考點(diǎn)01整體感知（信息類文本閱讀）

目錄

1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律及備考策略）

2.考點(diǎn)梳理（基礎(chǔ)知識、選材特點(diǎn)、課內(nèi)梳理、方法指導(dǎo)）

3.考點(diǎn)精講（文體特征、借思維導(dǎo)圖讀文本）

4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

12.考情探究?

1.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時(shí)間出處客觀題主觀題

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容

4.材料多處使用了設(shè)問句和反問

新

課政論文雙文本的理解和分析

句，請簡要分析其論證效果。（4分）

標(biāo)I毛澤東《論持久戰(zhàn)》2.根據(jù)材料內(nèi)容

2024.請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對

卷5

卷榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持3.下列選項(xiàng)符合材料二

我們''看問題、想問題”有什么啟

久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部

示。（6分）

條件”

科普文學(xué)術(shù)論文雙文本1.篩選整合文中信息，理

關(guān)于“游牧業(yè)”話題解相關(guān)語句的含義；

5.哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的

九省摘編自韓茂莉《中國歷史地2.分析推斷文本內(nèi)容，分

2024產(chǎn)生起了重要作用？請結(jié)合材料

聯(lián)考理十五講》1摘編自陳勝前析作者的觀點(diǎn)態(tài)度

簡要概括。（6分）

《燕山——長城南北地區(qū)3.分析論點(diǎn)和論據(jù)

史前文化的適應(yīng)變遷》4.圖表的解讀

科普文，單篇，關(guān)于青藏高4.東部季風(fēng)區(qū)夏季氣候的主要特點(diǎn)

原研究1.對內(nèi)容理解和分析；是什么？青藏高原在其氣候的形成

四省

2023摘編自星球研究所/中國青2.對內(nèi)容概括和分析；中起到了什么樣的作用?（4分）

聯(lián)考

藏高原研究會(huì)《這里是中3.辨析內(nèi)容理解5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素？

國》請結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（4分）

4.簡要說明西方媒體在報(bào)道時(shí)使用

新課單篇，關(guān)于信息傳播1.2對內(nèi)容理解和分析了哪些“競爭性真相”（4分）

標(biāo)I2023摘編自赫克托?麥克唐納《后3.最適合最為論據(jù)支撐5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥

卷真相時(shí)代》，劉清山譯第二段觀點(diǎn)的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？概括。（6

分）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論

學(xué)術(shù)論文，雙文本，聚焦“中

新語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理

國古典詩歌與新詩”

高人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。

材料一：摘自習(xí)近平《加快

考均考查學(xué)生篩選并辨析請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分

2022構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科

I信息的能力析。（4分）

學(xué)》；材料二：摘編自鄭敏

卷5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造

《新詩百年探索與后新詩

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料

潮》

談?wù)勀愕目捶?。?分）

新

美學(xué)論文，兩則材料，關(guān)于1.篩選整合文中信息，理4.簡要分析材料一和材料二的論證

高

2021“詩畫異質(zhì)”解相關(guān)語句的含義；思路。（4分）

考

材料一：摘編自朱光潛《詩2.分析推斷文本內(nèi)容，分5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”

I論》）析作者的觀點(diǎn)態(tài)度一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，

卷材料二：摘編自錢錦書《讀3.分析論點(diǎn)和論據(jù)目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)?/p>

〈拉奧孔〉》你對此的理解。（6分）

2020-2024新課標(biāo)II卷

年份題型結(jié)構(gòu)考點(diǎn)關(guān)鍵詞選材情況

對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)

2024客觀3+主觀2對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析多材料：登月

對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)

篩選并整合文中信息對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

2023客觀3+主觀2多材料：社會(huì)調(diào)查

理解文中重要詞語的含義和作用

理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度

篩選并整合文中信息分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)

2022客觀3+主觀2多材料：中國典籍的翻譯

對文章信息的整合和內(nèi)容的理解、概括能力

分析、運(yùn)用文中信息能力

篩選并辨析信息篩選并辨析信息

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度單材料：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)

2021客觀3+主觀2

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法文明意識

理解并探究文本

理解分析文中重要信息分析評價(jià)文章觀點(diǎn)和論證結(jié)

