第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年遼寧省大連二十四中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料—：①心理距離（PsychologicalDistance）作為布洛學(xué)說(shuō)的核心概念，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)空間距離為依托的概念比喻義。比方說(shuō)，人在觀賞一幅油畫時(shí)，距離太近了，只能看到油彩的涂抹、作畫的筆觸；距離太遠(yuǎn)了，只剩一塊模糊的色團(tuán)，從而看不清畫的內(nèi)容：唯有處于一個(gè)適宜的距離，才能充分欣賞這幅畫。這本是個(gè)與空間相關(guān)的概念，但布洛將其總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇。②布洛說(shuō)，“最合適的”距離，是“盡可能縮小距離而不失去它”，講的就是“距離界限”，也就是距離的“內(nèi)在矛盾”。失去距離的界限有兩種情況：“距離過(guò)近”與“距離過(guò)遠(yuǎn)”。故距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過(guò)遠(yuǎn)過(guò)近均會(huì)造成“距離喪失”，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會(huì)崩壞。譬如某些評(píng)論家批評(píng)某些藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)過(guò)于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因?yàn)椤熬嚯x過(guò)遠(yuǎn)”而“失距”。而距離過(guò)近，即把藝術(shù)作品當(dāng)作真實(shí)生活。抗戰(zhàn)時(shí)期，有一部由田漢改編的話劇——《放下你的鞭子》，該劇講述了一對(duì)父女流離失所，以賣唱為生的故事。在一場(chǎng)演出里，女兒香姐餓昏倒地?zé)o法賣唱，老父情急舉起鞭子將她打，觀眾高聲怒喊：“放下你的鞭子！”并沖上臺(tái)奪下了老父的皮鞭。父女倆訴說(shuō)了日本侵華、家鄉(xiāng)淪陷的苦痛，觀眾無(wú)不悲憤，高呼抗日口號(hào)，將劇場(chǎng)的情緒推向高潮。此處在審美中因“距離過(guò)近”而導(dǎo)致“失距”，卻最大限度地激發(fā)了觀者痛恨侵略者的情緒，或許這里追求的并不是“距離界限”下的美感，反而是因“失距”帶來(lái)的身臨其境，激發(fā)觀者同仇敵愾的感情效果。③簡(jiǎn)而言之，過(guò)近過(guò)遠(yuǎn)導(dǎo)致的“失距”都是因?yàn)閷徝乐黧w的功利性動(dòng)機(jī)破壞了美感，所以“最適距離”的保持問題，亦可表述成一個(gè)與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國(guó)，第一個(gè)討論審美非功利的是老子，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，即聲色犬馬會(huì)讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”的觀點(diǎn)。④與此同時(shí)，布洛也強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中要依據(jù)感性的理解和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，在保持適當(dāng)距離條件下的主動(dòng)參與?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)戲劇中，常常發(fā)生刻意讓觀眾參與劇情、演出的事件，如演員和觀眾游戲互動(dòng)、搭對(duì)手戲、演員向觀眾提問等，就是布洛學(xué)說(shuō)視角下審美過(guò)程中功利性因素的體現(xiàn)。⑤“心理距離”學(xué)說(shuō)中，審美過(guò)程既有距離的內(nèi)在矛盾，又有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與非功利性的矛盾，而布洛從“距離”這一別致的角度加以論述，并最終使審美過(guò)程中的功利與非功利在“距離”這一概念中相統(tǒng)一，不得不說(shuō)，這是布洛對(duì)美學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。（摘編自郭言喆《論布洛的“心理距離說(shuō)”》，有刪改）材料二：①讓我們從一個(gè)中國(guó)美學(xué)界非常熟悉的概念說(shuō)起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時(shí)間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會(huì)使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們?cè)谛睦砩吓c這些切身的考慮拉開距離，就會(huì)看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢(mèng)幻境界，一時(shí)難分天上人間。②“心理距離說(shuō)”的優(yōu)點(diǎn)在于，它對(duì)傳統(tǒng)的來(lái)自康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無(wú)功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無(wú)概念和無(wú)功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”；相反，它所做的，是通過(guò)拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利?！盁o(wú)功利”是說(shuō)審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在一定距離中來(lái)看。不是幸福本身，而是我們對(duì)幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)。拉開一定的距離來(lái)觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對(duì)象。③當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離說(shuō)”實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度說(shuō)”。依據(jù)這種學(xué)說(shuō)，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對(duì)象中獲得審美的感受。實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動(dòng)汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡(jiǎn)單的、有意識(shí)的操作就可以形成或改變對(duì)待對(duì)象的態(tài)度。面對(duì)大霧，不想耽誤行程和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對(duì)審美對(duì)象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會(huì)將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對(duì)心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。④因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說(shuō)“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開距離。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說(shuō)，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)所需要的，不是有意識(shí)地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過(guò)去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。⑤這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個(gè)例子：一個(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：“門前雖然沒有什么可看的，屋后這園菜卻還不差?！庇腥艘源伺u(píng)朱光潛鄙視勞動(dòng)人民，是剝削階級(jí)意識(shí)。真的是對(duì)朱光潛先生莫大的誤解。（摘編自高建平《從審美距離到審美視角》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.心理距離本來(lái)是個(gè)屬于現(xiàn)實(shí)空間的概念，布洛把它總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇，變成了自己學(xué)說(shuō)的核心概念。B.審美過(guò)程中的所謂距離過(guò)遠(yuǎn)，就是過(guò)于關(guān)注作品的外在形式，從而導(dǎo)致忽略了真正具有價(jià)值的核心內(nèi)容。C.《放下你的鞭子》設(shè)計(jì)了演員生動(dòng)、真實(shí)的表演讓觀眾參與到演出中，最大限度地將群眾的抗日情緒推向高潮。D.海上航行遇到大霧，在心理上與可能出事故等切身?yè)?dān)憂拉開距離去欣賞大霧的朦朧，是一種純主觀的有缺陷的審美觀。（2）下列關(guān)于文章論證方面的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.文章在談到審美過(guò)程中距離過(guò)遠(yuǎn)與距離過(guò)近都會(huì)造成距離喪失時(shí)，分別舉了評(píng)論家與田漢話劇的例子進(jìn)行論證。B.材料一中，作者引用老子的話和康德的觀點(diǎn)都主要是為了論證審美時(shí)主客體要保持一個(gè)“最合適的距離”。C.材料一與材料二雖然都提到了康德的審美無(wú)功利說(shuō)，但其論證目的是不一樣的。D.材料二將“心理距離說(shuō)”的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)照論述，批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)，提出了關(guān)于“審美視角”的論點(diǎn)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句不能支持“心理距離說(shuō)”的一項(xiàng)是A.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。C.身臨其境者難有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。D.對(duì)于時(shí)代的、合時(shí)宜的一切，全然保持疏遠(yuǎn)、冷淡、清醒。（4）魯迅說(shuō)：“青年看《紅樓夢(mèng)》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。”