建筑與音樂(lè)帶給我們的啟示 —淺談唐朝的建筑與音樂(lè)唐朝是世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌的成就，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。其建筑與音樂(lè)也不可避免的彰顯了盛世風(fēng)范。建筑：以都城長(zhǎng)安為例，大致可以窺其建筑風(fēng)格全貌。唐長(zhǎng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，長(zhǎng)安城建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長(zhǎng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語(yǔ)言，長(zhǎng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開闊的伸展，唐長(zhǎng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。《類編長(zhǎng)安志》卷二《京城·城制度》載：“(隋文帝)自開皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦日子城，次筑外郭城?！薄毒┏恰ぴ僦┱壮恰份d：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”長(zhǎng)安城按照宮城一皇城一外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長(zhǎng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積@，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤式整體格局。通過(guò)外郭城與郊野，形成一個(gè)開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂(lè)的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長(zhǎng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。宮城是長(zhǎng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班??朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托。長(zhǎng)安城建筑呈現(xiàn)出多元化，其實(shí)，虔誠(chéng)熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來(lái)就是唐長(zhǎng)安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來(lái)也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，宮城、皇城是唐長(zhǎng)安城的核心，外郭城則是長(zhǎng)安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個(gè)特點(diǎn)：(一)由于處在開闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對(duì)稱的街衢里坊，展現(xiàn)出寬闊和諧的審美景觀；(二)由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長(zhǎng)安外郭城的整體布局趨于和諧完善。長(zhǎng)安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，長(zhǎng)安城有一種視野中的詩(shī)美境界，建筑彼此平行又相互交錯(cuò)，將外郭城劃分為一百余坊，呈現(xiàn)出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！?白居易《登觀音臺(tái)望城詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷四四八)的網(wǎng)狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無(wú)所容足”的安全實(shí)用功能④；同時(shí)，環(huán)環(huán)套筑、往復(fù)相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營(yíng)造出穩(wěn)固簡(jiǎn)約、單純明快的美感氛圍。人們?cè)诜秸缫坏膶m墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏、韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長(zhǎng)安的審美理想，都在外郭城這平整、開闊、簡(jiǎn)明的布局里得到了盡情的發(fā)揮。除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對(duì)它們的設(shè)計(jì)更見出宇文愷的獨(dú)運(yùn)匠心，也更能體會(huì)長(zhǎng)安外郭城地理風(fēng)貌與唐詩(shī)審美意境的微妙關(guān)系。曲江池是唐長(zhǎng)安城的風(fēng)景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛。”