構(gòu)、方式

2020客觀4+主觀1概括觀點(diǎn)并推理判斷單材料：微生物群

分析論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系

分析語句作用

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上，有非連續(xù)文本和連續(xù)文本兩種形式。如：新課標(biāo)I卷2024年采用非連續(xù)文本形式，2023年

采用連續(xù)性文本。

②文體上,有學(xué)術(shù)論著、論文、科普文等。

③題材上,涉及中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新、美學(xué)的不同表現(xiàn)形式、社會(huì)生活現(xiàn)象、歷史地理學(xué)、生物

科普等。

④題型上，客觀題+主觀簡答題，采用3+2或者4+1的模式。

⑤新變化：重視教考銜接。2023年新課標(biāo)I卷現(xiàn)代文閱讀I《后真相時(shí)代》回扣教材必修下冊第四單

元“信息時(shí)代的語文生活”;2023年新課標(biāo)II卷現(xiàn)代文閱讀1與教材必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”

相關(guān)聯(lián),其中第1題B項(xiàng)提到的毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》一文，正是第四單元的學(xué)習(xí)資源。這些都是部編教材

的新增內(nèi)容。

【備考策略】

1.重視教材研讀

以五冊教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取

文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。

2.拓寬閱讀視野

要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。

幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導(dǎo)

學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。

I他.考點(diǎn)梳理|?

一、基礎(chǔ)知識

（-）議論文的三要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）

①論點(diǎn)

內(nèi)涵論點(diǎn)是作者對議論的問題所持的見解和主張，作者所議論的問題稱為論題。

種類文章的主要見解稱為中心論點(diǎn)，各部分用以補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的分支論點(diǎn)叫分論點(diǎn)。

①題目即中心論點(diǎn)。②在開頭，即開門見山提出論點(diǎn)。③在中間，應(yīng)注意承上啟下過渡性的語言。

位置

④在結(jié)尾，即歸納全文，篇末點(diǎn)題，往往有“所以”“總而言之”“總之”“因此”等標(biāo)志性詞語出現(xiàn)。

②論據(jù)

內(nèi)涵用來證明論點(diǎn)的材料

種類典型事例、歷史事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)字等

事實(shí)論據(jù)

作用具體、真實(shí)，增加可信度和說服力。

分類

種類名人名言、農(nóng)諺俗語和科學(xué)原理、定理，公式等

道理論據(jù)

作用更概括、更深入，增加權(quán)威性，增強(qiáng)論證的說服力

③論證（常用論證方法）

舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。

引用論證運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言等，通過講道理的方式來論證論點(diǎn)?！耙?/p>

道理論證用論證”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證觀點(diǎn)。

對比論證將正反兩個(gè)方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。

比喻論證用人們熟知的事物作比喻來論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深?yuàn)W為淺顯。

（二）論證結(jié)構(gòu)

基本框架引論（引出論點(diǎn)或論題）、本論（論證觀點(diǎn)）、結(jié)論（歸納總結(jié)）

立論正面闡述自己的觀點(diǎn)，包括確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明三個(gè)步驟。

立論方式

駁論證明對方觀點(diǎn)錯(cuò)誤，從而確立自己的觀點(diǎn)，包括辨析錯(cuò)誤——展開批駁——確

立論點(diǎn)三個(gè)步驟。

分為三類：總-分、分-總、總-分-總。

總分式

效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰

文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。

并列式

效果：豐富全面，條理清晰

第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問題-分析問題-解決問題；

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個(gè)人-集體-社會(huì)-國家，局部-整體，具

層進(jìn)式

體-抽象等等。

效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

把對個(gè)事物或者一個(gè)事物的多面進(jìn)行比照。

對照式

效果：點(diǎn)明差異，突出強(qiáng)調(diào)

（三）論證特點(diǎn)

①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；

引論

總分式②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問、反問、排比等。）

遞進(jìn)式

①綜合運(yùn)用多種論證方法；②運(yùn)用了大量的XX論證+效果；③先立后破或者

對比式本論

先破后立；④論證語言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）

并列式

結(jié)論提出解決問題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。

二、選材類型

是用系統(tǒng)的、專門的知

新聞六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人

物、起因、經(jīng)過、結(jié)果

新聞結(jié)構(gòu)：標(biāo)題（引標(biāo)、正

標(biāo)、副標(biāo)）、導(dǎo)語、主體、背

特征：以議論文為主，科普文新聞為

景、結(jié)語

輔，理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)