請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)魯迅這一說(shuō)法的理解。（5）結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“海邊農(nóng)夫”這個(gè)例子的內(nèi)涵和作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：細(xì)腰楚王楚國(guó)的軍隊(duì)旌旗招展，在滾動(dòng)的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國(guó)國(guó)君及其他王族的囚車列著長(zhǎng)龍一般的隊(duì)伍隆隆地向楚國(guó)的國(guó)都駛來(lái)。楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動(dòng)了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^(guò)一個(gè)細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長(zhǎng)久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)。”細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)?！氨就踅裉鞂⒋髸?huì)諸侯，屆時(shí)還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來(lái)，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺(tái)中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報(bào)各國(guó)諸侯陸續(xù)齊聚臺(tái)下，等候召見。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長(zhǎng)長(zhǎng)的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國(guó)諸侯，口中說(shuō)道：“列位看我楚國(guó)將士如何？想我大楚將士，來(lái)自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動(dòng)不便。哈哈哈！來(lái)，為我無(wú)敵的楚國(guó)將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時(shí)銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們?cè)诔?guó)艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來(lái)報(bào)：越王常壽過(guò)姍姍而來(lái)。肥胖的越國(guó)國(guó)君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過(guò)肥碩的肚子，半晌才說(shuō)：“你豬行而來(lái)，本王本不該怪你。不過(guò)，我們的慶會(huì)也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過(guò)你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^(guò)血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實(shí)讓各國(guó)諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個(gè)個(gè)不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺(tái)會(huì)盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國(guó)戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國(guó)。一日，宮里閑來(lái)無(wú)事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)“罷肥”運(yùn)動(dòng)，肥胖的官員一律罷免。稍微有點(diǎn)發(fā)胖跡象的大臣們千方百計(jì)地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國(guó)王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國(guó)舉國(guó)上下所有機(jī)構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個(gè)個(gè)面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來(lái)報(bào)：二十萬(wàn)楚軍主力在吳國(guó)東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時(shí)驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬(wàn)人組成的蜂腰部隊(duì)趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過(guò)伙同那些因?yàn)榉逝侄涣T免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。靈王的蜂腰部隊(duì)很快就被兵強(qiáng)馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來(lái)的衣服。他長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動(dòng)的火把?；鸢严裉焐系男切恰獦臃倍啵`王一時(shí)分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過(guò)手持寶劍跨了進(jìn)來(lái)，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動(dòng)若疾風(fēng)。”申亥聲淚俱下地說(shuō)?！吧旰?，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過(guò)逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動(dòng)身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國(guó)人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）江風(fēng)吹過(guò)，火苗歪斜，常壽過(guò)仔細(xì)查看劍刃，竟無(wú)一滴血跡沾在上面。（有刪改）材料二：“我們追求的不是歷史真實(shí)，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中也曾寫道：“如果我們?cè)敢庀嘈趴赡馨l(fā)生過(guò)的某些事情是真實(shí)的，那么有什么阻礙我們把從未聽說(shuō)過(guò)的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實(shí)的歷史呢？郭沫若所說(shuō)的“似”和菜辛所說(shuō)的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。（《京劇?詩(shī)?歷史》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》張伯昭）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說(shuō)出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國(guó)之后躊躇滿志的心態(tài)。B.會(huì)盟在即，楚靈王仍在庭臺(tái)中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)諸侯的輕蔑。C.宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的儒弱畏怯，不敢反抗。D.被常壽過(guò)逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來(lái)形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。B.在人物刻畫方面，小說(shuō)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)，少有對(duì)人物心理活動(dòng)的直接描寫，而通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言加以揭示。C.越王常壽過(guò)因?yàn)樯硇头蚀T而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。D.這篇?dú)v史小說(shuō)中的人物，有的以確實(shí)可考的稱號(hào)或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說(shuō)中的作用大小決定的。（3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會(huì)盟諸侯的場(chǎng)面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過(guò)程，這樣寫有什么效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?）材料二談到歷史小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析作者是如何實(shí)踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。齊王問孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣！”諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸液螅髞?lái)其蘇?！裱嗯捌涿裢跬髦褚詾閷⒄河谒鹬幸埠勈硥貪{以迎王師若殺其父兄系累其子弟毀其宗廟遷其重器，如之何其可也！天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！饼R王不聽。已而燕人叛。王曰：“吾甚慚于孟子。”陳賈曰：“王無(wú)患焉?！蹦艘娒献樱唬骸爸芄稳艘?？”曰：“古圣人也。”陳賈曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔也。周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也?！标愘Z曰：“然則圣人亦有過(guò)與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之過(guò)不亦宜乎！且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭？”（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)三》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．