師

說(shuō)韓愈導(dǎo)入由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》中國(guó)有一句古話：“天、地、君、親、師?！比欢陧n愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。教師的地位僅次于父母，寫作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

今天，我們學(xué)習(xí)韓愈的戰(zhàn)斗檄文——《師說(shuō)》教學(xué)目標(biāo)1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解韓愈生平、理論主張，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。2.思維發(fā)展與提升：通過(guò)翻譯課文，掌握、積累“以、也、則、于、乎、所以”文言實(shí)虛詞以及文言實(shí)詞的特殊用法、特殊文言句式等。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4.文化傳承與理解：樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解。初中學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都是“說(shuō)”這類文體。師說(shuō)解說(shuō)……的道理解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理解題“說(shuō)”是一種文體，是議論文的一種，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。作者介紹韓愈，字______，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“______”。死后謚“____”，故又稱“______”。退之韓昌黎文韓文公

韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代

的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“

”，明人列他為

。古文運(yùn)動(dòng)文起八代之衰“唐宋八大家”之首韓愈柳宗元唐宋八大家：唐代的

、

和宋代的

、三蘇（

）、

、

。

歐陽(yáng)修蘇洵、蘇軾、蘇轍王安石曾鞏古文運(yùn)動(dòng)

“古文”這一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹保菍?duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。

韓愈把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“文以明道”、“文道合一”，主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”（辭必己出）的優(yōu)秀散文。

韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一場(chǎng)散文革新運(yùn)動(dòng)。句讀或不焉位卑從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說(shuō)以貽之郯子樂(lè)dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyítányuèyú預(yù)習(xí)檢查

朗讀課文:

讀準(zhǔn)字音

注意節(jié)奏誦讀感悟翻譯準(zhǔn)則翻譯原則：

字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：

信：準(zhǔn)確、可靠（符合原文意思）

達(dá)：通順、流暢（譯文沒(méi)有語(yǔ)?。?/p>

雅：生動(dòng)、優(yōu)美、有文采（恰當(dāng)運(yùn)用修辭）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。之：結(jié)構(gòu)助詞，的學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來(lái)……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人今表因果關(guān)系連詞

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來(lái)）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。古今異義文本研讀-第一段人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰(shuí)從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問(wèn)題文本研讀-第一段人不是生來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終不能解決。乎：相當(dāng)于”于“介詞，在。也：句中表停頓，無(wú)義從而：古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞師：名詞意動(dòng)，以……為師。在我前面出生（的人），他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟隨（他）并且把他當(dāng)作老師；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我（也）跟隨（他），并且以他為老師。聞：知道，懂得。固：本來(lái)生

乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生

乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。文本研讀-第一段狀語(yǔ)后置乎：相當(dāng)“于”,比。師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。之：主謂之間取獨(dú)。是故：因此。所存：所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。夫：句首發(fā)語(yǔ)詞

庸：反問(wèn)語(yǔ)氣，豈，哪里。于：介詞，在，比。無(wú)：無(wú)論。所+動(dòng)詞=名詞改變其后詞語(yǔ)的詞性吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文本研讀-第一段狀語(yǔ)后置判斷句①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問(wèn)題文本研讀-第一段

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？用了哪些論證方法？文本研讀-第一段提出中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師從師的必要性為什么老師的職能/作用：傳道受業(yè)解惑從師的原因：人非生而知之者擇師標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度怎么辦無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋開門見山，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證文本研讀-第二段

嗟乎！師道

之不傳也

久矣！欲人之無(wú)惑也

難矣！師：名作動(dòng)，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。傳：流傳。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑很難了！文本研讀-第二段古之圣人，其出人也

遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也

亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。

古代的圣人，他們超出（一般人）很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。之：助詞，的猶且：尚且眾人：古：一般人。

今：大家，許多人而：連詞，第一個(gè)，表承接；

第二個(gè)，表轉(zhuǎn)折；恥：意動(dòng)，以……為恥。于：介詞，向出人：出，超出。超出（一般人）。焉：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。下：名作動(dòng)，低于。狀語(yǔ)后置文本研讀-第二段

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)（原因）吧！圣：第一個(gè)圣，形作名，圣明的人；

第二個(gè)圣，形容詞，圣明益：更加其：副詞，表推測(cè)，大概乎：語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧

愚：第一個(gè)愚，形作名，愚昧的人；第二個(gè)愚，形容詞，愚昧所以：古：……的原因

今：表因果關(guān)系的連詞文本研讀-第二段

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他，對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂?。《罕沓薪?，然后，來(lái)于：介詞，對(duì)于其：代詞，代指“愛其子”的人們身：自己惑：糊涂恥：意動(dòng)，以......為恥文本研讀-第二段

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。那些孩子們的老師，（是）教給他們書本上的文字，（幫助）他們學(xué)習(xí)句讀（的老師），不是我所說(shuō)的傳授給他們道理，解答他們疑惑（的老師）。之：第一個(gè)，結(jié)構(gòu)助詞，的