新聞特征：準(zhǔn)確、真實(shí)、及

時(shí)、客觀

說明方法：舉例子、打比方、列數(shù)

字、下定義、作比較、分類別、作詮

通過一定的說明方法，

釋、列圖表、引資料

科普說明文按照一定結(jié)構(gòu)，闡釋清

說明順序：時(shí)間順序、空間順序、邏

楚說明對象的特征

輯順序（總分、主次、表里、簡繁、

特殊一般、現(xiàn)象本質(zhì)）

信息類文本的選材分為論述類文本和實(shí)用類文本兩大類。

（一）論述類文本主要文類

①政論文:政治性論文的簡稱,是指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論性文章。主要

包括社論、政治評論、思想評論、國際時(shí)事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等;而廣義上的政論文,

也包括一般人所寫的關(guān)于重大事件、社會(huì)問題的評論文章。

②學(xué)術(shù)論文:用系統(tǒng)的，專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是近代科學(xué)發(fā)

展的產(chǎn)物，從表達(dá)方式上看，雖然以議論與說明為主,但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同，又異于現(xiàn)代的說明文,因?yàn)樗?/p>

的說明，記述，引用旨在進(jìn)行科學(xué)的，嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。

③時(shí)評:對當(dāng)前發(fā)生的新聞發(fā)表見解的文章。時(shí)評是評說最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問

題，或是針對幾件事情，幾個(gè)問題進(jìn)行評說，具有時(shí)效性，針對性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性等特點(diǎn)。在表達(dá)方

式上，時(shí)評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。

④書評:評論或介紹書籍,探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。書評是以“書”為對象，

對書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評不同于讀后感，它是應(yīng)用文寫作的一種重要文體，一般包含介

紹、評價(jià)、推薦等幾部分。

（二）實(shí)用性文本的文體知識

①消息：消息又稱簡訊、短訊或快訊。用事實(shí)說話，及時(shí)報(bào)道最近發(fā)生的有價(jià)值的事件。消息強(qiáng)調(diào)快、

新、語言簡明,一般由標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語五部分組成。如：《別了，”不列顛尼亞”》。

②特寫：特寫是作者借用電影拍攝特寫鏡頭的手法，通過形象描繪再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中富有特色的片段，給讀

者留下鮮明而深刻的印象的新聞體裁。特寫一般用于再現(xiàn)重大事件的一個(gè)片段或者變化中的一個(gè)場景，通常

運(yùn)用較多的文學(xué)手法，作者感情比較充沛，觀點(diǎn)明確。

③通訊：通訊是運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法,具體、生動(dòng)、形象地反映新聞事件或典型人

物的一種新聞報(bào)道形式。它一般包括人物通訊和事件通訊,它和消息一樣，要求及時(shí)、準(zhǔn)確地報(bào)道生活中有意

義的人或事,但報(bào)道的內(nèi)容比消息更系統(tǒng)，更具體。如：《喜看稻菽千重浪》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《“探

界者“鐘揚(yáng)》等。

④科普文：科普文也稱知識小品文或文藝性說明文。它用小品文的筆調(diào)，借助某些文學(xué)寫作手法,將科學(xué)

內(nèi)容生動(dòng)形象地表達(dá)出來，融嚴(yán)密的科學(xué)性、生動(dòng)的文藝性于一體，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識。

如：梁思成的《中國建筑的特征》、達(dá)爾文的《自然選擇的證明》、卡爾?薩根的《宇宙的邊疆》等。

⑤訪談：訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定的問題去訪問專家或知情者,請他們對提出的問題進(jìn)行解

答,然后運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的一種體裁。訪談的對象多是該領(lǐng)域的專家、學(xué)者或事件當(dāng)事人，具有

較強(qiáng)的專業(yè)知識或擁有新聞事件的第一手材料。訪談的特點(diǎn)是觀點(diǎn)準(zhǔn)確、深刻，材料真實(shí)、可信。

⑥調(diào)查報(bào)告：調(diào)查報(bào)告是對某一情況或某一事件去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地進(jìn)行分