今燕虐/其民王/往而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器B．今燕虐/其民王往/而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器C．今燕虐其民/王往而征/之民以為將/拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器D．今燕虐其民/王往而征之/民以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”，“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。B．“諸侯”，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時(shí)諸侯國(guó)由皇帝派相或長(zhǎng)吏治理，王、侯僅食賦稅。C．《書》，也稱《尚書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。D．“周公”，亦稱叔旦，西周開國(guó)元?jiǎng)祝艹龅恼渭?、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．齊王請(qǐng)教孟軻說(shuō)：有人建議我不要攻占燕國(guó)，有人卻建議我乘機(jī)吞并它。齊王認(rèn)為，要想50天攻下燕國(guó)，靠人的力量是做不到的，只能是天意。B．齊國(guó)征討燕國(guó)，燕的百姓都捧著食品、茶水來(lái)迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍。C．齊王聽了孟子的建議，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，與燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開了燕國(guó)。D．燕國(guó)人反叛齊國(guó)之后，齊王很后悔，嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！保?）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孟子對(duì)曰：取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。②古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（5）孟子認(rèn)為齊王“今又倍地而不行仁政”，他建議此時(shí)應(yīng)該釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，與燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)；從這些建議中你看出孟子的“仁政”思想本質(zhì)是什么？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。搗衣詩(shī)柳惲行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。亭皋①木葉下②，隴首③秋云飛。寨園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣。[注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭。九歌。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這是一首閨怨詩(shī)。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”抒發(fā)的也是這種情感。B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因?yàn)轱L(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對(duì)丈夫的思念。C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽(yáng)西下，鳥兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲對(duì)戶悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來(lái)年，慨嘆來(lái)年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。（2）《梁書》中記載，南朝文學(xué)家王融對(duì)這首詩(shī)的頷聯(lián)“見而嗟賞”，請(qǐng)從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個(gè)人持之以恒的結(jié)果是“”，半途而廢的結(jié)果是“”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持”的重要性。（2）韓愈在《師說(shuō)》中以孔子向郯子、老聃等人學(xué)習(xí)為例，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，究其原因是“，”。（3）“長(zhǎng)江”是古典詩(shī)歌中常用的意象，通常用來(lái)表現(xiàn)宏大氣象或豪邁之氣，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來(lái)，“顏值即正義”的畸形價(jià)值觀正在悄然流行，偶像產(chǎn)業(yè)也因此成了資本眼中的香餑餑。經(jīng)紀(jì)公司與各大網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)以打造偶像團(tuán)體為目標(biāo)，將年輕、貌美、帥氣的男孩女孩們送上綜藝選秀節(jié)目、文藝晚會(huì)等曝光度高的平臺(tái)，獲取高關(guān)注度和粉絲量，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。為了讓自己喜歡的選手①______，一場(chǎng)場(chǎng)投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿。嘗到甜頭之后，藝人經(jīng)紀(jì)公司如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。這些公司的實(shí)力②______，大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場(chǎng)進(jìn)行一場(chǎng)賭博。而很多觀眾給選手投票時(shí)，也不看選手專業(yè)能力和文化水平。有的選手根本沒有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，唱歌跑調(diào)，跳舞跟不上節(jié)奏，更別提文化修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)了。但這些選手卻能憑借高顏值過(guò)五關(guān)斬六將，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中“躺贏”。為了維持公眾的高關(guān)注度和高討論度并轉(zhuǎn)換為高流量數(shù)據(jù)變現(xiàn)，經(jīng)紀(jì)公司、平臺(tái)和藝人③______立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心機(jī)爭(zhēng)取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機(jī)會(huì)，刷存在感。三觀能跟著五官走嗎？我們應(yīng)少談一點(diǎn)顏值，多談一點(diǎn)文化；少來(lái)一些假包裝，多出一些真精品；少做一些偽流量，多傳播一些正能量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）“躺贏”是富有生命力的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用在這里毫無(wú)違和感，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境簡(jiǎn)述其含義及好處。（3）文中畫橫線的句子使用了反問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每次想吃垃圾食品的時(shí)候，腦子里總會(huì)有另一個(gè)聲音在不斷地提醒：少吃點(diǎn)，這些都是垃圾食品！有時(shí)候不禁想問：“為什么垃圾食品都這么好吃？”①？垃圾食品是僅僅提供一些熱量，別無(wú)其他營(yíng)養(yǎng)素的食物；或是提供超過(guò)人體所需要的營(yíng)養(yǎng)，從而變成多余成分的食品。一般來(lái)說(shuō)，垃圾食品包括：油炸類食品、加工類肉食品、冷凍甜品類食品、燒烤類食品……為什么說(shuō)它們是垃圾食品？以漢堡為例，制作漢堡胚的精面粉屬于簡(jiǎn)單碳水化合物，碳水化合物進(jìn)入消化系統(tǒng)后，會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)血糖濃度在短時(shí)間內(nèi)飆升，人體分泌大量的胰島素。雖然血糖水平會(huì)很快降下來(lái)，但長(zhǎng)此以往，身體就會(huì)逐漸喪失對(duì)胰島素做出正確反應(yīng)的能力，引發(fā)胰島素分泌不足。漢堡中的沙拉醬就是脂肪，油炸肉類更是脂肪大戶，還要加上芝士，這樣一來(lái)，一個(gè)漢堡的脂肪含量就太高了。大家為什么這么喜歡吃垃圾食品呢？因?yàn)槲覀児亲永锞拖矚g這些食物，這是我們與生俱來(lái)的特質(zhì)。②，別說(shuō)是幾百年前了，放在幾十年前，那也都是好東西！人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中面臨的最大問題就是如何獲得足夠的能量活下去，為此我們的腸胃更喜歡高能量食物。有了這樣的天賦，我們可以用最少的食物獲得最多的能量，然后生存、繁衍下去。所以喜歡吃“垃圾食品”，其實(shí)是人類進(jìn)化的結(jié)果；喜歡吃“垃圾食品”，不是因?yàn)樨澴欤?。這個(gè)基因，讓我們的祖先在惡劣的年代生存下來(lái)，卻讓我們?cè)谶@個(gè)食物充裕的世界中無(wú)限發(fā)胖?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）假如你有一個(gè)特別喜歡吃燒烤類、油炸類等重口味食物的朋友，你將如何勸說(shuō)他呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一段話，不超過(guò)70個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。由于連續(xù)多日40℃高溫，8月20日重慶山區(qū)多處發(fā)生森林火災(zāi)，火場(chǎng)為山地地形，平均坡度20°，最大坡度70°，加上風(fēng)勢(shì)較大、煙霧較濃，山高林密地形復(fù)雜，給消防撲救帶來(lái)了很大困難。面對(duì)幾十度的陡坡，消防車輛無(wú)法直達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，很多設(shè)備物資無(wú)法轉(zhuǎn)運(yùn)，徒步爬行需要很長(zhǎng)時(shí)間，看著大火逐漸蔓延，所有人十分焦急。