幸福的勇氣人的一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱，一切幸福也都是人際關(guān)系的幸福。如果我們不能尊重和信賴(lài)他人，沒(méi)法建立良好的人際關(guān)系，就沒(méi)法獲得幸福。讀書(shū)分享/好書(shū)推薦/書(shū)籍介紹01內(nèi)容簡(jiǎn)介020304目錄作者簡(jiǎn)介作品賞析閱讀收獲內(nèi)容簡(jiǎn)介PARTONE本書(shū)是實(shí)踐阿德勒思想、步入幸福生活的“行動(dòng)指南”。由一名青年和一位哲人進(jìn)行對(duì)話，青年不斷發(fā)起質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而哲人運(yùn)用阿德勒思想見(jiàn)招拆招，最終，用嚴(yán)密的思想體系征服了青年，給了他重新面對(duì)生活、尋找幸福的勇氣。內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介PARTTWO1956年生于京都，現(xiàn)居京都。京都大學(xué)研究生院文學(xué)研究系博士課程滿(mǎn)期退學(xué)。與專(zhuān)業(yè)哲學(xué)（西方古代哲學(xué)、特別是柏拉圖哲學(xué)）一起，1989年起致力于研究阿德勒心理學(xué)。日本阿德勒心理學(xué)會(huì)認(rèn)定心理咨詢(xún)師、顧問(wèn)。在暢銷(xiāo)世界各國(guó)的阿德勒心理學(xué)新古典巨作《被討厭的勇氣》出版后，像阿德勒生前一樣，為了讓世界更加美好，在國(guó)內(nèi)外針對(duì)眾多“青年”大力進(jìn)行演講和心理咨詢(xún)活動(dòng)。此外，著有《阿德勒心理學(xué)入門(mén)》等作品。作者簡(jiǎn)介岸見(jiàn)一郎：哲學(xué)家。請(qǐng)插入圖片1973年生于福岡。以書(shū)籍的對(duì)話創(chuàng)作（問(wèn)答體裁的執(zhí)筆）為專(zhuān)長(zhǎng)，出版過(guò)許多商務(wù)或紀(jì)實(shí)文學(xué)方面的暢銷(xiāo)書(shū)。2014年，獲商務(wù)書(shū)大獎(jiǎng)2014審查員特別獎(jiǎng)。上一部作品《被討厭的勇氣》出版后，在阿德勒心理學(xué)的理論與實(shí)踐方面產(chǎn)生很多困惑，于是再次訪問(wèn)了京都的岸見(jiàn)一郎氏。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十小時(shí)的探討之后，整理出了這部“勇氣兩部曲”完結(jié)篇。作者簡(jiǎn)介請(qǐng)插入圖片古賀史健：株式會(huì)社顧問(wèn)代表，作家。作品賞析作品賞析PARTTHREE阿德勒一生致力于兒童教育的研究，在經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)后，他立志通過(guò)教育拯救人類(lèi)，同時(shí)，他認(rèn)為心理咨詢(xún)的本質(zhì)是“再教育”?？梢钥闯?，在阿德勒心理學(xué)里面，教育的狹義概念是指學(xué)校教育，廣義概念則泛指人的成長(zhǎng)。因此，阿德勒對(duì)于教育的探討，是阿德勒心理學(xué)的重要組成部分。在《幸福的勇氣》這本書(shū)中，青年的角色是一位小學(xué)教師。起初，他踐行“課題分離”的理念，卻發(fā)現(xiàn)在學(xué)校教育中不僅毫無(wú)成效，甚至遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教育中的賞罰方式，他的課堂簡(jiǎn)直就是一團(tuán)糟。到底是哪里出了問(wèn)題？難道阿德勒心理學(xué)只是實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)，是無(wú)法在實(shí)際中去應(yīng)用的空中樓閣？