第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市、南京市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時(shí)候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二：印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個(gè)毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個(gè)模樣的，《山海經(jīng)》里有一個(gè)太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個(gè)拿著規(guī)，一個(gè)拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測(cè)量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因?yàn)樗c漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實(shí)“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談?dòng)《葘?duì)中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對(duì)印度有什么影響。其實(shí)，中國對(duì)印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個(gè)。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期，人們會(huì)很自然地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會(huì)參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C．在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對(duì)中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對(duì)印度也是有輸出的。D．在原始社會(huì)時(shí)期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B．在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動(dòng)形象。D．三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。（3）下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項(xiàng)是A．神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識(shí)別草藥。B．文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C．老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D．關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神，受到后世供奉。（4）材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請(qǐng)分別概括。（5）學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動(dòng)，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請(qǐng)結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點(diǎn)。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無聲的歌荒煤一九三八年的十月革命節(jié)。黃昏夕照中，延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝；紅旗在陣陣歌聲里飄揚(yáng)起來，街道上擁擠著灰色的人群，陽光投射在他們紅紅的臉頰上、衣領(lǐng)和胸襟上的紅證章上。落日似燃燒起一堆火焰，熊熊的紅光在蒼穹波動(dòng)著。他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里，感到頭都有些昏眩起來。他有一張瘦削蒼白的臉。一雙很大的眼睛，然而那樣灰黯，沒有光彩。他身材很高，但瘦瘦的腰桿有些彎曲。他慢慢地移動(dòng)腳步，兩腿之間保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，并且顯出了膝蓋的僵硬。其實(shí)，他是一個(gè)二十五歲的青年，是剛從監(jiān)獄被釋放，才來到延安的。到延安三天，一切都在他眼前呈現(xiàn)著新奇的印象。隨著人群走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，他看到了一個(gè)真實(shí)的奇跡。有最新式武器的軍隊(duì)和荷著紅纓槍、大刀的農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)站在一起，銅號(hào)和嗩吶用完全不同的節(jié)奏齊吹著。小腳的婦女，背著木刀的兒童團(tuán)……每個(gè)人都在歌唱。他覺得每個(gè)人都會(huì)歌唱，歌唱斗爭的熱情，未來的希冀……是一種幸福！可是他同時(shí)卻回憶起一個(gè)沒有歌聲的時(shí)代……六年前的秋天，一個(gè)細(xì)雨濛濛的夜晚，入獄三個(gè)月的他突然被送進(jìn)一輛黑色的大囚車。一切都是漆黑的，車廂空曠曠的。死亡的影子以最清晰的想象掠過他的腦海，卻又沒有恐怖。車走入了街道，他借了些許燈光，看見了車廂里的同伴。兩個(gè)身材較高大的人，另一個(gè)是女的，卻很瘦小，長長的頭發(fā)蓋住了臉，蜷縮著；兩個(gè)人中間，有一個(gè)站起來斜靠著車壁，一直不動(dòng)地凝視窗外。車子穿過一條熱鬧的街道，站在窗前的人猛然地咬著牙悶聲叫道：“同志們！我們唱《國際歌》！”他也站起來，身子一晃，便挨近了那幾個(gè)人。那個(gè)高個(gè)子盯了他一眼，說：“唱！”他搖搖頭說：“我不……”漢子激怒地推了他一掌，冷笑道：“膽怯的東西！去你的……來，我們唱！”“什么？我真不會(huì)唱！”他氣憤地叫了起來。他覺得“膽怯”兩字非常損傷自己。他記起來，第一次看見這個(gè)歌并不久，那是印在一個(gè)小冊(cè)子的前面，一個(gè)比他還小的同志送來的。他心跳了，睜了大眼睛望著那同志，問道：“你會(huì)唱么？”他用有些顫栗的手指指著那支歌問?！安?，我也不會(huì)！”青年搖著頭，隨即抓住了他的手，堅(jiān)定地說道：“有同志會(huì)的，慢慢的，我們一起學(xué)吧！”他們兩個(gè)緊緊握住手，互相凝視著，充滿了堅(jiān)信地笑了。從此，他心里秘密地埋藏著一支歌，在疲乏和煩惱的時(shí)候，他便用一種無聲的自己的調(diào)子，默默地在心里背誦著這支歌，算作歌唱?？墒枪ぷ魇蔷o張的，四周恐怖的壓抑有如窒息的瓶子，悶得你喘不過氣來。他和他的同志在一起時(shí)，總是緊張的悄悄的，最艱苦的工作也只是最簡單的幾句話。常常一個(gè)同志見了兩三面，以后再也看不見了。在這樣的情況下，行動(dòng)就是一支悲壯的歌。那個(gè)說只要有機(jī)會(huì)就一起來學(xué)歌的青年人，在和他第四次見面以后，再也沒露面了。而他自己，不久便也被捕了。他想著想著，難受起來，他是因?yàn)檫@才沒有學(xué)會(huì)唱《國際歌》的……車停止了，像是已經(jīng)駛到世界盡頭。他被推下車來，機(jī)械地走著。深深的黑暗里，一切可怕的沉寂著。