就在這時(shí)，一群十八九歲的摩托愛好者駕駛自己的越野摩托車背著大籮筐趕來(lái)，他們背著近50斤的物資在陡峭山坡上不斷爬坡、下坡，高溫?zé)焿m混合著滿身的大汗，有人連續(xù)兩天兩夜往返運(yùn)輸后累到虛脫嘔吐，有人因?yàn)楸车奈镔Y太重從車上摔倒，立刻又爬起來(lái)。在上山的狹窄小路上，摩托車一輛接一輛，每一輛都馱著滿滿的物資，送到山頂消防官兵手里，為控制和撲滅山火起到了十分重要的作用。人們紛紛點(diǎn)贊：“這次重慶救火，要給這幫摩托娃兒記一功！”讀了以上材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省大連二十四中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料—：①心理距離（PsychologicalDistance）作為布洛學(xué)說(shuō)的核心概念，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)空間距離為依托的概念比喻義。比方說(shuō)，人在觀賞一幅油畫時(shí)，距離太近了，只能看到油彩的涂抹、作畫的筆觸；距離太遠(yuǎn)了，只剩一塊模糊的色團(tuán)，從而看不清畫的內(nèi)容：唯有處于一個(gè)適宜的距離，才能充分欣賞這幅畫。這本是個(gè)與空間相關(guān)的概念，但布洛將其總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇。②布洛說(shuō)，“最合適的”距離，是“盡可能縮小距離而不失去它”，講的就是“距離界限”，也就是距離的“內(nèi)在矛盾”。失去距離的界限有兩種情況：“距離過(guò)近”與“距離過(guò)遠(yuǎn)”。故距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過(guò)遠(yuǎn)過(guò)近均會(huì)造成“距離喪失”，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會(huì)崩壞。譬如某些評(píng)論家批評(píng)某些藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)過(guò)于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因?yàn)椤熬嚯x過(guò)遠(yuǎn)”而“失距”。而距離過(guò)近，即把藝術(shù)作品當(dāng)作真實(shí)生活。抗戰(zhàn)時(shí)期，有一部由田漢改編的話劇——《放下你的鞭子》，該劇講述了一對(duì)父女流離失所，以賣唱為生的故事。在一場(chǎng)演出里，女兒香姐餓昏倒地?zé)o法賣唱，老父情急舉起鞭子將她打，觀眾高聲怒喊：“放下你的鞭子！”并沖上臺(tái)奪下了老父的皮鞭。父女倆訴說(shuō)了日本侵華、家鄉(xiāng)淪陷的苦痛，觀眾無(wú)不悲憤，高呼抗日口號(hào)，將劇場(chǎng)的情緒推向高潮。此處在審美中因“距離過(guò)近”而導(dǎo)致“失距”，卻最大限度地激發(fā)了觀者痛恨侵略者的情緒，或許這里追求的并不是“距離界限”下的美感，反而是因“失距”帶來(lái)的身臨其境，激發(fā)觀者同仇敵愾的感情效果。③簡(jiǎn)而言之，過(guò)近過(guò)遠(yuǎn)導(dǎo)致的“失距”都是因?yàn)閷徝乐黧w的功利性動(dòng)機(jī)破壞了美感，所以“最適距離”的保持問題，亦可表述成一個(gè)與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國(guó)，第一個(gè)討論審美非功利的是老子，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，即聲色犬馬會(huì)讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”的觀點(diǎn)。④與此同時(shí)，布洛也強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中要依據(jù)感性的理解和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，在保持適當(dāng)距離條件下的主動(dòng)參與。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)戲劇中，常常發(fā)生刻意讓觀眾參與劇情、演出的事件，如演員和觀眾游戲互動(dòng)、搭對(duì)手戲、演員向觀眾提問等，就是布洛學(xué)說(shuō)視角下審美過(guò)程中功利性因素的體現(xiàn)。⑤“心理距離”學(xué)說(shuō)中，審美過(guò)程既有距離的內(nèi)在矛盾，又有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與非功利性的矛盾，而布洛從“距離”這一別致的角度加以論述，并最終使審美過(guò)程中的功利與非功利在“距離”這一概念中相統(tǒng)一，不得不說(shuō)，這是布洛對(duì)美學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。（摘編自郭言喆《論布洛的“心理距離說(shuō)”》，有刪改）材料二：①讓我們從一個(gè)中國(guó)美學(xué)界非常熟悉的概念說(shuō)起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時(shí)間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件。“心理距離”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會(huì)使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們?cè)谛睦砩吓c這些切身的考慮拉開距離，就會(huì)看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢(mèng)幻境界，一時(shí)難分天上人間。②“心理距離說(shuō)”的優(yōu)點(diǎn)在于，它對(duì)傳統(tǒng)的來(lái)自康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無(wú)功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無(wú)概念和無(wú)功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”；相反，它所做的，是通過(guò)拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利?！盁o(wú)功利”是說(shuō)審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在一定距離中來(lái)看。不是幸福本身，而是我們對(duì)幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)。拉開一定的距離來(lái)觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對(duì)象。③當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離說(shuō)”實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度說(shuō)”。依據(jù)這種學(xué)說(shuō)，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對(duì)象中獲得審美的感受。實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動(dòng)汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡(jiǎn)單的、有意識(shí)的操作就可以形成或改變對(duì)待對(duì)象的態(tài)度。面對(duì)大霧，不想耽誤行程和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對(duì)審美對(duì)象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會(huì)將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對(duì)心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。④因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說(shuō)“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開距離。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說(shuō)，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)所需要的，不是有意識(shí)地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過(guò)去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。⑤這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個(gè)例子：一個(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：“門前雖然沒有什么可看的，屋后這園菜卻還不差?！庇腥艘源伺u(píng)朱光潛鄙視勞動(dòng)人民，是剝削階級(jí)意識(shí)。真的是對(duì)朱光潛先生莫大的誤解。（摘編自高建平《從審美距離到審美視角》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.心理距離本來(lái)是個(gè)屬于現(xiàn)實(shí)空間的概念，布洛把它總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇，變成了自己學(xué)說(shuō)的核心概念。B.審美過(guò)程中的所謂距離過(guò)遠(yuǎn)，就是過(guò)于關(guān)注作品的外在形式，從而導(dǎo)致忽略了真正具有價(jià)值的核心內(nèi)容。C.《放下你的鞭子》設(shè)計(jì)了演員生動(dòng)、真實(shí)的表演讓觀眾參與到演出中，最大限度地將群眾的抗日情緒推向高潮。D.海上航行遇到大霧，在心理上與可能出事故等切身?yè)?dān)憂拉開距離去欣賞大霧的朦朧，是一種純主觀的有缺陷的審美觀。（2）下列關(guān)于文章論證方面的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是BA.文章在談到審美過(guò)程中距離過(guò)遠(yuǎn)與距離過(guò)近都會(huì)造成距離喪失時(shí)，分別舉了評(píng)論家與田漢話劇的例子進(jìn)行論證。B.材料一中，作者引用老子的話和康德的觀點(diǎn)都主要是為了論證審美時(shí)主客體要保持一個(gè)“最合適的距離”。C.材料一與材料二雖然都提到了康德的審美無(wú)功利說(shuō)，但其論證目的是不一樣的。D.材料二將“心理距離說(shuō)”的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)照論述，批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)，提出了關(guān)于“審美視角”的論點(diǎn)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句不能支持“心理距離說(shuō)”的一項(xiàng)是BA.