(杜甫《曲江對(duì)酒》，《全唐詩(shī)》卷二二五)“更到無(wú)花最深處，玉樓金殿影參差”(盧綸《曲江春望》，《全唐詩(shī)》卷二七九)等等。其實(shí)，曲江最初并非名勝，只是經(jīng)由宇文愷的精心設(shè)計(jì)，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之問(wèn)和諧統(tǒng)一。高坡的設(shè)計(jì)如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”固，因地制宜開鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開元年起，朝廷不斷擴(kuò)建曲江池④，以致“四岸皆有行宮臺(tái)殿，百司廨署”在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時(shí)對(duì)凹陷地區(qū)也是一種地理補(bǔ)償，并借此達(dá)到長(zhǎng)安城整體和諧的美學(xué)效果——這正是宇文愷設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城的一個(gè)重要建筑美學(xué)原則。其實(shí)，即便同樣是高坡，設(shè)計(jì)的原則也不盡相同?！熬盼濉备咂聵?lè)游原雖然高于“九二”高坡龍首原，卻無(wú)緣成為宮城、皇城基址，只能化為長(zhǎng)安城的一道風(fēng)景。因?yàn)榘凑沼钗膼鸬脑O(shè)計(jì)理論，樂(lè)游原這條高坡對(duì)應(yīng)《周易》乾卦中“九五：飛龍?jiān)谔臁钡呢赞o：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！惫逃谑?，宇文愷索性因勢(shì)利導(dǎo)，將其供給京城士女游樂(lè)之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊?！遍L(zhǎng)安城的建筑風(fēng)格與唐詩(shī)的都城意象及長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵有著密切的聯(lián)系詩(shī)歌藝術(shù)與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩(shī)美境界的生成，而詩(shī)歌創(chuàng)作一經(jīng)完成，作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品，唐詩(shī)也必將影響到長(zhǎng)安城審美、文化內(nèi)涵的拓展與深化。當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)“大長(zhǎng)安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來(lái)風(fēng)，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長(zhǎng)安城”的文學(xué)創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內(nèi)涵至為關(guān)鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門的建筑形態(tài)，闕本來(lái)源于帝王示禮布政的禮制④，也與北朝漢人的塢堡生活有關(guān)④。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能④。它們通過(guò)飛廊與含元殿組成“凹”字結(jié)構(gòu)，連同東西兩側(cè)的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強(qiáng)烈的心靈震撼，這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個(gè)大明宮乃至長(zhǎng)安城：中書省、門下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學(xué)士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向?qū)m城，其實(shí)，拱衛(wèi)向心的建筑語(yǔ)言也體現(xiàn)在整個(gè)關(guān)中地區(qū)。作為人文之闕內(nèi)涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分。這些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設(shè)之闕。它體現(xiàn)了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達(dá)天人的恢弘氣魄。這正是唐代詩(shī)人借助詩(shī)歌之美創(chuàng)造“大長(zhǎng)安城”的文化基礎(chǔ)，也是唐詩(shī)與長(zhǎng)安城建筑相互默契的思想根源——通過(guò)“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長(zhǎng)安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩(shī)歌表現(xiàn)的象征意義音樂(lè)：唐代音樂(lè)的高度發(fā)展與繁榮，唐王朝燦爛輝煌的音樂(lè)文化及對(duì)后來(lái)音樂(lè)的延續(xù)和發(fā)展具有重大的意義?？