忽然地，歌聲起來了，一種顫抖但悲壯的聲音走在他前面，兩個(gè)粗壯的男音和著尖細(xì)的女聲歌唱著：起來，饑寒交迫的奴隸……他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動(dòng)了他。他也想唱，雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉，如同他時(shí)常在心里歌唱的一樣，卻還是唱不出來。就在這時(shí)，他聽見一排槍聲朝他射擊過來。他倒了下去，一切都沉寂了……他醒過來，仍然在車上。他摸摸自己的身子，是潮濕的，感到很寒冷，卻沒有什么苦痛。車廂里只有他一個(gè)人——原來他是被拖去“陪斬”的?！巴緜?！大家——起立！”他忽然被四周人群的起立驚醒了，他也站了起來。“脫帽！唱——《國際歌》！”臺(tái)上的人揮動(dòng)著手，悠悠地，一陣歌聲便飄揚(yáng)起來：千萬人的歌聲開始甚至有些雜亂，但是漸漸變得和諧激昂了。這時(shí)天已經(jīng)黑了，紅色的五角星燈，鐮刀斧頭，革命領(lǐng)袖的肖像……各色各樣的燈彩都以無比的光輝閃耀著。四周的山谷回響著雄厚的歌聲，波濤似的山頭的影子像是在顫栗。他掉過頭來望望兩旁的人，清清楚楚聽見歌聲從他們的喉嚨里傳播出來。一個(gè)十四五歲的少女，長長的頭發(fā)整齊地蓋滿了白皙的額頭，顯露著一雙黑大明亮的眼睛，發(fā)出柔和的歌聲；一個(gè)白發(fā)的老人，混濁的眼里含著淚滴，像在默默地訴述著一個(gè)夢(mèng)想……他的眼淚盈滿了，一種類乎嗚咽的聲音在他喉嚨里響著，發(fā)著太低的模糊的聲音?！俺?，幸福的同志們！你們能夠唱，也能夠自由地唱！但是別忘了許多犧牲了的同志，他們一直不能夠唱，也不會(huì)……”他喃喃地念道。一陣風(fēng)吹過，那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒，好像在震動(dòng)的黑夜里掙扎。但一會(huì)，風(fēng)停了，歌也唱到最后，彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮，從地里迸裂出來似地照亮了全場(chǎng)。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑暗。終于，他覺得自己唱出聲音來了，溫暖的光明照亮了他的心，歌聲便從心底涌了出來，融合在人群的合唱里面，一同在山谷間巡回蕩漾——其實(shí)，他只是有了歌唱的感覺，他唱的依然是一支無聲的歌，但這支歌，正由千萬個(gè)幸福的人們，以最高的熱情和嘹亮的聲音在歌唱著。（節(jié)選自《荒煤短篇小說選》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．黯淡無光的眼神、彎曲的腰桿和特殊的走路姿勢(shì)等，暗示了六年的監(jiān)獄生活對(duì)“他”的摧殘。B．在車廂里被同志指責(zé)為“膽怯的東西”，“他”先“氣憤”后“難受”，表明其情緒漸趨平和。C．醒來后“他”由身子的“潮濕”“寒冷”“沒有什么苦痛”意識(shí)到自己還活著并且沒有受傷。D．集會(huì)上眾人脫帽齊唱《國際歌》，表明歌曲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)延安人民的團(tuán)結(jié)一心。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說通過多種手法表現(xiàn)人物心理，有助于更好地呈現(xiàn)人物在革命斗爭中逐步成長的心路歷程。B．小說以點(diǎn)面結(jié)合的手法表現(xiàn)眾人合唱的盛況，以“他”努力發(fā)聲的行為側(cè)面表現(xiàn)歌曲的感染力。C．作為革命現(xiàn)實(shí)主義作品，小說追求對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的忠實(shí)反映，在場(chǎng)景的描寫中努力做到客觀冷靜。D．小說隱去所有人物的姓名，不但不影響對(duì)人物形象的刻畫，反而有助于突出這些形象的普遍性。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析小說標(biāo)題“無聲的歌”的豐富意蘊(yùn)。（4）這篇小說時(shí)空多次轉(zhuǎn)換，敘述卻緊湊有序，請(qǐng)結(jié)合文本簡析原因。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！敝芟鰡栐唬骸肮胖邮撕酰俊泵献釉唬骸笆?。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊?！薄叭聼o君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也?！抖Y》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩ⅰ⑵髅?、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ü?jié)選自《孟子?滕文公下》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也B．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難/仕何也C．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也D．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．冠，古代男子二十歲行冠禮，表示成人。女子十五及笄，表示成人。B．傳，解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。C．夫人，指諸侯之妻，也可是對(duì)已婚婦女的尊稱，本文是后者的意思。D．犧牲，古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀這樣的人，對(duì)天下有著很強(qiáng)的威懾力，一舉動(dòng)都舉足輕重，是當(dāng)之無愧的大丈夫。B．孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)踐行世間的大道，如果得志就與百姓一同實(shí)現(xiàn)自己的志向，如果不得志就應(yīng)獨(dú)守其道。C．孟子認(rèn)為古代君子愿意做官，他們失掉官位就像諸侯失去封國一樣，所以傳上說孔子幾月沒有君主召見也會(huì)焦急不安。D．孟子認(rèn)為，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完備，就不敢祭祀、不敢宴飲賓客，這種人是不值得同情的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①往之女家，必敬必戒，無違夫子?、诠胖宋磭L不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。（5）孟子以“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”作類比，其目的是什么？4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鳳歸云?戀帝里柳永戀帝里，金谷園林，平康巷陌，觸處繁華，連日疏狂，未嘗輕負(fù)，寸心雙眼。況佳人、盡天外行云，掌上飛燕。向玳筵、一一皆妙選。長是因酒沈迷，被花縈絆。更可惜、淑景亭臺(tái)，暑天枕簟。霜月夜涼，雪霰朝飛，一歲風(fēng)光，盡堪隨分，俊游清宴。算浮生事，瞬息光陰，錙銖名宦。正歡笑，試恁暫時(shí)分散。卻是恨雨愁云，地遙天遠(yuǎn)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．上闋既運(yùn)用典故等手法描寫帝都的繁盛，也通過詞人的心理感受來側(cè)面表現(xiàn)其繁華。B．下闋鋪敘帝都四季風(fēng)光，但美景已成過往，“可惜”二字直抒胸臆，表達(dá)了惋惜之意。C．詞的最后兩句情景交融，詞人滿心的愁緒似乎彌漫在這浩渺的天地之間，耐人尋味。D．