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。C.身臨其境者難有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。D.對(duì)于時(shí)代的、合時(shí)宜的一切，全然保持疏遠(yuǎn)、冷淡、清醒。（4）魯迅說(shuō)：“青年看《紅樓夢(mèng)》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)魯迅這一說(shuō)法的理解。（5）結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“海邊農(nóng)夫”這個(gè)例子的內(nèi)涵和作用。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的語(yǔ)句，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生理解分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并解決問題的能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)例子內(nèi)涵和作用的能力。答題時(shí)要讀懂題干中涉及的例子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“心理距離本來(lái)是個(gè)屬于現(xiàn)實(shí)空間的概念”錯(cuò)誤，原文為“是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)空間距離為依托的概念比喻義”不是“屬于現(xiàn)實(shí)空間的概念”選項(xiàng)曲解文義。B.“……就是……”邏輯錯(cuò)誤，原文為“某些評(píng)論家批評(píng)某些藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)過(guò)于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因?yàn)椤嚯x過(guò)遠(yuǎn)’而‘失距’”二者是因果關(guān)系。C.“讓觀眾參與到演出中”錯(cuò)誤，此處觀眾參與是因?yàn)樵趯徝乐幸颉熬嚯x過(guò)近”而導(dǎo)致“失距”，觀眾自己高聲怒喊并沖上臺(tái)……既不是“讓”也不是“參與到演出中”。D.正確。故選：D。（2）B.“都主要是為了論證審美時(shí)主客體要保持一個(gè)‘最合適的距離’”錯(cuò)誤，原文為“‘最適距離’的保持問題，亦可表述成一個(gè)與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國(guó)，第一個(gè)討論審美非功利的是老子，‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂’，即聲色犬馬會(huì)讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出‘美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象’的觀點(diǎn)”，可見二者證明的是審美非功利性的觀點(diǎn)。故選：B。（3）“心理距離說(shuō)”是指審美主客體之間必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x。B.是登山者對(duì)真實(shí)空間距離遙不可及的山巔的慨嘆，不是“心理距離”，不具有審美性質(zhì)。故選：B。（4）結(jié)合“距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過(guò)遠(yuǎn)過(guò)近均會(huì)造成‘距離喪失’，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會(huì)崩壞”可分析出，審美過(guò)程中主客體之間的距離必須保持“最適當(dāng)?shù)木嚯x”，“距離喪失”，“距離過(guò)近與距離過(guò)遠(yuǎn)”，就會(huì)破壞主客體之間的審美關(guān)系。結(jié)合“過(guò)近過(guò)遠(yuǎn)導(dǎo)致的‘失距’都是因?yàn)閷徝乐黧w的功利性動(dòng)機(jī)破壞了美感，所以‘最適距離’的保持問題，亦可表述成一個(gè)與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題”分析，“青年看《紅樓夢(mèng)》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算”，其中的青年與老年人都是帶著過(guò)于功利性的動(dòng)機(jī)去讀《紅樓夢(mèng)》，導(dǎo)致“距離過(guò)近”，從而破壞了美感，讀不出藝術(shù)作品的真正價(jià)值所在。魯迅對(duì)此持批判態(tài)度。（5）內(nèi)涵：結(jié)合“我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開距離。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的”分析，海邊農(nóng)夫受自己的生活經(jīng)歷以及藝術(shù)修養(yǎng)的限制，沒有感覺到大海的美麗。作用：結(jié)合“發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能”分析可知，舉此例是強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美，要通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①審美過(guò)程中主客體之間的距離必須保持“最適當(dāng)?shù)木嚯x”，“距離喪失”（或者答“距離過(guò)近與距離過(guò)遠(yuǎn)”）會(huì)破壞主客體之間的審美關(guān)系。②魯迅批判的青年與老年人都是帶著過(guò)于功利性的動(dòng)機(jī)去讀《紅樓夢(mèng)》，導(dǎo)致“距離過(guò)近”，從而破壞了美感，讀不出藝術(shù)作品的真正價(jià)值所在。（5）①內(nèi)涵：海邊農(nóng)夫受自己的生活經(jīng)歷以及藝術(shù)修養(yǎng)的限制，沒有感覺到大海的美麗。②作用：強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美，要通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：細(xì)腰楚王楚國(guó)的軍隊(duì)旌旗招展，在滾動(dòng)的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國(guó)國(guó)君及其他王族的囚車列著長(zhǎng)龍一般的隊(duì)伍隆隆地向楚國(guó)的國(guó)都駛來(lái)。楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動(dòng)了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^(guò)一個(gè)細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長(zhǎng)久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)。“本王今天將大會(huì)諸侯，屆時(shí)還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來(lái)，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺(tái)中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報(bào)各國(guó)諸侯陸續(xù)齊聚臺(tái)下，等候召見。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長(zhǎng)長(zhǎng)的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國(guó)諸侯，口中說(shuō)道：“列位看我楚國(guó)將士如何？想我大楚將士，來(lái)自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動(dòng)不便。哈哈哈！來(lái)，為我無(wú)敵的楚國(guó)將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時(shí)銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們?cè)诔?guó)艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來(lái)報(bào)：越王常壽過(guò)姍姍而來(lái)。肥胖的越國(guó)國(guó)君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過(guò)肥碩的肚子，半晌才說(shuō)：“你豬行而來(lái)，本王本不該怪你。不過(guò)，我們的慶會(huì)也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過(guò)你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^(guò)血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實(shí)讓各國(guó)諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個(gè)個(gè)不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺(tái)會(huì)盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國(guó)戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國(guó)。一日，宮里閑來(lái)無(wú)事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)“罷肥”運(yùn)動(dòng)，肥胖的官員一律罷免。稍微有點(diǎn)發(fā)胖跡象的大臣們千方百計(jì)地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國(guó)王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國(guó)舉國(guó)上下所有機(jī)構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個(gè)個(gè)面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來(lái)報(bào)：二十萬(wàn)楚軍主力在吳國(guó)東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時(shí)驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬(wàn)人組成的蜂腰部隊(duì)趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過(guò)伙同那些因?yàn)榉逝侄涣T免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。