偟膩?lái)說(shuō)唐朝音樂(lè)具有以下特點(diǎn)：一、“喉帶一聲，響傳九陌”唐代聲樂(lè)舞臺(tái)，花團(tuán)錦簇，五彩繽紛澉唱名家許永新、念奴、張紅紅、何滿、陳不謙、張好好等藝人的演唱魅力名不虛傳，許永新“喉囀一聲．響傳九陌”的故事更是世代相傳。3.音樂(lè)創(chuàng)作上的溝通作曲家在創(chuàng)作樂(lè)曲時(shí)，的確常常有意或無(wú)意地受到建筑藝術(shù)的或多或少的影響。貝多芬在創(chuàng)作《英雄交響曲》時(shí)，就曾受到巴黎某些建筑群的啟示。舒曼在ьE大調(diào)《第三交響曲》中就曾想表現(xiàn)科隆大教堂外觀的壯麗與雄偉，其中短促而別致的主題仿佛是用音樂(lè)再現(xiàn)了哥特式的線條，它貫串于整首樂(lè)曲，時(shí)而以基本主題形式出現(xiàn)，時(shí)而像是極為瑣碎的斷片，這樣就使作品既有一致的構(gòu)思又有無(wú)限多樣化的表現(xiàn)，而這種無(wú)限多樣化的表現(xiàn)正是哥特式建筑的特點(diǎn)。對(duì)此，柴可夫斯基曾說(shuō)：“偉大的音樂(lè)家在大教堂絕頂之美的感召下寫成的幾張譜紙，就能為后代人樹立一座刻畫人類深刻內(nèi)心世界的猶如大教堂本身一樣的不朽豐碑?！倍?、建筑是凝固的音樂(lè)建筑，凝固的音樂(lè)。源自于一個(gè)古老而優(yōu)美的傳說(shuō)----在年代久遠(yuǎn)的歐洲，色雷斯地方出了一位著名的青年歌手奧爾菲斯(Orfeo)，他的歌喉是天賦的，并且是第一位給各種木石之物起名字的神，能憑神力使本是一堆死物具有活躍的生命，因而能在奧林匹斯的神圣家族中，受到阿波羅神的青睞。阿波羅受之以七弦豎琴，請(qǐng)文藝女神謬斯為他教授音樂(lè)藝術(shù)。某天，奧爾菲斯靈感來(lái)襲，他彈起了豎琴，其音美妙絕倫，山岳動(dòng)容，為之起舞；流水?dāng)可瘢瑸橹?。被灌注生命的木石為琴聲所感染陶醉，立刻依其旋律，平地?gòu)筑起幢幢美的建筑物。曲盡而余音裊裊不絕，音樂(lè)的節(jié)奏和旋律卻永遠(yuǎn)凝固在這些建筑物上了。這一則極具美感的神話說(shuō)的是建筑的起源，同時(shí)它道出了建筑形象與音樂(lè)藝術(shù)形象間在美學(xué)上的聯(lián)系，使“建筑是凝固的音樂(lè)或建筑是無(wú)言的音樂(lè)”這一美學(xué)意味的比喻得以流傳。其實(shí)，把建筑比作凝固的音樂(lè)，意思是說(shuō)，如果使音樂(lè)的時(shí)間流動(dòng)全都凝固下來(lái)，我們從音樂(lè)中或說(shuō)從樂(lè)譜中便可以看到諸如嚴(yán)格數(shù)學(xué)化的比例、對(duì)稱、均衡等造型特點(diǎn)以及樂(lè)曲形式同建筑結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。1.建筑中的音樂(lè)語(yǔ)言朱光潛在《西方美學(xué)史》書中說(shuō):“建筑空間和形象中的抑揚(yáng)頓挫、比例結(jié)構(gòu)及和諧變化，體現(xiàn)了音樂(lè)的旋律。”建筑在造型和顏色方面，一個(gè)元素重復(fù)的高低起伏的變化就產(chǎn)生了旋律。例如：哥特式建筑以其高聳的尖塔、修長(zhǎng)的立柱、紛繁的花窗玻璃構(gòu)造出空間的高曠、單純、統(tǒng)一。錯(cuò)落有序的色塊、統(tǒng)一有序的物體如同音樂(lè)中連續(xù)的、漸變的、起伏的節(jié)奏感。那一個(gè)個(gè)建筑中的裝飾構(gòu)成一個(gè)個(gè)空間的組合，猶如音樂(lè)中的一個(gè)個(gè)音符；那些精細(xì)的雕塑，刻著不同的人物，不一樣的故事，就像音樂(lè)中那小小的一段樂(lè)章，而故事之間又是相互的聯(lián)系，就串成了一部完整的世俗的交響。建筑在空間方面，往往是一個(gè)序列，是一個(gè)需要在運(yùn)動(dòng)中逐步鋪陳開來(lái)的、置于時(shí)間推移序列才能領(lǐng)略其全部魅力的一個(gè)空間序列?？臻g序列的展開既通過(guò)空間的連續(xù)和重復(fù)，體現(xiàn)出單純而明確的節(jié)奏，也通過(guò)高低、起伏、濃淡、疏密、虛實(shí)、進(jìn)退、間隔等有規(guī)律的變化，體現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的律動(dòng)，這就頗似音樂(lè)中的序曲、擴(kuò)展、漸強(qiáng)、高潮、重復(fù)、休止，能給人一種激動(dòng)人心的旋律感。北京的故宮，從正陽(yáng)門、端門、午門、太和門到太和殿、保和殿、中和殿直到景山，沿長(zhǎng)達(dá)七華里的中軸線展開，十幾個(gè)院落縱橫交錯(cuò)，有前奏、有漸強(qiáng)、有高潮、有收束，幾百所殿宇高低錯(cuò)落，有主體、有陪襯、有烘托，雄偉壯觀的空間序列儼然一首有前序、漸強(qiáng)、高潮的交響樂(lè)；2.建筑與音樂(lè)的結(jié)合三、結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)：[1]林蒲田.《建筑與音樂(lè)》，《中外建筑》雜志社，1998.06[2]楊恩寰、梅寶樹.《藝術(shù)學(xué)》，人民出版社，2002[3]吳碩賢.《音樂(lè)與建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002[4]黃國(guó)新.《凝固的音樂(lè)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2006