本詞敘事描寫極有章法，用“戀、況、更、算”四字勾連起全詞，詩歌內(nèi)容逐層展開。（2）有人認(rèn)為這首詞可能寫于柳永準(zhǔn)備參加科考的時(shí)候，也有人認(rèn)為可能寫于柳永多次科舉落第浪跡天涯之后。你贊同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本篇闡明你的理由。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中指出君主不能靠嚴(yán)刑來監(jiān)督百姓，威怒來震懾百姓，否則“，”。（2）高適《燕歌行》中的“，”兩句，用對(duì)舉的方式，對(duì)敵我雙方進(jìn)行描寫，突出戰(zhàn)事緊張。（3）“水”具有一去不復(fù)返的特點(diǎn)，古代詩人常借“水”的這一特點(diǎn)表達(dá)生命感悟，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擰開一瓶可樂，聽著那一聲“咝——”響，仰頭一通痛快地“噸噸噸”之后，無論什么煩惱都忘掉——這大概就是一些人最快樂的體驗(yàn)?？蓸菲畮淼目鞓反_實(shí)是______的。其秘密首先是大量的糖分。糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，可謂是真正的快樂源泉。但糖分?jǐn)z入同時(shí)會(huì)快速拉升胰島素，導(dǎo)致血糖下降，血清素等激素的濃度也隨之降低，所以快樂水帶來的快樂是暫時(shí)的。為了延續(xù)這份快樂，人們就會(huì)更想繼續(xù)喝下去，這也正是快樂水讓人______的原因。其次是二氧化碳。二氧化碳溶于水所產(chǎn)生的酸味可以被舌頭感覺到，二氧化碳本身也可以刺激舌頭上的化學(xué)感受器，另外，小氣泡的爆裂又是一種物理刺激：這些刺激混合在一起，就是讓舌頭酸麻刺激的“殺口勁”。對(duì)于可樂愛好者來說，二氧化碳帶來的爽快感是可樂的靈魂，否則可樂就是______的糖水?？蓸肥欠窨鞓罚艽蟪潭壬先Q于其中的二氧化碳?xì)庾悴蛔?。塑料瓶可樂快樂值不足，主要是因?yàn)樗芰掀坷锏亩趸紩?huì)溜掉。玻璃瓶由于有一個(gè)瓶蓋，還是有漏氣的可能。金屬罐由于是一體的，漏氣會(huì)減少很多，而且金屬會(huì)有更好的冰涼體驗(yàn)，因此很多人都覺得金屬罐可樂才是快樂水的“本水”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的語句有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升，可謂是真正的快樂源泉。B．糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升，會(huì)讓大腦覺得爽，可謂真正的快樂源泉。C．糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，可謂真正的快樂源泉。D．糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，會(huì)讓大腦覺得爽，可謂是真正的快樂源泉。（3）語段中加引號(hào)的詞語體現(xiàn)了科普文章語言的什么特色？請(qǐng)舉例簡要分析。7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。同通靈玉之于賈寶玉一樣，項(xiàng)上瓔珞所掛之金鎖也成為薛寶釵的個(gè)人標(biāo)志。歷來的畫家對(duì)此多有描繪，但也有不少畫作中的寶釵形象恰與之相反：①_______。原著第八回，金鎖第一次露面是寶玉央求寶釵賞玩她的金鎖：“寶釵被纏不過……一面說，一面解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來?！弊髡邔懙檬智宄?，寶釵并非直接從脖子上取下金鎖。設(shè)想一下，②_______，寶玉又怎會(huì)從未見過，毫不知情呢？寶釵的性格是藏愚守拙，不露圭角。第五十七回寶釵見岫煙裙上系著碧玉佩，因說道：“這些妝飾原出于大官富貴之家的小姐，你看我從頭至腳可有這些富麗閑妝？”這些可以反證寶釵不可能把金鎖每日掛在衣外招搖。那項(xiàng)上外戴金鎖的紅樓畫因何而來？凡看過《紅樓夢(mèng)》的讀者都不會(huì)忘記寶釵擁有一塊金鎖，畫家的最初身份也是讀者，當(dāng)他將對(duì)寶釵形象的理解落于紙上時(shí)，③_______，甚至還要著重描繪。《紅樓夢(mèng)》是一部“使閨閣昭傳”的作品，紅樓畫也難免常常涉及對(duì)年輕女性群體的描繪。此時(shí)畫家無論有意或無意地將寶釵的金鎖顯露出來，自然都使得人群中她的身份明確，讓觀者一目了然。這體現(xiàn)了畫家在創(chuàng)作中對(duì)畫面處理的主觀能動(dòng)性，即“誤讀”及“重構(gòu)”的行為。（1）有人說，末段中加波浪線的部分如果刪去，對(duì)全段意思表達(dá)沒有影響。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。梅奧教授受托為一家公司提高生產(chǎn)效率。他讓工作單調(diào)的工人們每天上、下午喝咖啡、聊天休息各10分鐘，結(jié)果產(chǎn)量不減反增。后來他又取消了此項(xiàng)規(guī)定，產(chǎn)量仍然持續(xù)增長，因?yàn)楣と藗円褠凵狭怂鶑氖碌墓ぷ?，并愛上了這個(gè)集體。以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市、南京市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時(shí)候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二：印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個(gè)毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個(gè)模樣的，《山海經(jīng)》里有一個(gè)太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個(gè)拿著規(guī)，一個(gè)拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測(cè)量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因?yàn)樗c漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實(shí)“顧”就是“蛙”?！巴堋迸c羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談?dòng)《葘?duì)中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對(duì)印度有什么影響。其實(shí)，中國對(duì)印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個(gè)。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期，人們會(huì)很自然地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會(huì)參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C．在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對(duì)中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對(duì)印度也是有輸出的。D．在原始社會(huì)時(shí)期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA．在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B．