靈王的蜂腰部隊(duì)很快就被兵強(qiáng)馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來(lái)的衣服。他長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動(dòng)的火把。火把像天上的星星—樣繁多，楚靈王一時(shí)分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過(guò)手持寶劍跨了進(jìn)來(lái)，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動(dòng)若疾風(fēng)?！鄙旰ヂ暅I俱下地說(shuō)。“申亥，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過(guò)逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動(dòng)身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國(guó)人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）江風(fēng)吹過(guò)，火苗歪斜，常壽過(guò)仔細(xì)查看劍刃，竟無(wú)一滴血跡沾在上面。（有刪改）材料二：“我們追求的不是歷史真實(shí)，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中也曾寫道：“如果我們?cè)敢庀嘈趴赡馨l(fā)生過(guò)的某些事情是真實(shí)的，那么有什么阻礙我們把從未聽說(shuō)過(guò)的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實(shí)的歷史呢？郭沫若所說(shuō)的“似”和菜辛所說(shuō)的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。（《京劇?詩(shī)?歷史》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》張伯昭）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說(shuō)出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國(guó)之后躊躇滿志的心態(tài)。B.會(huì)盟在即，楚靈王仍在庭臺(tái)中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)諸侯的輕蔑。C.宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的儒弱畏怯，不敢反抗。D.被常壽過(guò)逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來(lái)形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。B.在人物刻畫方面，小說(shuō)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)，少有對(duì)人物心理活動(dòng)的直接描寫，而通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言加以揭示。C.越王常壽過(guò)因?yàn)樯硇头蚀T而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。D.這篇?dú)v史小說(shuō)中的人物，有的以確實(shí)可考的稱號(hào)或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說(shuō)中的作用大小決定的。（3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會(huì)盟諸侯的場(chǎng)面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過(guò)程，這樣寫有什么效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?）材料二談到歷史小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析作者是如何實(shí)踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本結(jié)構(gòu)安排的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合首尾內(nèi)容，聯(lián)系小說(shuō)主旨、人物性格等進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本特點(diǎn)的理解與延伸。解答本題，需要先理解材料二觀點(diǎn)，再結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.強(qiáng)加因果，“官員們都懦弱畏怯，不敢反抗”并非是作者主觀目的，“宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免”是為了突出楚靈王的驕橫與荒誕。故選C。（2）D.“由人物在小說(shuō)中的作用大小決定的”有誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，人物是否有稱號(hào)或名字指稱并非完全由人物在小說(shuō)中的作用大小決定，例如申亥的作用大小與細(xì)腰上妃相當(dāng)，但申亥有具體名字，而細(xì)腰上妃則用特征指稱。故選D。（3）首先，開頭對(duì)于章華臺(tái)會(huì)盟的描述中，“楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿……”，這是楚王等待他國(guó)俘虜?shù)倪^(guò)程，環(huán)境奢華，言語(yǔ)“蒼天當(dāng)不負(fù)我也”更是凸顯出其驕橫的特點(diǎn)；同時(shí)，這也為下文楚王好細(xì)腰，最后“楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段”的結(jié)局作了鋪墊。其次，結(jié)尾一句話結(jié)束小說(shuō)，簡(jiǎn)潔凝練，體現(xiàn)出言語(yǔ)的成熟；同時(shí)“竟無(wú)一滴血跡沾在上面”又能夠引起讀者的注意與思考。最后，小說(shuō)開頭繁復(fù)、結(jié)尾簡(jiǎn)單，與楚王的命運(yùn)息息相關(guān)，使得小說(shuō)結(jié)構(gòu)張弛有度。（4）首先是“失事”。情節(jié)上，根據(jù)歷史知識(shí)可知，歷史楚靈王是失敗后走投無(wú)路自殺而亡，而小說(shuō)中則是“便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段”。內(nèi)容上，小說(shuō)為歷史人物增添了很多細(xì)節(jié)，如“細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長(zhǎng)長(zhǎng)的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國(guó)諸侯”“靈王和諸侯們?cè)诔?guó)艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來(lái)報(bào)：越王常壽過(guò)姍姍而來(lái)。肥胖的越國(guó)國(guó)君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉”等等，通過(guò)細(xì)節(jié)的虛構(gòu)使得人物的歷史更為完整，合理地補(bǔ)充了歷史部分的空白。其次是“求似”。小說(shuō)中楚靈王是一個(gè)自負(fù)、好大喜功、荒唐無(wú)道的君主，這與歷史上的人物精神品質(zhì)相符，可謂是忠于歷史。答案：（1）C（2）D（3）①開頭用詳細(xì)的筆墨描寫章華臺(tái)會(huì)盟的過(guò)程，突出楚靈王驕橫的性格特點(diǎn)，為后文楚靈王的悲劇命運(yùn)做鋪墊。②結(jié)尾敘述簡(jiǎn)沽，不拖泥帶水，引發(fā)讀者思考。③開頭與結(jié)尾繁簡(jiǎn)形成鮮明的對(duì)比，繁筆舒緩，簡(jiǎn)筆急促，結(jié)構(gòu)張弛有度。（4）失事：①情節(jié)上突破歷史記載的限制。比如歷史上的楚靈王是在走投無(wú)路的情況下自殺身亡，而在小說(shuō)中楚靈王卻是被常壽過(guò)斬殺。②運(yùn)用合理的想象虛構(gòu)歷史記錄的空白。作者用想象虛構(gòu)了楚靈王一生的重要經(jīng)歷和眾多細(xì)節(jié)。求似：③忠實(shí)于歷史人物的精神氣質(zhì)。作者并未改變楚靈王的荒唐無(wú)道和好大喜功的精神氣質(zhì)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。齊王問孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣！”諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸液?，后來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿裢跬髦褚詾閷⒄河谒鹬幸埠勈硥貪{以迎王師若殺其父兄系累其子弟毀其宗廟遷其重器，如之何其可也！天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！饼R王不聽。已而燕人叛。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無(wú)患焉?！蹦艘娒献?，曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”陳賈曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔也。周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也?！标愘Z曰：“然則圣人亦有過(guò)與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之過(guò)不亦宜乎！且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭？”（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)三》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．今燕虐/其民王/往而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器B．今燕虐/其民王往/而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器C．今燕虐其民/王往而征/之民以為將/拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器D．今燕虐其民/王往而征之/民以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”，“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。B．