析研究，揭示其本質(zhì)，尋找其規(guī)律，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，最后以書面形式呈現(xiàn)出來的文本。

⑦人物傳記：人物傳記指遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其所處歷

史背景的一種敘事性文體。

課內(nèi)信息類文本梳理

喜看稻菽千重浪一記首屆國家最

產(chǎn)科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平/沈英甲一

實(shí)用性閱讀與交￡、有一團(tuán)火，溫暖眾人心/林為民

［科學(xué)與文化論

P自然選擇的證明/達(dá)爾文流一勞動(dòng)光榮

.“探界者”鐘揚(yáng)/葉雨博-

宇宙的邊疆/卡爾?薩根卜著研習(xí)----

天文學(xué)上的曠世之爭/關(guān)增建“工匠粕神雕隙時(shí)代品質(zhì)/李斌■-

LJ求真求實(shí)

反對黨八股（節(jié)選）/毛汴東n

社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)/眼格斯教

拿來主義/魯迅

材思辨性閱讀與裊

改造我們的學(xué)習(xí)/毛澤東

中達(dá)——學(xué)習(xí)之道讀書：目的和前提/黑塞

人的正確思想是從哪里:上圖書館/王佐良一-」

的

來的？/［科學(xué)與文化論信

社會(huì)科

息

學(xué)論文.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)署研習(xí)----青蒿素：人類征服疾病的

/《光明日報(bào)）特約評論員.理論的價(jià)值類一小步/屠勵(lì)呦

文實(shí)用性閱讀與交流,

廠名物理學(xué)家的教育歷程/加來迪w

修辭立其誠/張岱年本

一探索與創(chuàng)新

憐恤是人的天性/盧梭、中國建筑的特征/梁思成

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義/柏拉圖::說“木葉”/林庚一匕

在《人民報(bào)）創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上

斗一中國人民站起來了的演說/馬克思

J實(shí)用性閱讀與交流

~fe馬克思慕前的講話/恩格斯」

，廠長征勝利萬歲/楊成武I—使命與抱負(fù)

工大故中的插曲/聶榮嫌］

‘中國革命傳統(tǒng)作溫

一別了，“不列顛尼亞中國革命傳統(tǒng)

/周婷蜿:一,研習(xí)一苦難與.包身工/復(fù)衍一

作品研習(xí)—

、一新生.

縣委書記的榜樣一焦裕祿偉大的復(fù)興

福書閱讀與研訊鄉(xiāng)土中國,費(fèi)孝通一

/穆青馮健周原.

在民族復(fù)興的歷史豐碑上——

2020中國抗疫記/鐘華論

三'整體閱讀方法

信息類文本閱讀“四步法”：

第一步，透過材料標(biāo)題（或出處），弄清文本類型。

通過對標(biāo)題的揣摩，辨別文本的寫作對象是什么，并據(jù)此斷定文本類型及大致內(nèi)容。

第二步，圈點(diǎn)關(guān)鍵信息，把握文本局部信息。

迅速瀏覽各則材料，圈點(diǎn)材料中的關(guān)鍵信息，如學(xué)術(shù)論文中的不同觀點(diǎn)、新聞中的主體及核心事件、

調(diào)查報(bào)告中的結(jié)論等。

第三步，厘清行文思路，把握每則材料的中心內(nèi)容。

一則材料通常由多個(gè)段落組成，要弄清段落與段落之間的關(guān)系，厘清文本的脈絡(luò)；如果只有一個(gè)段落,

則要弄清其行文思路和結(jié)構(gòu)方式，進(jìn)而通過關(guān)鍵信息，準(zhǔn)確把握材料的中心內(nèi)容。

第四步，把握文本異同，明確命題意圖。

在準(zhǔn)確把握材料中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，厘清多則材料之間存在的共性和差異，思考命題者為什么將這幾

則材料放在一起考查。

【范例】

2024濰坊一模?信息類文本閱讀材料

材料一：

1自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”

還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。

2所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派

學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和''歷史”，并兼及“傳說”。

3按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可

以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），

傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記

錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大

多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也

發(fā)生了變化。

4所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)

果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神

話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》。

5在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用

法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營，更多的站在西方

“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這

三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說、神話、歷史關(guān)系圖

6“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應(yīng)著英語的legend,

在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民

間故事”相近。然而，漢語文獻(xiàn)固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在

這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時(shí)，也勢必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種

窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們

如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的問題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

7要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新

確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、

傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解

決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這

些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）

材料二：

1四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個(gè)祭祀坑的碳十

四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待

三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭議多年而至今

仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。

2長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的

背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作

用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。

但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學(xué)

勤先生早已提出過批評，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短

了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

3以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識：我們在重建古史過程中，

應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科

學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說，前者

雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

4事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高

度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，

也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺

存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典

“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對應(yīng)、進(jìn)行比輻。因

此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有

它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳

說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承

體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

考點(diǎn)精講01：文體特征

1.整體文本特征

①篇幅都比較短，文字較簡潔，既具有大眾化、通俗化的特點(diǎn)，又具有文化性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。

②信息密度較大，文字簡短但包含陌生化、科技化、前瞻性的信息。

③選文比較新，往往截取的是最新的理論成果。

④主題以文藝?yán)碚摓橹?，也?jīng)常會(huì)涉及社會(huì)倫理、歷史科學(xué)等主題。

⑤選文的社會(huì)性和時(shí)效性比較強(qiáng)，引導(dǎo)學(xué)生去了解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)，借此促使學(xué)生思考個(gè)人與所處時(shí)

代的關(guān)系。

典例引領(lǐng)

（2024?湖南岳陽?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍

雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對的穩(wěn)定性。

最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜豫三省鄰接地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河

北、河南全境。根據(jù)古史傳說，這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的部落集團(tuán)活動(dòng)的地域，以后在這里形成華

夏各族。

黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵

及其附近的平原地區(qū)，是傳說中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，

繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山

文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿

文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，但也有可

能是其一個(gè)重要淵源。

中國南方也可分為若干文化區(qū)。長江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說，那里曾是三苗部落活動(dòng)的

地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來的。長江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有

馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。

這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)

是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作

用。

假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許

多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次。它們同第二個(gè)層次的關(guān)系較同第一個(gè)層次更為直接也更為密切，好

像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。

（此為作者參加1986年6月在美國弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國際討

論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）

（摘編自嚴(yán)文明《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）

材料二：

2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國》主創(chuàng)組來到北京，對紀(jì)錄片總顧問、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先

生進(jìn)行采訪，提問者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演。

干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國“，我們應(yīng)該怎么去理解？

嚴(yán)文明：最早的中國是在什么時(shí)候呢？是在傳說中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古來看，可能堯都就在山西

的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說到

陶唐氏那去，那要從南面往北面跑。傳說中，舜到堯那兒去，叫"至中國”，這是最早有“中國”兩個(gè)字出現(xiàn)的

時(shí)候，是“中國”最早的記錄。

晚一些到西周的時(shí)候，出來一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國”兩個(gè)字。后來一般認(rèn)為“中

國''應(yīng)該是在洛陽。西周東遷到了成周，成周是天下之中，那就是洛陽。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，山西、陜

西、河南交界的地方，就是"中國"的中心。

中國有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南

部，就是燕國。南方就是楚國。陜西在周以后就是秦。山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五

霸”就是中國的五個(gè)中心地方。

那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，從新石器時(shí)代開始就這

樣了。為什么？這與中國的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，

西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國的

周圍，是一個(gè)很大的地理單元。你把世界地圖拿起來看，世界上沒有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國這樣

持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊@個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。

那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒有任何外力可以把中國文

明推倒，不可能。所以中國文明從新石器時(shí)代開始，一直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，秦始皇大統(tǒng)

一，然后漢武帝統(tǒng)一中國，一直下來就沒有中斷。世界上沒有第二個(gè)國家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看

出來，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來的，與中國的環(huán)境和中國文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子

的儒家學(xué)說傳下來以后，一直就沒有中斷？我們中國人講家國情懷，世界上沒有第二個(gè)國家有這樣的。

干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是以中原為中心。中華文明在這

樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。不過，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方

的區(qū)別。按照南北方，或者黃河流域和長江流域來分的話，您覺得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？

嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對于土地的要求不高，這個(gè)地方長了一段

時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長江流

域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊

田塊來，就不容易搬遷，所以長江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬

季缺草，牲畜沒得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住

北方的游牧民族，就再往南跑，長江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往南，還有廣東、廣西。長江流域有的人也