在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動(dòng)形象。D．三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。（3）下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項(xiàng)是CA．神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識(shí)別草藥。B．文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C．老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D．關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神，受到后世供奉。（4）材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請(qǐng)分別概括。（5）學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動(dòng)，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請(qǐng)結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容是否符合題干涉及的特征的辨析能力。答題時(shí)要明確概念的特征，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論述角度的比較和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析概括。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容及題干涉及的詩歌意象，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因?yàn)樵忌鐣?huì)人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。故選D。（2）D.“三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)”理解錯(cuò)誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說出發(fā)的，而材料一第一段是概括說明。故選D。（3）根據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒有獲得永生，也沒有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國神話中“神”的特征。故選C。（4）根據(jù)材料一第二段“在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時(shí)候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活”可知，材料一是從陰陽文化體系方面加以論述“月亮是女性的代表”。根據(jù)材料一第三段“盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)‘生命的繁衍與永恒’，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)”可知，材料一是從月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述“月亮是女性的代表”。根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)”可知，材料三是從月亮自身特征和月亮運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述“月亮是女性的代表”。（5）解答此題時(shí)首先思考《春江花月夜》一詩內(nèi)容，然后結(jié)合材料分析詩文中的月亮。根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符”可知，月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，《春江花月夜》一詩中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”意思是可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)，此句是指月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去。它要和思婦作伴，為她解愁，因而把柔和的清輝灑在妝鏡臺(tái)上，同時(shí)也讓讀者體會(huì)到了思婦的溫柔形象。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞”，第四段“中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知，月亮象征生命的永恒，《春江花月夜》一詩中“江畔何人初見月，江月何年初照人”和“人生代代無窮已，江月年年望相似”意思是江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。這兩句體現(xiàn)了月亮象征的生命的永恒。根據(jù)材料一最后一段“陽性的太陽代表著公開的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的”可知，月亮有神秘、感傷的詩意，《春江花月夜》一詩中“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”意思是江水、天空成一色，沒有一點(diǎn)微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。這句詩詩人給江、天、月蒙上了一層神秘色彩，由江上的月景引發(fā)了詩人的感傷。答案：（1）D（2）D（3）C（4）材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。材料三：從月亮自身特征和運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述。（5）①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相似”）。③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無聲的歌荒煤一九三八年的十月革命節(jié)。黃昏夕照中，延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝；紅旗在陣陣歌聲里飄揚(yáng)起來，街道上擁擠著灰色的人群，陽光投射在他們紅紅的臉頰上、衣領(lǐng)和胸襟上的紅證章上。落日似燃燒起一堆火焰，熊熊的紅光在蒼穹波動(dòng)著。他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里，感到頭都有些昏眩起來。他有一張瘦削蒼白的臉。一雙很大的眼睛，然而那樣灰黯，沒有光彩。他身材很高，但瘦瘦的腰桿有些彎曲。他慢慢地移動(dòng)腳步，兩腿之間保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，并且顯出了膝蓋的僵硬。其實(shí)，他是一個(gè)二十五歲的青年，是剛從監(jiān)獄被釋放，才來到延安的。到延安三天，一切都在他眼前呈現(xiàn)著新奇的印象。隨著人群走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，他看到了一個(gè)真實(shí)的奇跡。有最新式武器的軍隊(duì)和荷著紅纓槍、大刀的農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)站在一起，銅號(hào)和嗩吶用完全不同的節(jié)奏齊吹著。