懷著這樣的疑問(wèn)與不解，青年與哲人的談話開(kāi)始了。教育的根本目標(biāo)是“自立”首先，哲人再次談起了“自立”的概念，教育的根本目標(biāo)就是“自立”。在《被討厭的勇氣》一書(shū)中已經(jīng)提到過(guò)，“自立”是阿德勒心理學(xué)中對(duì)于個(gè)體的重要目標(biāo)。所謂的“自立”，就是有自我判斷、自我認(rèn)同的價(jià)值體系，而不再需要通過(guò)外界的表?yè)P(yáng)與認(rèn)可才能確認(rèn)自己的價(jià)值。而做到“自立”，就需要有“被討厭的勇氣”。在《幸福的勇氣》一書(shū)中，會(huì)對(duì)“自立”有更深層次的詮釋?zhuān)@里暫且不提，放在下文去闡述。阿德勒認(rèn)為，教育，就是幫助人實(shí)現(xiàn)“自立”。個(gè)體的“自立”，需要有“被討厭的勇氣”，那么，幫助人“自立”，該如何去做？

教育的根本目標(biāo)是“自立”當(dāng)教育以“自立”為根本目標(biāo)時(shí)，入口只有一個(gè)，那就是“尊重”。這里的“尊重”，不僅僅是道德層面的概念，而更是對(duì)對(duì)方的接納。我們來(lái)看一下弗洛姆（深受阿德勒影響的一位心理學(xué)大師）在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中對(duì)于“尊重”的闡述，“尊重就是實(shí)事求是地看待一個(gè)人并認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特個(gè)性的能力，尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己”。不要試圖改變或者操控他人，不附加任何條件地去認(rèn)可“真實(shí)的那個(gè)人”，這就是最好的尊重。假如有人能認(rèn)可“真實(shí)的自己”，那么，他也就獲得了“自立”。不過(guò)，至于對(duì)方能否做到“自立”，那是對(duì)方的課題。但是呢，不附加任何條件、也不管結(jié)果如何，都要踏出最初一步的，需要是“你”。教育的根本目標(biāo)是“自立”這些話，這些富含哲理的話，依然是聽(tīng)起來(lái)很有道理，但不知道如何具體做起。接下來(lái)，書(shū)中分享了做到“尊重”的幾點(diǎn)策略。第一，父母、教育者，要明確地告訴孩子“這件事你自己可以決定”，幫助孩子樹(shù)立起“自立”的意識(shí)。尊重孩子們自己的決斷，并幫助其做出決斷。即使他們自己做出的決斷以失敗告終，孩子們也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中學(xué)到了“自己的人生可以由自己選擇”。第二，在孩子做出決定時(shí)所需要的材料，比如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，提供給他們。就這樣，告訴孩子自己隨時(shí)可以為其提供幫助，并在不太近且可以隨時(shí)提供幫助的距離上守護(hù)他們。教育的根本目標(biāo)是“自立”第三，關(guān)心“他人興趣”。阿德勒有這么一段話，“用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去聽(tīng)，用他人的心去感受”。譬如對(duì)于孩子玩游戲，無(wú)論在你看來(lái)是多么低俗的游戲，都首先試著去理解一下它到底是怎么回事。自己也去嘗試一下，偶爾再和他們一起玩玩。不是“陪你玩”，而是自己也投入其中愉快地享受。這時(shí)孩子們才會(huì)真正感到自己作為一個(gè)人被認(rèn)可、被“尊重”、被平等對(duì)待，而不是僅僅被當(dāng)作一個(gè)孩子。