往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民

族。

中國就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來講卻很穩(wěn)定，發(fā)展到后面一個(gè)朝代一

個(gè)朝代下來。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。

干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國》，中國考古的根本使命，是不是就在探索這個(gè)命題？

嚴(yán)文明：對對對。中國何以成為中國，對對對對。

我是講考古，講歷史，但我覺得更重要的，是我們中國人認(rèn)識了自己的歷史，應(yīng)該對下面的持續(xù)發(fā)展

充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來源的，它不是空中樓閣，也不是古人寫的神話故事，它是通過考

古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對，實(shí)實(shí)在在的。

干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開始這個(gè)腳本和分集就是

您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。

嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫得非常好，我改了一些地方，供你們參考。你們是做了一件好事，立

了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看。我們挖出來的，一般人哪看得見呢？

你們這樣做，老百姓都可以看得出來，看得出我們的中國確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對

于建設(shè)現(xiàn)代的中國就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺得意義就是這個(gè)。

（有刪改）

設(shè)問：在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論，但論說風(fēng)格有

差異，請分析原因。

【解析】本題考查學(xué)生分析文本體裁特征和寫作風(fēng)格的能力。

論說風(fēng)格：

材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語表述。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名稱，像“大汶口文

化”“紅山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化”“長江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較

早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化”，有名的考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化

等。材料二口語化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)摰碾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性常識。如談到堯舜之

間的禪讓歷史時(shí)“堯老了要找個(gè)繼承人，找誰呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南”；談到地理、文化時(shí)“中

國有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就

是燕國。南方就是楚國。陜西在周以后就是秦。山西就是晉”，分別從歷史、地理、文化等層面解讀自己的

專業(yè)觀點(diǎn)。

原因：對象和場合不同，所使用的文體不同。

材料一，由“此為作者參加1986年6月在美國弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國古代史與社會(huì)科學(xué)一般法

則”國際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文”可知，是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，與會(huì)的基本是世界各地的考古專

家。材料二由“2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國》主創(chuàng)組來到北京，對紀(jì)錄片總顧問、考古學(xué)泰

斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演”可知，是節(jié)目組的公開訪談，對象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也

面向所有觀眾。

【答案】

材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語表述。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名稱，比如有名的

考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等。

材料二口語化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)摰碾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性常識，分別從歷史、

地理、文化等層面解讀自己的專業(yè)觀點(diǎn)。

原因：對象和場合不同，所使用的文體不同。材料一是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，與會(huì)的基本是世

界各地的考古專家。材料二是節(jié)目組的公開訪談，對象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也面向所有觀眾。

即時(shí)檢測

（2024?四川成都?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“原漿散文''倡導(dǎo)類似復(fù)活傳統(tǒng)釀酒工藝，是文學(xué)事件，更是身體力行的文學(xué)行動(dòng)。其志在矯正當(dāng)下散

文創(chuàng)作的某些誤區(qū)。不過，僅僅依靠''原漿散文”稀貴的“原漿”，很難徹底矯正散文界由來已久的勾兌注水風(fēng)

氣。但即便如此，倡導(dǎo)“原漿散文''依然是有意義的。就其行動(dòng)和實(shí)踐而言，我認(rèn)為說它是一場靜悄悄的散文

文體變革也不為過。

類似“原漿散文”，《星火》雜志主編范曉波用稻谷的有機(jī)生長，煤和石油的形成對應(yīng)好散文的發(fā)生。

大概在2017年，他曾經(jīng)說：好散文是一種嬌貴的恩賜，你可以等待、醞釀、誘導(dǎo)，卻很難策劃和炮制。那

等待的過程，有時(shí)如稻谷的有機(jī)生長，需要耗費(fèi)幾個(gè)節(jié)氣，有時(shí)如煤和石油的形成，要耗費(fèi)幾十年或上百

年。和一般只看文本最后的呈現(xiàn)結(jié)果不同，這里將好散文的生成視為包含了起點(diǎn)、過程和結(jié)果的全程控制。

怎樣的散文算得上是“原漿散文”？《原漿散文精選集》最前面有范曉波的短文《痛飲生活的原漿》。

這篇類似宣言的短文是“原漿散文''的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)其中寫道：”要求使用作家的直接人生經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)觀察，