小腳的婦女，背著木刀的兒童團(tuán)……每個(gè)人都在歌唱。他覺得每個(gè)人都會(huì)歌唱，歌唱斗爭的熱情，未來的希冀……是一種幸福！可是他同時(shí)卻回憶起一個(gè)沒有歌聲的時(shí)代……六年前的秋天，一個(gè)細(xì)雨濛濛的夜晚，入獄三個(gè)月的他突然被送進(jìn)一輛黑色的大囚車。一切都是漆黑的，車廂空曠曠的。死亡的影子以最清晰的想象掠過他的腦海，卻又沒有恐怖。車走入了街道，他借了些許燈光，看見了車廂里的同伴。兩個(gè)身材較高大的人，另一個(gè)是女的，卻很瘦小，長長的頭發(fā)蓋住了臉，蜷縮著；兩個(gè)人中間，有一個(gè)站起來斜靠著車壁，一直不動(dòng)地凝視窗外。車子穿過一條熱鬧的街道，站在窗前的人猛然地咬著牙悶聲叫道：“同志們！我們唱《國際歌》！”他也站起來，身子一晃，便挨近了那幾個(gè)人。那個(gè)高個(gè)子盯了他一眼，說：“唱！”他搖搖頭說：“我不……”漢子激怒地推了他一掌，冷笑道：“膽怯的東西！去你的……來，我們唱！”“什么？我真不會(huì)唱！”他氣憤地叫了起來。他覺得“膽怯”兩字非常損傷自己。他記起來，第一次看見這個(gè)歌并不久，那是印在一個(gè)小冊(cè)子的前面，一個(gè)比他還小的同志送來的。他心跳了，睜了大眼睛望著那同志，問道：“你會(huì)唱么？”他用有些顫栗的手指指著那支歌問。“不，我也不會(huì)！”青年搖著頭，隨即抓住了他的手，堅(jiān)定地說道：“有同志會(huì)的，慢慢的，我們一起學(xué)吧！”他們兩個(gè)緊緊握住手，互相凝視著，充滿了堅(jiān)信地笑了。從此，他心里秘密地埋藏著一支歌，在疲乏和煩惱的時(shí)候，他便用一種無聲的自己的調(diào)子，默默地在心里背誦著這支歌，算作歌唱?？墒枪ぷ魇蔷o張的，四周恐怖的壓抑有如窒息的瓶子，悶得你喘不過氣來。他和他的同志在一起時(shí)，總是緊張的悄悄的，最艱苦的工作也只是最簡單的幾句話。常常一個(gè)同志見了兩三面，以后再也看不見了。在這樣的情況下，行動(dòng)就是一支悲壯的歌。那個(gè)說只要有機(jī)會(huì)就一起來學(xué)歌的青年人，在和他第四次見面以后，再也沒露面了。而他自己，不久便也被捕了。他想著想著，難受起來，他是因?yàn)檫@才沒有學(xué)會(huì)唱《國際歌》的……車停止了，像是已經(jīng)駛到世界盡頭。他被推下車來，機(jī)械地走著。深深的黑暗里，一切可怕的沉寂著。忽然地，歌聲起來了，一種顫抖但悲壯的聲音走在他前面，兩個(gè)粗壯的男音和著尖細(xì)的女聲歌唱著：起來，饑寒交迫的奴隸……他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動(dòng)了他。他也想唱，雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉，如同他時(shí)常在心里歌唱的一樣，卻還是唱不出來。就在這時(shí)，他聽見一排槍聲朝他射擊過來。他倒了下去，一切都沉寂了……他醒過來，仍然在車上。他摸摸自己的身子，是潮濕的，感到很寒冷，卻沒有什么苦痛。車廂里只有他一個(gè)人——原來他是被拖去“陪斬”的?！巴緜?！大家——起立！”他忽然被四周人群的起立驚醒了，他也站了起來?！懊撁?！唱——《國際歌》！”臺(tái)上的人揮動(dòng)著手，悠悠地，一陣歌聲便飄揚(yáng)起來：千萬人的歌聲開始甚至有些雜亂，但是漸漸變得和諧激昂了。這時(shí)天已經(jīng)黑了，紅色的五角星燈，鐮刀斧頭，革命領(lǐng)袖的肖像……各色各樣的燈彩都以無比的光輝閃耀著。四周的山谷回響著雄厚的歌聲，波濤似的山頭的影子像是在顫栗。他掉過頭來望望兩旁的人，清清楚楚聽見歌聲從他們的喉嚨里傳播出來。一個(gè)十四五歲的少女，長長的頭發(fā)整齊地蓋滿了白皙的額頭，顯露著一雙黑大明亮的眼睛，發(fā)出柔和的歌聲；一個(gè)白發(fā)的老人，混濁的眼里含著淚滴，像在默默地訴述著一個(gè)夢(mèng)想……他的眼淚盈滿了，一種類乎嗚咽的聲音在他喉嚨里響著，發(fā)著太低的模糊的聲音?！俺桑腋５耐緜?！你們能夠唱，也能夠自由地唱！但是別忘了許多犧牲了的同志，他們一直不能夠唱，也不會(huì)……”他喃喃地念道。一陣風(fēng)吹過，那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒，好像在震動(dòng)的黑夜里掙扎。但一會(huì)，風(fēng)停了，歌也唱到最后，彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮，從地里迸裂出來似地照亮了全場(chǎng)。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑暗。終于，他覺得自己唱出聲音來了，溫暖的光明照亮了他的心，歌聲便從心底涌了出來，融合在人群的合唱里面，一同在山谷間巡回蕩漾——其實(shí)，他只是有了歌唱的感覺，他唱的依然是一支無聲的歌，但這支歌，正由千萬個(gè)幸福的人們，以最高的熱情和嘹亮的聲音在歌唱著。（節(jié)選自《荒煤短篇小說選》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．黯淡無光的眼神、彎曲的腰桿和特殊的走路姿勢(shì)等，暗示了六年的監(jiān)獄生活對(duì)“他”的摧殘。B．在車廂里被同志指責(zé)為“膽怯的東西”，“他”先“氣憤”后“難受”，表明其情緒漸趨平和。C．醒來后“他”由身子的“潮濕”“寒冷”“沒有什么苦痛”意識(shí)到自己還活著并且沒有受傷。D．集會(huì)上眾人脫帽齊唱《國際歌》，表明歌曲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)延安人民的團(tuán)結(jié)一心。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小說通過多種手法表現(xiàn)人物心理，有助于更好地呈現(xiàn)人物在革命斗爭中逐步成長的心路歷程。B．小說以點(diǎn)面結(jié)合的手法表現(xiàn)眾人合唱的盛況，以“他”努力發(fā)聲的行為側(cè)面表現(xiàn)歌曲的感染力。C．作為革命現(xiàn)實(shí)主義作品，小說追求對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的忠實(shí)反映，在場(chǎng)景的描寫中努力做到客觀冷靜。D．小說隱去所有人物的姓名，不但不影響對(duì)人物形象的刻畫，反而有助于突出這些形象的普遍性。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析小說標(biāo)題“無聲的歌”的豐富意蘊(yùn)。（4）這篇小說時(shí)空多次轉(zhuǎn)換，敘述卻緊湊有序，請(qǐng)結(jié)合文本簡析原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說標(biāo)題意蘊(yùn)的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合文本，既要分析標(biāo)題的表層含義，又要挖掘其深層意蘊(yùn)。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“表明其情緒漸趨平和”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘什么？我真不會(huì)唱！’他氣憤地叫了起來。他覺得‘膽怯’兩字非常損傷自己”“……他想著想著，難受起來，他是因?yàn)檫@才沒有學(xué)會(huì)唱《國際歌》的……”分析可知，他的情緒由“憤怒”到“難受”，并沒有平和。故選B。（2）C.“在場(chǎng)景的描寫中努力做到客觀冷靜”錯(cuò)誤。結(jié)合對(duì)在延安唱《國際歌》的描寫“一陣風(fēng)吹過，那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒，好像在震動(dòng)的黑夜里掙扎。但一會(huì)，風(fēng)停了，歌也唱到最后，彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮，從地里迸裂出來似地照亮了全場(chǎng)。