)光——風(fēng)丫頭呢？D.嚴(yán)于律己、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀——這一切都難得地集中在了他身上。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1.A22.①太陽(yáng)對(duì)地球（人類(lèi)）的影響很大②相機(jī)必須拿穩(wěn)③還會(huì)影響航天器的運(yùn)行【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。A.表述解釋說(shuō)明；B.表示聲音延長(zhǎng)；C.表示話題轉(zhuǎn)換；D.表示總結(jié)上文。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，結(jié)合語(yǔ)境“1989年，加拿大魁北克地區(qū)發(fā)生大規(guī)模停電”可知，作為太陽(yáng)系的中心，應(yīng)該是對(duì)人類(lèi)有著重大的影響，因此科學(xué)家們