不依賴搜索引擎和文史資料，像鄉(xiāng)村釀谷酒一樣用真材實(shí)料，高投入低產(chǎn)出。尤其期待經(jīng)歷了十年磨一劍

的沉淀與發(fā)酵后，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代烙印融為一體的厚重之作?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，“原漿散文”既強(qiáng)調(diào)材料，也看

重流程和工藝。

從中國當(dāng)代散文史看，“原漿散文”不是孤立的文學(xué)事件。每至散文走到高蹈地疏離大眾、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)

生活、人與文之常情常理的時(shí)刻，就有類似“原漿散文''的倡導(dǎo)和矯正。遠(yuǎn)的不說，2007年，針對“新散文”

疏離現(xiàn)實(shí)和大眾，沉溺于智性和炫技，楊獻(xiàn)平等人提出原生態(tài)散文寫作。差不多同時(shí)，周聞道等人提出無

遮蔽、敞亮和本真的“在場主義散文其內(nèi)涵和邊界并不統(tǒng)一，文學(xué)批評家陳思和的理解相對平易，”就是

作者必須在場，必須面對生活的實(shí)際狀況，不要用文字當(dāng)煙幕把生活遮蔽住，要直接明確地表達(dá)生活的本

來狀況和作者最沖動(dòng)、最原始的想法，這是散文的靈魂

盡管重心有別，預(yù)期也不盡相同，"原漿散文''還是可以被視作和“原生態(tài)散文”“在場主義散文''是一脈

上的。

（摘編自何平《光明日報(bào)?“原漿散文”重視一手生活經(jīng)驗(yàn)》，2023年10月11日）

材料二：

姜廣平（以下簡稱姜）：原生態(tài)散文似乎是你的標(biāo)簽，重要標(biāo)簽。你也是這個(gè)流派下的標(biāo)志性作家。

雖然我看到你在書上說，你不愿意站到某個(gè)旗幟下，也不愿意被歸類。但至少，你是散文原生態(tài)的首倡者。

楊獻(xiàn)平（以下簡稱楊）：關(guān)于“原生態(tài)散文”這個(gè)主張和提法，它有個(gè)背景。即，2000年到2006年左

右，整個(gè)中國的散文寫作一方面求新求異，另一方面追求形式、語言等各個(gè)層面的創(chuàng)新，基本上淪入了“向

內(nèi)轉(zhuǎn)''"玄怪異''的窠臼。

“原生態(tài)散文”與其說是理念，不如說是主張；與其說是另立流派和旗幟，不如說是對當(dāng)時(shí)整個(gè)散文寫

作的一個(gè)呼吁。當(dāng)然，說校正我覺得也可以。但是，一個(gè)毫無力量和“資源”的寫作者，做這樣的事情，是對

批評家的僭越，也是自不量力的。幸虧，有一些朋友支持，我們一起在百花文藝出版社出版了《原生態(tài)：

散文十三家》一書。為了證實(shí)或者說呼吁，更為了引起一些注意，我為該書寫了一篇萬余字的后記，明確

提出，散文應(yīng)當(dāng)具備“大地原聲與現(xiàn)場精神，人間煙火與眾生關(guān)懷”的品質(zhì)。其實(shí)這幾個(gè)關(guān)鍵詞，也不是我首

創(chuàng)，古人早就說到了這層意思。所幸的是，這本書在散文界還是引起了一定的關(guān)注。

姜：你當(dāng)初為什么提出這樣的文學(xué)概念呢？就“大地原聲與現(xiàn)場精神，人間煙火與眾生關(guān)懷”而言，其

實(shí)所有文學(xué)種類都應(yīng)該有著這樣的理念??！

楊：正如你所說，這個(gè)理念不僅是散文的，也是藝術(shù)的根本之道?！按蟮卦暸c現(xiàn)場精神，人間煙火

和眾生關(guān)懷”，這一理念不僅深植于我們傳統(tǒng)文學(xué)的血脈，也是文學(xué)的本質(zhì)所在。重新提出和張揚(yáng)這樣一個(gè)

理念，一是基于當(dāng)時(shí)的散文寫作氛圍。這一點(diǎn)上面已有解釋。二是強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)。所幸的是，