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑暗”分析可知，作者的場(chǎng)景描寫充滿了對(duì)革命和對(duì)希望的歌頌，并非“客觀冷靜”。故選C。（3）結(jié)合“他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動(dòng)了他。他也想唱，雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉，如同他時(shí)常在心里歌唱的一樣，卻還是唱不出來”“從此，他心里秘密地埋藏著一支歌，在疲乏和煩惱的時(shí)候，他便用一種無聲的自己的調(diào)子，默默地在心里背誦著這支歌，算作歌唱”分析可知，主人公喜歡《國際歌》，這首歌感動(dòng)了他，并成為內(nèi)心的信仰，使他在心底珍藏這首歌，一直堅(jiān)持革命，多年來不曾忘記，代表著革命者堅(jiān)定的信仰。結(jié)合“唱吧，幸福的同志們！你們能夠唱，也能夠自由地唱！但是別忘了許多犧牲了的同志，他們一直不能夠唱，也不會(huì)……”分析可知，“無聲的歌”是不少革命者想唱而始終未能唱的歌，含有對(duì)革命情誼的歌頌及對(duì)犧牲同志的緬懷。結(jié)合“常常一個(gè)同志見了兩三面，以后再也看不見了。在這樣的情況下，行動(dòng)就是一支悲壯的歌。那個(gè)說只要有機(jī)會(huì)就一起來學(xué)歌的青年人，在和他第四次見面以后，再也沒露面了。而他自己，不久便也被捕了”分析可知，“無聲的歌”喻指恐怖壓抑的環(huán)境下革命者“靜悄悄”的斗爭行動(dòng)，蘊(yùn)含作者對(duì)革命精神的贊美。結(jié)合“終于，他覺得自己唱出聲音來了……融合在人群的合唱里面，一同在山谷間巡回蕩漾——其實(shí)，他只是有了歌唱的感覺，他唱的依然是一支無聲的歌，但這支歌，正由千萬個(gè)幸福的人們，以最高的熱情和嘹亮的聲音在歌唱著”分析可知，“無聲的歌”最終由千千萬萬的人唱出，寓指革命力量在不但壯大，革命精神薪火相傳。（4）全文圍繞《國際歌》展開，寫了囚車上商議唱《國際歌》、刑場(chǎng)上革命同志合唱《國際歌》，主人公回憶接觸《國際歌》的過程、延安千萬人合唱《國際歌》等情節(jié)，這些情節(jié)以“歌聲”為線索，始終圍繞《國際歌》展開，不枝不蔓，情節(jié)連貫緊湊。文章開頭交代“黃昏夕照中，延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝”，在此時(shí)人們聚集在一起唱《國際歌》，寫到夜晚千萬人一起唱《國際歌》，中間插敘了主人公六年前與《國際歌》有關(guān)的遭遇和自己與《國際歌》的故事，小說的發(fā)展，時(shí)間相對(duì)集中緊湊。從小說故事發(fā)生的空間角度分析，小說的發(fā)展主要集中在延安會(huì)場(chǎng)和囚牢、囚場(chǎng)上，在這些場(chǎng)所交代了關(guān)于《國際歌》的事件，場(chǎng)地的集中，讓人感覺清晰明白，情節(jié)緊湊、不散亂。文中運(yùn)用“他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里，感到頭都有些昏眩起來”“可是他同時(shí)卻回憶起一個(gè)沒有歌聲的時(shí)代……”“‘同志們！大家——起立！’他忽然被四周人群的起立驚醒了，他也站了起來”等過渡句銜接現(xiàn)實(shí)與回憶，提醒讀者時(shí)空的轉(zhuǎn)換，讓敘述卻緊湊有序，讀來不覺得情節(jié)松散混亂。答案：（1）B（2）C（3）①“無聲的歌”是主人公珍藏心中卻從未唱出的《國際歌》，代表著革命者堅(jiān)定的信仰。②“無聲的歌”是不少革命者想唱而始終未能唱的歌，含有對(duì)革命情誼的歌頌及對(duì)犧牲同志的緬懷。③“無聲的歌”喻指恐怖壓抑的環(huán)境下革命者“靜悄悄”的斗爭行動(dòng)，蘊(yùn)含對(duì)革命精神的贊美。④“無聲的歌”最終由千千萬萬的人唱出，寓指革命精神的薪火相傳。（4）①以“歌聲”為線索，見歌、背歌、刑場(chǎng)聽歌到延安聽歌，始終圍繞《國際歌》展開，不枝不蔓。②小說的發(fā)展，時(shí)間相對(duì)集中，從傍晚到夜晚，六年前的事情以插敘的方式巧妙穿插其中。③小說的發(fā)展，空間相對(duì)集中，主要集中在會(huì)場(chǎng)和囚牢中，清晰明白。④以具有過渡、照應(yīng)作用的語句提醒讀者時(shí)空的轉(zhuǎn)換。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！敝芟鰡栐唬骸肮胖邮撕?？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君，則吊?！薄叭聼o君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩?、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ü?jié)選自《孟子?滕文公下》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也B．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難/仕何也C．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也D．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．冠，古代男子二十歲行冠禮，表示成人。女子十五及笄，表示成人。B．傳，解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。C．夫人，指諸侯之妻，也可是對(duì)已婚婦女的尊稱，本文是后者的意思。D．犧牲，古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是DA．景春認(rèn)為公孫衍、張儀這樣的人，對(duì)天下有著很強(qiáng)的威懾力，一舉動(dòng)都舉足輕重，是當(dāng)之無愧的大丈夫。B．孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)踐行世間的大道，如果得志就與百姓一同實(shí)現(xiàn)自己的志向，如果不得志就應(yīng)獨(dú)守其道。C．孟子認(rèn)為古代君子愿意做官，他們失掉官位就像諸侯失去封國一樣，所以傳上說孔子幾月沒有君主召見也會(huì)焦急不安。D．孟子認(rèn)為，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完備，就不敢祭祀、不敢宴飲賓客，這種人是不值得同情的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①往之女家，必敬必戒，無違夫子?、诠胖宋磭L不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。（5）孟子以“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”作類比，其目的是什么？【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：我們晉國也是個(gè)有官可做的國家，卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？“晉國亦仕國也”中的“也”是句末語氣詞，應(yīng)在“也”后停頓，排除AC；“仕如此其急也”中，“如此”修飾“其急”，“也”是句末語氣詞，“如此”后不能停頓，應(yīng)在“也”后停頓，排除B。故選：D。（2）C.“本文是后者的意思”錯(cuò)誤，本文是“諸侯之妻”的意思。句意：諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲。故選：C。（3）D.“這種人是不值得同情的”錯(cuò)誤，原文為“牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎”，意思是，牛羊、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這難道不應(yīng)該安慰他嗎？