“諸侯”，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時(shí)諸侯國(guó)由皇帝派相或長(zhǎng)吏治理，王、侯僅食賦稅。C．《書》，也稱《尚書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。D．“周公”，亦稱叔旦，西周開國(guó)元?jiǎng)?，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．齊王請(qǐng)教孟軻說(shuō)：有人建議我不要攻占燕國(guó)，有人卻建議我乘機(jī)吞并它。齊王認(rèn)為，要想50天攻下燕國(guó)，靠人的力量是做不到的，只能是天意。B．齊國(guó)征討燕國(guó)，燕的百姓都捧著食品、茶水來(lái)迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍。C．齊王聽了孟子的建議，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，與燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開了燕國(guó)。D．燕國(guó)人反叛齊國(guó)之后，齊王很后悔，嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！保?）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孟子對(duì)曰：取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。②古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（5）孟子認(rèn)為齊王“今又倍地而不行仁政”，他建議此時(shí)應(yīng)該釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，與燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)；從這些建議中你看出孟子的“仁政”思想本質(zhì)是什么？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：現(xiàn)在燕國(guó)虐待它的百姓，大王前往征服它，燕國(guó)人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們，都簞食壺漿前來(lái)迎接仁義之師。您如果殺了他們的父兄，囚捕他們的子弟，毀壞他們的祖廟，掠奪他們的國(guó)寶?！把嗯捌涿瘛?，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，中間不能斷開，排除AB?！懊瘛弊鳌耙詾閷⒄河谒鹬幸病钡闹髡Z(yǔ)，前面斷開；“王師”作“迎”的賓語(yǔ)，后面斷開，排除C。故選：D。（2）B.“‘諸侯’，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱”錯(cuò)誤，諸侯是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。故選：B。（3）C.“齊王聽了孟子的建議……”錯(cuò)誤，原文為“齊王不聽”，沒有聽孟子的建議。故選：C。（4）①“取”，吞并；“悅”，高興；“行之”，這樣做。譯文：孟軻回答說(shuō)：吞并后如果燕國(guó)人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②“過(guò)”，過(guò)失；“更”，改正；“仰”，景仰。譯文：古代的君子，他的過(guò)失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）結(jié)合“取之而燕民悅則取之”“取之而燕民不悅則勿取”可知，這是以百姓的高興與否來(lái)決定是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。要愛護(hù)百姓，是為“‘保民’而王天下”?！疤煜鹿涛俘R之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也”，大國(guó)兼并小國(guó)，不施行仁政，那么就會(huì)招致天下的討伐。這是反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)該“謀于燕眾，置君而后去之”，推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)。這也是反對(duì)大國(guó)兼并。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①孟軻回答說(shuō)：吞并后如果燕國(guó)人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②古代的君子，他的過(guò)失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）孟子“仁政”思想的本質(zhì)是“保民”而王天下，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。讓齊王施行仁政，以百姓的高興與否來(lái)決定是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)。參考譯文：齊王請(qǐng)教孟軻：“有人建議我不要攻占燕國(guó)，有人卻建議我乘機(jī)吞并它。我想，以萬(wàn)乘兵車的大國(guó)去進(jìn)攻另一個(gè)同樣的大國(guó)，五十天就征服，這靠人的力量是做不到的，只能是天意?，F(xiàn)在我若不吞并燕國(guó)，上天一定會(huì)降禍怪罪。我把燕國(guó)并入齊國(guó)，怎么樣？”孟軻回答說(shuō)：“吞并后如果燕國(guó)人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。吞并而使燕國(guó)人民氣憤，就不要吞并，古代也有這樣行事的，比如周文王。齊國(guó)以萬(wàn)乘兵車大國(guó)征討另一個(gè)大國(guó)，那里的百姓都捧著食品、茶水來(lái)迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍??！如果在新的統(tǒng)治下水更深，火更熱，運(yùn)氣也就停止了（百姓又將轉(zhuǎn)而投奔別的國(guó)家了）。”各國(guó)將策劃援救燕國(guó)。齊王又對(duì)孟軻問道：“各國(guó)都謀劃來(lái)討伐我，怎么辦？”回答說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)只占有七十里而能統(tǒng)一號(hào)令天下的例子，就是商王湯。沒聽說(shuō)過(guò)擁有千里之廣的國(guó)家而總是畏懼別人的?！渡袝氛f(shuō)：‘盼望我們的君主，他來(lái)了我們就可以獲得解救?！F(xiàn)在燕國(guó)虐待它的百姓，大王前往征服它，燕國(guó)人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們，都簞食壺漿前來(lái)迎接仁義之師。您如果殺了他們的父兄，囚捕他們的子弟，毀壞他們的祖廟，掠奪他們的國(guó)寶，那可就不行了。天下本來(lái)就畏懼齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)土地又增加了一倍，如果不施行仁政，那么就會(huì)招致天下的討伐。大王您應(yīng)該立即下令，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，與燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)，這樣做還來(lái)得及?！饼R王卻沒有采納孟軻的勸告。不久，燕國(guó)人果然紛紛反叛齊國(guó)，齊王嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！标愘Z說(shuō)：“大王不用擔(dān)心?！庇谑撬叭ヒ娒陷V，問：“周公是什么樣的人？”回答說(shuō)：“是古代的圣人?！标愘Z又說(shuō)：“周公派管叔監(jiān)視商朝舊地，管叔卻在商地反叛。難道周公預(yù)先知道管叔會(huì)反叛而仍派他去嗎？”孟子回答：“周公預(yù)先不知道。”陳賈便說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)圣人也會(huì)犯錯(cuò)誤嗎？”孟軻說(shuō)：“周公，是弟弟。管叔，是哥哥，周公的錯(cuò)誤是可以理解的。況且古代的君子，有了錯(cuò)誤就改?，F(xiàn)在的所謂君子，有了錯(cuò)誤聽之任之。古代的君子，他的過(guò)失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他?，F(xiàn)在的君子，不但聽任錯(cuò)誤不改，反而尋找托辭?！贝鸢福海?）D（2）B（3）C（4）①孟軻回答說(shuō)：吞并后如果燕國(guó)人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②古代的君子，他的過(guò)失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）孟子“仁政”思想的本質(zhì)是“保民”而王天下，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。讓齊王施行仁政，以百姓的高興與否來(lái)決定是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。搗衣詩(shī)柳惲行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。亭皋①木葉下②，隴首③秋云飛。寨園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣。[注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭。九歌。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．這是一首閨怨詩(shī)。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”抒發(fā)的也是這種情感。B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因?yàn)轱L(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對(duì)丈夫的思念。C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽(yáng)西下，鳥兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲對(duì)戶悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來(lái)年，慨嘆來(lái)年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。（2）《梁書》中記載，南朝文學(xué)家王融對(duì)這首詩(shī)的頷聯(lián)“見而嗟賞”，請(qǐng)從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。【分析】（1）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生詩(shī)歌煉句的基本能力。