印度泰米爾地區(qū)的一座古老的廟宇里有一“音樂(lè)樓梯”。當(dāng)踏著樓梯前進(jìn)或用木頭輕輕敲擊時(shí)，便會(huì)發(fā)出不同的音高，這架樓梯是利用不同材質(zhì)的花崗石反復(fù)加工，按音樂(lè)的規(guī)律在不同的位置上砌起來(lái)的。

還有一些富有“音樂(lè)性”建筑設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出在外國(guó)的古代建筑中，如著名的的塔建筑—意大利比薩教堂的鐘塔。塔的頂層裝有七只音階鐘，能發(fā)出“do、re、mi、fa、sol、la、si”七個(gè)音，成了一座有趣的“音樂(lè)塔”。比薩斜塔是屬于比薩大教堂的鐘塔，每當(dāng)教堂舉行儀式時(shí)，塔上的音階鐘叮當(dāng)敲響，發(fā)出悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)。

在世界建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域不僅有音樂(lè)塔、音樂(lè)梯，而且還有能奏樂(lè)的橋。日本豐田市有座31米長(zhǎng)的人行音樂(lè)橋，橋上兩側(cè)欄桿裝有109塊音響欄板，行人只要按順序敲打欄板，就能奏出美妙的歌曲。

音樂(lè)可以節(jié)制我們的情感，也可以抒發(fā)我們的情感，韻律節(jié)奏撥動(dòng)著我們沉寂的心靈之弦，喚起我們種種審美欲求。它是所有藝術(shù)創(chuàng)作者永遠(yuǎn)追隨的音符。

一、音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的共通性

音樂(lè)用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的思想情感、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。它最基本的要素是節(jié)奏和旋律，分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大門類。而建筑則是通過(guò)建筑物的形體、結(jié)構(gòu)、空間、色彩、質(zhì)地等方面的審美處理所建成供人們居住和活動(dòng)場(chǎng)地的一種造型藝術(shù)。兩者都通過(guò)某些相通的藝術(shù)規(guī)律在創(chuàng)造著美的作品。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上。

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2兩者都體現(xiàn)出極強(qiáng)的時(shí)代性。李澤厚在《美的歷程》中總結(jié)了，所謂美就是有意味的形式，無(wú)論何種藝術(shù)它的審美性及它所呈現(xiàn)的最終形式都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。而音樂(lè)藝術(shù)和建筑藝術(shù)不光具有這個(gè)特點(diǎn)，而且和雙生子具有心靈感應(yīng)一樣，時(shí)代的變遷在兩者身上產(chǎn)生的變化幾乎是同步。我們可以從下表中看出兩者之間那種奇妙的對(duì)應(yīng)。

3兩者都體現(xiàn)出了時(shí)空交錯(cuò)的藝術(shù)特點(diǎn)。時(shí)間的神秘感總是讓歷代的詩(shī)人、作家、哲學(xué)家們感到無(wú)比的困惑。時(shí)間總是呈螺旋形的態(tài)勢(shì)上升，一方面春去冬來(lái)。潮水漲落讓我們感到時(shí)間是不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏，一方面美人遲暮、斗轉(zhuǎn)星移又讓我們感到“時(shí)間之箭”的一去不復(fù)返。時(shí)間總是逐漸的被體驗(yàn)到，而空間則包圍在我們四周。時(shí)間與空間的最大區(qū)別在于，時(shí)間會(huì)流逝，而空間所在那一刻在某種意義上是唯一的。但是時(shí)間和空間卻非常完美地在音樂(lè)和建筑中交織在了一起。音樂(lè)中的時(shí)間包含了雙層的含義。一方面是音樂(lè)本身占據(jù)的可量化的時(shí)間呈線性向前緩緩?fù)七M(jìn)，而一方面則是音樂(lè)所要表達(dá)的內(nèi)容對(duì)時(shí)間進(jìn)行了濃縮或者延展；而音樂(lè)中時(shí)間的雙重性又是通過(guò)音樂(lè)的音高結(jié)構(gòu)、織體空間、音色調(diào)配等元素構(gòu)成的空間特征來(lái)得以體現(xiàn)的。建筑往往是一個(gè)空間序列，是一個(gè)需要在運(yùn)動(dòng)中逐步鋪陳開來(lái)的、置于時(shí)間推移序列才能領(lǐng)略其全部魅力的一個(gè)空間序列，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)的尤為突出，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)空間之間的組合，而且更多的講究空間的橫向發(fā)展。音樂(lè)和建筑都出現(xiàn)了時(shí)空交錯(cuò)這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，也許用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論來(lái)解讀更為合適，相對(duì)論中，把時(shí)間和空間作為四維存在來(lái)處理，所有的存在都是由三個(gè)空間維和一維的時(shí)間來(lái)確定的，這種四維特性在音樂(lè)和建筑藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。

二、音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的相異處

三、建筑體現(xiàn)音樂(lè)感的設(shè)計(jì)方法

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2建筑模擬曲式結(jié)構(gòu)。建