可見孟子認(rèn)為這種人是值得同情的。故選：D。（4）①“必”，一定；“無”，不要；“夫子”，丈夫。譯文：到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫。②“仕”，做官；“惡”，厭惡；“由”，通過。譯文：古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為。（5）由原文“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”可知，以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因：謀求仕途。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫。②古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為。（5）以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因：謀求仕途。參考譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫?！皂槒臑樽鋈嗽瓌t的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！敝芟鰡柕溃骸肮糯木幼龉賳幔俊泵献哟鸬溃骸白龉??！秱鳌飞险f：‘孔子要是一連幾個(gè)月沒有君主任用他，就焦急不安；離開一個(gè)國家，一定要帶著見面禮（以便和別國國君見面）?！鲀x也說：‘古代的人一連幾個(gè)月沒有君主任用，就要去安慰他?！敝芟霰阏f：“一連幾個(gè)月沒君主任用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯失去國家?！抖Y》說過：‘諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭品不潔凈，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒有（供祭祀用的）田地，那也不能祭祀?！Ｑ?、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這難道不應(yīng)該安慰他嗎？”周霄問道：“離開一國時(shí)，定要帶上謁見別的國君的禮物，為什么呢？”孟子說：“士做官，就像農(nóng)夫種田；農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開一個(gè)國家就丟棄他的農(nóng)具嗎？”周霄說：“我們晉國也是個(gè)有官可做的國家，卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？”孟子說：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家；父母的這種心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的說合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過墻頭跟人，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為這種人下賤。古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為?！保ü?jié)選自《孟子?滕文公下》）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鳳歸云?戀帝里柳永戀帝里，金谷園林，平康巷陌，觸處繁華，連日疏狂，未嘗輕負(fù)，寸心雙眼。況佳人、盡天外行云，掌上飛燕。向玳筵、一一皆妙選。長是因酒沈迷，被花縈絆。更可惜、淑景亭臺(tái)，暑天枕簟。霜月夜涼，雪霰朝飛，一歲風(fēng)光，盡堪隨分，俊游清宴。算浮生事，瞬息光陰，錙銖名宦。正歡笑，試恁暫時(shí)分散。卻是恨雨愁云，地遙天遠(yuǎn)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．上闋既運(yùn)用典故等手法描寫帝都的繁盛，也通過詞人的心理感受來側(cè)面表現(xiàn)其繁華。B．下闋鋪敘帝都四季風(fēng)光，但美景已成過往，“可惜”二字直抒胸臆，表達(dá)了惋惜之意。C．詞的最后兩句情景交融，詞人滿心的愁緒似乎彌漫在這浩渺的天地之間，耐人尋味。D．本詞敘事描寫極有章法，用“戀、況、更、算”四字勾連起全詞，詩歌內(nèi)容逐層展開。（2）有人認(rèn)為這首詞可能寫于柳永準(zhǔn)備參加科考的時(shí)候，也有人認(rèn)為可能寫于柳永多次科舉落第浪跡天涯之后。你贊同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本篇闡明你的理由。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌主旨內(nèi)容和作者情感態(tài)度的能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，明確觀點(diǎn)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“表達(dá)了惋惜之意”錯(cuò)，“更可惜”是慨嘆時(shí)光易逝，不只是惋惜美景逝去。故選B。（2）題干提供了關(guān)于作者寫作時(shí)間的兩種看法，如果認(rèn)為可能寫于柳永準(zhǔn)備參加科考的時(shí)候，就要作者生平思想表達(dá)對(duì)功名的追求與向往；如果認(rèn)為可能寫于柳永多次科舉落第浪跡天涯之后，就有分析詞句中表露的仕途失意之感?！皯俚劾?，金谷園林，平康巷陌，觸處繁華”此處描寫帝都的繁盛，“戀帝里”字充滿了對(duì)帝都的懷念，一方面，帝都代表了功名，表露出建功立業(yè)的渴望和向往；另一方面，緬懷帝都，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，說明現(xiàn)實(shí)是失意的?！案上?、淑景亭臺(tái)，暑天枕簟。霜月夜涼，雪霰朝飛，一歲風(fēng)光，盡堪隨分”慨嘆時(shí)光易逝，一方面是作者對(duì)功名積極追求，希望能夠建功立業(yè)，有所建樹；另一方面，也可能是作者仕途失意后，慨嘆沒有作為?！板O銖名宦”“錙銖”，錙、銖，均為古代重量單位，是相對(duì)很小的重量單位。錙銖用來比喻極微小。一方面“錙銖名宦”強(qiáng)調(diào)對(duì)功名的計(jì)較和在意，表現(xiàn)追求功名之心；另一方面，也可以理解為輕視功名，而這種思想多半是在仕途失意后產(chǎn)生的心理感受，流露出一種無奈的心態(tài)。答案：（1）B（2）示例1：贊同前者。理由：①充滿了對(duì)帝都的懷念，可以理解為詞人對(duì)功名的向往，希望能夠建功立業(yè)。②慨嘆時(shí)光易逝，正是希望能夠有所作為。③“錙銖名宦”可以理解為對(duì)名利的在意，表明作者對(duì)功名的向往。示例2：贊同后者。理由：①充滿了對(duì)帝都的懷念，正是對(duì)曾經(jīng)理想的緬懷，表明現(xiàn)實(shí)是慘淡失意的，②慨嘆時(shí)光易逝，表明詞人在科舉失意之后的沮喪。③“錙銖名宦”，可以理解為對(duì)名利的輕視，是詞人在科舉失意后的豁達(dá)，也有一絲無奈。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中指出君主不能靠嚴(yán)刑來監(jiān)督百姓，威怒來震懾百姓，否則“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”。（2）高適《燕歌行》中的“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”兩句，用對(duì)舉的方式，對(duì)敵我雙方進(jìn)行描寫，突出戰(zhàn)事緊張。