綜合賞析詩(shī)句注意內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達(dá)的角度進(jìn)行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運(yùn)用上分析?！窘獯稹浚?）D．“表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情”對(duì)尾聯(lián)理解錯(cuò)誤。尾聯(lián)理解應(yīng)為：眼下已是深秋，等到裁好冬衣，寄往塞北，已是春天，游子應(yīng)該已經(jīng)穿上春裝了，哪里能見到我寄去的冬衣呢？表現(xiàn)了南北兩地相隔遙遠(yuǎn)，透露出思婦的思念、體貼和關(guān)切之情。（2）上句“亭皋木葉下”是思婦搗衣時(shí)眼中所見之景。暗切思婦所在的江南。暗透思婦在秋風(fēng)起而木葉下的季節(jié)盼望游人歸來(lái)而“目眇眇兮愁予”的情景。下句“隴首秋云飛”是思婦心中所想之景。此處即泛指北方邊塞之地。思婦由眼前“亭皋木葉下”的深秋景象，聯(lián)想起丈夫所在的隴首一帶，此刻也是秋云飄飛的時(shí)節(jié)了，想象中含有無(wú)限思念與體貼?！扒镌骑w”的意象，不但明點(diǎn)秋令，而且象征著游子的飄蕩不定這一片飄蕩無(wú)依的“秋云”，什么時(shí)候才能回到自己的故鄉(xiāng)呢？?jī)删湟荒弦槐?，一女方一男方廣，一實(shí)景一懸想，不但對(duì)仗工整，形象鮮明，而且由于意象富于蘊(yùn)涵，能引發(fā)多方面的聯(lián)想，突出獨(dú)特的思想情愫。答案：（1）D（2）①想象（或虛實(shí)結(jié)合）：思婦由眼前“事皋木葉下”的深秋景象，聯(lián)想起丈夫所在的跑首一帶，此刻也應(yīng)是秋云飄飛的時(shí)節(jié)，表達(dá)了對(duì)游子的思念之情。②用典?！把U裊分秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”寫湘君虔誠(chéng)地盼望湘夫人的到來(lái)，頷聯(lián)化用此典故，含蓄而生動(dòng)地寫出思婦在秋風(fēng)起而木葉下的季節(jié)粉望游子歸來(lái)的情景。③對(duì)仗（或?qū)ε迹簝?nèi)容上，上句寫南方的女子思念丈夫，下句寫北方邊塞的丈夫遲遲不歸。詞性上，“亭皋”與“隴首”相對(duì)都是表地點(diǎn)的名詞：“木葉”與“秋云”相對(duì)，背為秋天的意象，“落”與“飛”則皆為動(dòng)詞，兩詞使畫面具有動(dòng)態(tài)美。音韻上，上下兩句平仄相反。④寓情于景，情景交融。選用“木葉下”“秋云飛”等具有悲秋色彩的意象，生動(dòng)表現(xiàn)了懷人的主題。賞析：詩(shī)題為“搗衣”，但跟前面所引的謝惠連的《搗衣詩(shī)》具體描繪搗衣勞動(dòng)的寫法不同，除結(jié)尾處略點(diǎn)寄衣之事外，其它六句幾乎不涉搗衣本題，表面上看似有些離題。實(shí)則首聯(lián)揭出游人之淹滯遠(yuǎn)方，為搗衣之由，中間兩聯(lián)寫景，為搗衣時(shí)所見所想，仍處處關(guān)合題目。只是此篇旨在抒寫搗衣的女子對(duì)遠(yuǎn)人的思念、體貼，對(duì)搗衣勞動(dòng)本身則不作正面描寫。這種構(gòu)思，使詩(shī)的意境更為空靈，也更富抒情色彩。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個(gè)人持之以恒的結(jié)果是“金石可鏤”，半途而廢的結(jié)果是“朽木不折”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持”的重要性。（2）韓愈在《師說(shuō)》中以孔子向郯子、老聃等人學(xué)習(xí)為例，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，究其原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。（3）“長(zhǎng)江”是古典詩(shī)歌中常用的意象，通常用來(lái)表現(xiàn)宏大氣象或豪邁之氣，如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金石可鏤朽木不折（重點(diǎn)字：鏤）（2）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點(diǎn)字：術(shù)）（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)/孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長(zhǎng)江天際流（重點(diǎn)字：蕭、滾/碧、唯）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來(lái)，“顏值即正義”的畸形價(jià)值觀正在悄然流行，偶像產(chǎn)業(yè)也因此成了資本眼中的香餑餑。經(jīng)紀(jì)公司與各大網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)以打造偶像團(tuán)體為目標(biāo)，將年輕、貌美、帥氣的男孩女孩們送上綜藝選秀節(jié)目、文藝晚會(huì)等曝光度高的平臺(tái)，獲取高關(guān)注度和粉絲量，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。為了讓自己喜歡的選手①______，一場(chǎng)場(chǎng)投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿。嘗到甜頭之后，藝人經(jīng)紀(jì)公司如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。這些公司的實(shí)力②______，大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場(chǎng)進(jìn)行一場(chǎng)賭博。而很多觀眾給選手投票時(shí)，也不看選手專業(yè)能力和文化水平。有的選手根本沒有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，唱歌跑調(diào)，跳舞跟不上節(jié)奏，更別提文化修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)了。但這些選手卻能憑借高顏值過(guò)五關(guān)斬六將，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中“躺贏”。為了維持公眾的高關(guān)注度和高討論度并轉(zhuǎn)換為高流量數(shù)據(jù)變現(xiàn)，經(jīng)紀(jì)公司、平臺(tái)和藝人③______立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心機(jī)爭(zhēng)取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機(jī)會(huì)，刷存在感。三觀能跟著五官走嗎？我們應(yīng)少談一點(diǎn)顏值，多談一點(diǎn)文化；少來(lái)一些假包裝，多出一些真精品；少做一些偽流量，多傳播一些正能量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）“躺贏”是富有生命力的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用在這里毫無(wú)違和感，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境簡(jiǎn)述其含義及好處。（3）文中畫橫線的句子使用了反問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)詞語(yǔ)含義和作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境進(jìn)行分析。（3）本題學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)原文“為了讓自己喜歡的選手”“一場(chǎng)場(chǎng)投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是人的才能全部表現(xiàn)出來(lái)，故填“脫穎而出”。“脫穎而出”的意思是比喻有才能的人得到機(jī)會(huì)，即本領(lǐng)全部顯現(xiàn)出來(lái)。第二空，根據(jù)原文“大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場(chǎng)進(jìn)行一場(chǎng)賭博”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是公司的實(shí)力好的和壞的摻雜在一起，故填“參差不齊”。“參差不齊”的意思是形容很不整齊或水平不一。第三空，根據(jù)原文“立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心機(jī)爭(zhēng)取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機(jī)會(huì)，刷存在感”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是想方設(shè)法，費(fèi)盡心機(jī)，且成語(yǔ)需要含貶義，故填“挖空心思”?！巴诳招乃肌钡囊馑际切稳葙M(fèi)盡心思，想盡一切辦法。（2）“躺贏”表示即便不作為也能贏。根據(jù)原文“但這些選手卻能憑借高顏值過(guò)五關(guān)斬六將，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中‘躺贏’”可知，“躺贏”用在這里不僅表明了選秀節(jié)目對(duì)偶像的打造追逐高顏值、傾向于外表的包裝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且抨擊了時(shí)下流行的“顏值即正義”的畸形價(jià)值觀，作者運(yùn)用反諷的手法諷刺了這種行為。（3）“三觀能跟著五官走嗎？”反問句突出強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)存的現(xiàn)象，批判了當(dāng)今“三觀跟著五官走”的畸形價(jià)值觀，這明顯是一種悄然流行的不良現(xiàn)象?！吧僬勔稽c(diǎn)……多談一點(diǎn)……”“少來(lái)一些……多出一些……”“少做一些……多傳播一些……”排比句增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，指出“三觀跟著五官走”是一種對(duì)待他人的膚淺評(píng)判，三觀會(huì)給網(wǎng)友帶來(lái)行動(dòng)或者語(yǔ)言上的變化，這是外貌遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不能及的。綜上所述，作者運(yùn)用反問和排比的修辭手法告訴人們應(yīng)堅(jiān)決抵制這種膚淺媚俗的討論模式，用正確的三觀來(lái)評(píng)論他人。答案：（1）①脫穎而出②參差不齊③挖空心思（2）①含義：“躺著就贏了”，即便不作為也能贏。②好處：與“躺平”并列，諷刺了很多選手即使沒有很強(qiáng)的專業(yè)能力和很高的文化水平等，卻能憑借“顏值”在激烈競(jìng)爭(zhēng)中取勝。（3）①“三觀能跟著五官走嗎？”運(yùn)用反問手法，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，表明對(duì)“顏值即正義”的畸形價(jià)值觀的反對(duì)態(tài)度。②“少談一點(diǎn)……多