推廣而論，這是所有人際關(guān)系中都必需的尊重的重要一步，無(wú)論是公司里的人際關(guān)系還是戀人間的親密關(guān)系，我們都需要對(duì)“他人興趣”給予更多關(guān)心。教育的根本目標(biāo)是“自立”第四，假如擁有“同樣的心靈與人生”，這一點(diǎn)是從第三點(diǎn)延伸而來(lái)。無(wú)法脫離主觀的我們，該如何擁有“他人的眼睛”或者“他人的耳朵”，甚至擁有“他人的心靈”呢？阿德勒這樣建議：首先想一想“假如我擁有和此人一樣的心靈和人生情況會(huì)如何？”。如此一來(lái)，你就會(huì)意識(shí)到“自己也一定會(huì)面臨和此人一樣的課題吧”，于是也就能理解他人，繼而就能夠想象到“自己也一定會(huì)采取和此人一樣的做法吧”。這，就是“共鳴”。教育的根本目標(biāo)是“自立”第五，教會(huì)孩子“尊重”。通過(guò)自己的身體力行來(lái)向他們展示什么是尊重，展示尊重這種構(gòu)筑人際關(guān)系基礎(chǔ)的方法，讓他們了解基于尊重的關(guān)系。阿德勒說(shuō)“怯懦會(huì)傳染，勇氣也會(huì)傳染”，當(dāng)然，“尊重”也會(huì)傳染。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這是一個(gè)孤獨(dú)的過(guò)程，這也是教育者崇高的使命。即使沒(méi)人理解和贊同，你也必須首先點(diǎn)亮火把，展示勇氣和尊重。教育的根本目標(biāo)是“自立”剛才我們闡述了教育的根本目標(biāo)是“自立”，而幫助孩子實(shí)現(xiàn)“自立”的唯一入口是“尊重”。那么，為什么“賞罰”解決不了問(wèn)題呢？接下來(lái)，我們跟著阿德勒的思緒，來(lái)探討下問(wèn)題行為背后的心理動(dòng)機(jī)。當(dāng)然了，有的孩子做出一些不好的或者危險(xiǎn)的行為，可能僅僅是因?yàn)闊o(wú)知。比如，他們?cè)诠妶?chǎng)合大聲喧嘩、他們用放大鏡燒死地上的螞蟻，他們真的是不禮貌或者殘忍嗎？或許，只是沒(méi)有意識(shí)到而已。對(duì)于這些孩子，只需要正確引導(dǎo)即可。而對(duì)于那些“明知故犯”的孩子，其心理動(dòng)機(jī)才是需要我們重點(diǎn)關(guān)注的。阿德勒心理學(xué)關(guān)注的是其背后隱藏的“目的”，也就是，孩子們，其實(shí)也不僅僅限于孩子，他們抱著什么樣的目的做出一些問(wèn)題行為，這分五個(gè)階段來(lái)考慮，人的問(wèn)題行為全都處于這五個(gè)階段之中。所以，應(yīng)該在問(wèn)題行為尚未進(jìn)一步惡化之時(shí)，盡早地采取措施?！百p罰”是解決不了問(wèn)題的問(wèn)題行為的第一個(gè)階段是“稱(chēng)贊的要求”。孩子們認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極運(yùn)動(dòng)，員工努力工作，旁人看了本來(lái)也會(huì)想要表?yè)P(yáng)，他們自身似乎也是不存在任何問(wèn)題的“好孩子”或者“優(yōu)等生”。然而，這里面有一個(gè)很大的陷阱，就是他們的目的始終只是“獲得表?yè)P(yáng)”。當(dāng)?shù)貌坏奖頁(yè)P(yáng)時(shí)，他們的積a極性就會(huì)大打折扣。問(wèn)題行為的第二個(gè)階段是“引起關(guān)注”。他們已經(jīng)不再想要獲得表?yè)P(yáng)了，只是考慮如何才能與眾不同。積極的孩子會(huì)通過(guò)破壞社會(huì)或?qū)W校的小規(guī)則，也就是通過(guò)“惡作劇”來(lái)博取關(guān)注，比如上課搗亂、捉弄老師、糾纏不休等。而消極的孩子們會(huì)表現(xiàn)出學(xué)習(xí)能力極其低下、丟三落四、愛(ài)哭等一些行為特征，企圖通過(guò)扮演無(wú)能來(lái)引起關(guān)注、獲得特別的地位。