（3）“水”具有一去不復(fù)返的特點(diǎn)，古代詩人常借“水”的這一特點(diǎn)表達(dá)生命感悟，如“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）終茍免而不懷仁貌恭而不心服（重點(diǎn)字：恭）（2）校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山（重點(diǎn)字：瀚）（3）世間行樂亦如此古來萬事東流水（重點(diǎn)字：單）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擰開一瓶可樂，聽著那一聲“咝——”響，仰頭一通痛快地“噸噸噸”之后，無論什么煩惱都忘掉——這大概就是一些人最快樂的體驗(yàn)?？蓸菲畮淼目鞓反_實(shí)是______的。其秘密首先是大量的糖分。糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，可謂是真正的快樂源泉。但糖分?jǐn)z入同時(shí)會(huì)快速拉升胰島素，導(dǎo)致血糖下降，血清素等激素的濃度也隨之降低，所以快樂水帶來的快樂是暫時(shí)的。為了延續(xù)這份快樂，人們就會(huì)更想繼續(xù)喝下去，這也正是快樂水讓人______的原因。其次是二氧化碳。二氧化碳溶于水所產(chǎn)生的酸味可以被舌頭感覺到，二氧化碳本身也可以刺激舌頭上的化學(xué)感受器，另外，小氣泡的爆裂又是一種物理刺激：這些刺激混合在一起，就是讓舌頭酸麻刺激的“殺口勁”。對(duì)于可樂愛好者來說，二氧化碳帶來的爽快感是可樂的靈魂，否則可樂就是______的糖水?？蓸肥欠窨鞓?，很大程度上取決于其中的二氧化碳?xì)庾悴蛔?。塑料瓶可樂快樂值不足，主要是因?yàn)樗芰掀坷锏亩趸紩?huì)溜掉。玻璃瓶由于有一個(gè)瓶蓋，還是有漏氣的可能。金屬罐由于是一體的，漏氣會(huì)減少很多，而且金屬會(huì)有更好的冰涼體驗(yàn)，因此很多人都覺得金屬罐可樂才是快樂水的“本水”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的語句有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升，可謂是真正的快樂源泉。B．糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升，會(huì)讓大腦覺得爽，可謂真正的快樂源泉。C．糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽，可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，可謂真正的快樂源泉。D．糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng)，會(huì)讓大腦覺得爽，可謂是真正的快樂源泉。（3）語段中加引號(hào)的詞語體現(xiàn)了科普文章語言的什么特色？請(qǐng)舉例簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)成語運(yùn)用的辨析能力。答此類題要有一定的成語積累，尤其是易錯(cuò)成語。答題時(shí)要結(jié)合語境仔細(xì)分析，正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的修改能力。答題時(shí)要熟知常見的病句類型，認(rèn)真閱讀題干中的語句，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)修改選項(xiàng)，選出符合題干要求選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)加引號(hào)詞語表達(dá)效果的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，語境指可樂帶給人的快樂是沒有其他可以相比的，故應(yīng)填“無可比擬”。“無可比擬”，沒有可以相比的。形容獨(dú)一無二，特別突出。第二空，語境指為了延續(xù)可樂帶來的快樂，人們就會(huì)更想繼續(xù)喝下去，停不下來，故應(yīng)填“欲罷不能”?！坝T不能”，主觀上想停止卻又收不住。比喻已經(jīng)形成某種局勢(shì)而無法改變。第三空，語境是說二氧化碳帶給可樂愛好者的爽快感是可樂的靈魂，否則可樂就只是寡淡的糖水。故應(yīng)填“平淡無奇”。“平淡無奇”，平平常常，沒有什么突出的、出色的地方。（2）文中畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)?！皾舛妊杆僭鰪?qiáng)”中“濃度”和“增強(qiáng)”搭配不當(dāng)，可改為“濃度迅速提升”；二是語序不當(dāng)?！皶?huì)讓大腦覺得爽”是“人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升”的結(jié)果，應(yīng)排在后面。只有B項(xiàng)修改最正確。故選B。（3）體現(xiàn)出科普語言的文學(xué)性：“咝——”“噸噸噸”運(yùn)用象聲詞，表現(xiàn)出擰開可樂的聲音和人們痛快地飲用可樂的聲音，能生動(dòng)形象地使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生身臨其境的感覺，據(jù)此可分析出，運(yùn)用象聲詞，生動(dòng)活潑，顯得真切形象?！皻⒖趧拧奔右?hào)表示強(qiáng)調(diào)可樂中的二氧化碳對(duì)舌頭產(chǎn)生強(qiáng)烈的酸麻刺激，讓人覺得過癮；用“本水”一詞說明金屬罐由于是一體的，漏氣會(huì)減少，而且金屬會(huì)有更好的冰涼體驗(yàn)。據(jù)此可分析出，運(yùn)用口語化語言，“殺口勁”強(qiáng)調(diào)二氧化碳對(duì)舌頭酸麻刺激的程度，“本水”加引號(hào)表示大家對(duì)金屬罐可樂的認(rèn)可，顯得生動(dòng)有趣。由此看出科普語言除了具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的特點(diǎn)，還生動(dòng)活潑、通俗有趣。答案：（1）無可比擬欲罷不能平淡無奇（2）B（3）語言特色：準(zhǔn)確性與生動(dòng)性的統(tǒng)一。舉例簡析示例：①如“絲——”“噸噸噸”：既準(zhǔn)確模擬開瓶、喝水的聲音，又帶給人非常強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感。②如“殺口勁”：既準(zhǔn)確寫出多重刺激力度之大，又能激發(fā)讀者聯(lián)想（“殺口酒”），使語言生動(dòng)活潑。③如“本水”：既準(zhǔn)確表明金屬罐可樂才是最本色的快樂水，又能激發(fā)讀者聯(lián)想（“本土”“本人”），使語言生動(dòng)活潑。7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。同通靈玉之于賈寶玉一樣，項(xiàng)上瓔珞所掛之金鎖也成為薛寶釵的個(gè)人標(biāo)志。歷來的畫家對(duì)此多有描繪，但也有不少畫作中的寶釵形象恰與之相反：①_______。原著第八回，金鎖第一次露面是寶玉央求寶釵賞玩她的金鎖：“寶釵被纏不過……一面說，一面解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來?！弊髡邔懙檬智宄?，寶釵并非直接從脖子上取下金鎖。設(shè)想一下，②_______，寶玉又怎會(huì)從未見過，毫不知情呢？寶釵的性格是藏愚守拙，不露圭角。第五十七回寶釵見岫煙裙上系著碧玉佩，因說道：“這些妝飾原出于大官富貴之家的小姐，你看我從頭至腳可有這些富麗閑妝？”這些可以反證寶釵不可能把金鎖每日掛在衣外招搖。那項(xiàng)上外戴金鎖的紅樓畫因何而來？凡看過《紅樓夢(mèng)》的讀者都不會(huì)忘記寶釵擁有一塊金鎖，畫家的最初身份也是讀者，當(dāng)他將對(duì)寶釵形象的理解落于紙上時(shí)，③_______，甚至還要著重描繪?！都t