；第二個(gè)，代詞，他

習(xí)：使動(dòng)，使……學(xué)習(xí)句讀：文章的斷句彼：指示代詞，那些書：書本的文字判斷句而：并列連詞其：代詞，書文本研讀-第二段

句讀之

不知，惑之

不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不明白句讀，不能解決疑惑，有的知識(shí)向老師學(xué)習(xí)，有的知識(shí)不向老師學(xué)習(xí)；小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄（不學(xué)），我沒(méi)有看出那種人是明智的！賓語(yǔ)前置之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志或：有的不：同“否”小學(xué)：古：在小的方面學(xué)習(xí)。小，形作名，小的方面。今：實(shí)施初等教育的學(xué)校明：形作名，明智大遺：在大的方面放棄。大，形作名，大的方面。遺，放棄。文本研讀-第二段

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

巫醫(yī)、樂(lè)師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。之：指示代詞，這類（人）恥：以…為恥相師：拜別人為師；之族：這類人。族，類。群：名作狀，成群云者：說(shuō)，與者合在一起，“諸如此類的說(shuō)法”而：表修飾，地

則：連詞，就。文本研讀-第二段

問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。

問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。位卑：形作名，地位低的人。之：取獨(dú)。官盛：形作名，官職高的人。彼：人稱代詞，他。年：年齡。若：相似，相近。（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。省略句文本研讀-第二段

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！齒：名作動(dòng)，并列，排列。乃：竟然及：趕上其：副詞，表反問(wèn)，翻譯為“這不是……嗎？”歟：語(yǔ)氣詞，不譯。對(duì)

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師愚益愚古之圣人從師而問(wèn)圣益圣其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之三層正反對(duì)比，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣，論證了尊師重道、從師學(xué)習(xí)的重要性三方面壹貳叁論述中心尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣對(duì)比方式閱讀第二段，找出對(duì)比，并完成下列表格文本研讀-第二段縱向自比橫比此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣文本研讀-第二段韓愈接下來(lái)進(jìn)行了怎樣的論述，請(qǐng)同學(xué)們自行翻譯后兩段，理解感悟。第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。文本研讀-第二段文本研讀-第三段

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定就有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門研究，如此罷了。

常師：固定的老師師：意動(dòng)用法，以……為師徒：古：同類的人

今：徒弟之徒：這些人行：走；

三：泛指多數(shù)

于：介詞，比。是故：所以。專攻：專門研究

是：代詞，此賢：勝過(guò)，超過(guò)，形作動(dòng)不必：古：不一定

今：不需要

孔子事例孔子的行：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃拥难裕喝诵校瑒t必有我?guī)熥C明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。文本研讀-第三段思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？證明分論點(diǎn)圣人無(wú)常師舉例論證第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。文本研讀-第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說(shuō)》以貽之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫《師說(shuō)》來(lái)送給他。六藝：指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂(lè)》久已失傳。嘉：贊許。行：遵行。古道：古人的從師之道。古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)以：表目的，來(lái)貽：贈(zèng)送于：介詞，第一個(gè)，介詞

被

第二個(gè)，介詞

向通：全面狀語(yǔ)后置被動(dòng)經(jīng)傳：經(jīng)，經(jīng)文；傳，傳文，解釋經(jīng)書的著作。之：音節(jié)助詞，不譯

第二個(gè)，代詞

哦！原來(lái)李蟠是工具人哦！思考：一代文學(xué)宗師為何要寫一篇文章送給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？

六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）

他不愿被“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？文本研讀-第四段1.古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1.中心論點(diǎn)（是什么？）2.從師原因（為什么？）3.擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2.自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無(wú)常師（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證

（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）闡釋道理道理論證（是什么？）論證結(jié)構(gòu)氣勢(shì)充沛筆力雄健1.排比對(duì)偶的句式使文氣飛動(dòng)2.頂真的修辭使論述環(huán)環(huán)相扣3.豐富的語(yǔ)氣使語(yǔ)句錯(cuò)綜變化論證特點(diǎn)

全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神?？偨Y(jié)雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們的呢？

總結(jié)合作探究：《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請(qǐng)對(duì)比閱讀，思考兩篇文章的論證特點(diǎn)，完成下面表格。對(duì)比閱讀，辨析特點(diǎn)①文中闡述老師作用的句子“

，

”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。道之所存師之所存也師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無(wú)惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之理解性默寫⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。位卑則足羞官盛則近諛猶且從師而問(wèn)焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺吾未見其明也理解性默寫⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻理解性默寫通假字文言知識(shí)總結(jié)①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義文言知識(shí)總結(jié)

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)文言知識(shí)總結(jié)一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道名詞，道理名詞，道理名詞，道德學(xué)問(wèn)名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚文言知識(shí)總結(jié)一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解