“賞罰”是解決不了問(wèn)題的問(wèn)題行為的第三個(gè)階段是“權(quán)力爭(zhēng)斗”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“反抗”，不服從任何人，反復(fù)挑釁，企圖通過(guò)挑戰(zhàn)勝利來(lái)炫耀自己的“力量”。積極的孩子會(huì)用臟話來(lái)謾罵、挑釁父母或老師，有些甚至去抽煙、偷盜，滿(mǎn)不在乎地破壞規(guī)則。消極的孩子們會(huì)通過(guò)“不順從”來(lái)發(fā)起權(quán)力爭(zhēng)斗，他們也并非特別不想去做，只是通過(guò)堅(jiān)決不順從來(lái)證明自己的“力量”。問(wèn)題行為的第四個(gè)階段就是“復(fù)仇”階段。向沒(méi)有認(rèn)可這個(gè)無(wú)可替代的“我”的人復(fù)仇，向不愛(ài)“我”的人復(fù)仇，進(jìn)行愛(ài)的復(fù)仇。前三個(gè)階段，說(shuō)白了都是博取關(guān)注、博取尊重、博取愛(ài)，但是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求“憎惡”。積極的孩子會(huì)故意觸怒對(duì)方，尋求對(duì)方的憎惡。消極的孩子，則會(huì)產(chǎn)生自殘或者自閉行為，想通過(guò)傷害自己或者貶損自己的價(jià)值來(lái)控訴“我變成這樣都是你的錯(cuò)”?！百p罰”是解決不了問(wèn)題的問(wèn)題行為的第五個(gè)階段就是“證明無(wú)能”。這也是我們通常說(shuō)的自暴自棄，他們的愿望就是“不要對(duì)我有任何期待”、“不要管我”、“請(qǐng)放棄我”。對(duì)人生絕望，打心底里厭惡自己，認(rèn)為自己一無(wú)是處。并且，為了避免再次體會(huì)到這種絕望，就逃避一切課題。向周?chē)吮砻?，“因?yàn)槲胰绱藷o(wú)能，所以不要給我任何課題，我根本沒(méi)有解決這些問(wèn)題的能力?！?/p>

阿德勒認(rèn)為，這五種“問(wèn)題行為”都源于同一個(gè)目的，那就是想要尋求“歸屬感”，“確保自己在共同體中的特別地位”。那么，批評(píng)和表?yè)P(yáng)能不能發(fā)揮作用呢？“賞罰”是解決不了問(wèn)題的首先，批評(píng)和表?yè)P(yáng)可謂是正中下懷，一時(shí)滿(mǎn)足了孩子們表面的渴求，卻無(wú)法幫助孩子們建立內(nèi)在的價(jià)值體系。其次，批評(píng)和表?yè)P(yáng)都會(huì)有明顯的副作用。批評(píng)很容易造成關(guān)系的疏遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致孩子對(duì)自己在道德上的不尊重，接下來(lái)再幫助孩子做到“自立”更無(wú)從談起。表?yè)P(yáng)則會(huì)帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)固然有它的好處，但也會(huì)觸發(fā)嫉妒和自卑，甚至滋生為獲勝而不擇手段的不正當(dāng)行為。第三，也是最重要的一點(diǎn)，就是批評(píng)和表?yè)P(yáng)意味著關(guān)系上的“不對(duì)等”，直接對(duì)孩子進(jìn)行了操縱與干涉。父母和教育者應(yīng)該放棄高高在上的“法官立場(chǎng)”，不要去隨意“裁判”孩子。相反，阿德勒提倡以朋友的關(guān)系、以平等的姿態(tài)去與孩子相處?！百p罰”是解決不了問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況中，父母以及教育者往往對(duì)孩子們過(guò)于干涉、過(guò)于保護(hù)，結(jié)果就是培養(yǎng)出的人即使年齡上成為大人，內(nèi)心依然是個(gè)孩子，沒(méi)有他們的指示什么也做不了。如此一來(lái)，根本談不上什么自立。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？試想一下，孩子們遇到挫折的時(shí)候，特別是給他人帶來(lái)麻煩的時(shí)候，父母以及教育者也會(huì)被追究責(zé)任。如何才能回避這種責(zé)任呢？答案很簡(jiǎn)單，那就是支配孩子，盡可能將其置于自己掌控之中。說(shuō)到底，這樣做并不是擔(dān)心孩子，一切都是為了保全自身，僅此而已?！百p罰”是解決不了問(wèn)題的所以，這是一個(gè)艱難的過(guò)程。再次讓我們回到教育的根本目標(biāo)——“自立”上來(lái)，為了這個(gè)目標(biāo)，“接下來(lái)該怎么做？”無(wú)他，還是剛才那句話，你必須首先點(diǎn)亮火把，展示勇氣和尊重?？墒?，“誰(shuí)還不是個(gè)寶寶呢？”通過(guò)“被討厭的勇氣”做到個(gè)體的“自立”，已經(jīng)實(shí)屬不易。憑什么還讓我首先去尊重？還有，在構(gòu)筑“共同體感覺(jué)”上，憑什么讓我首先去做到他者信賴(lài)、他者奉獻(xiàn)？接下來(lái)，我們將進(jìn)入阿德勒心理學(xué)最核心的概念——“愛(ài)”。在這里，“自立”與“共同體感覺(jué)”也會(huì)成為完整的閉環(huán)?！百p罰”是解決不了問(wèn)題的先明確一點(diǎn)，這里的“愛(ài)”和上文提到的“教育”有狹義廣義之分一樣，也存在狹義廣義之分。狹義的“愛(ài)”，就是通常所說(shuō)的男女情愛(ài)，而廣義的愛(ài)，則包括父母之愛(ài)、師生之愛(ài)、朋友之愛(ài)……接下來(lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，“愛(ài)他人”與“被他人愛(ài)”哪一個(gè)更難呢？恐怕很多人會(huì)說(shuō)，“被他人愛(ài)”更難。就我自己而言，起初也是這樣認(rèn)為的。然而，阿德勒說(shuō)，“被他人愛(ài)”雖然很難，但是，“愛(ài)他人”更是難上加難。選擇“愛(ài)”的人生為什么呢？他從人的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們?cè)谝怀錾臅r(shí)候，都是過(guò)著一種“被愛(ài)的生活”，我們被父母親人包圍著，一切都受到很好的照料。等稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)，我們就學(xué)會(huì)了察言觀色，會(huì)去思考自己所處的環(huán)境，會(huì)摸清父母的性格和脾氣，如果有兄弟姐妹，還會(huì)去衡量與他們的親密程度，考慮自己在家庭中的位置，要怎樣才能獲得更多的愛(ài)。我們有時(shí)候會(huì)選擇聽(tīng)父母的話，而有的時(shí)候會(huì)選擇哭鬧和對(duì)抗，總之，我們一切行為的目的就是要獲得愛(ài)，要成為世界的中心，要讓一切都圍繞著我轉(zhuǎn)，這就是一種“被愛(ài)的生活方式”?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題行為的五個(gè)階段，也就是一種“被愛(ài)的生活方式”。選擇“愛(ài)”的人生也正是在這種“被愛(ài)的生活方式”里，我們形成了以他人的評(píng)價(jià)與標(biāo)準(zhǔn)，去衡量自身的價(jià)值、去影響自己的行為。所以，才會(huì)有前面說(shuō)的通過(guò)“被討厭的勇氣”，去做到“自立”。從更深一層心理機(jī)制的角度說(shuō)，“自立”，也就是擺脫以自我為中心的“被愛(ài)的生活方式”。我們不能總是君臨“世界中心”，必須與世界和解，明白自己是世界的一部分……選擇“愛(ài)”的人生擺脫了自我中心性，也就意味著這個(gè)世界的中心不再是“我”，也更不會(huì)是“你”，而是“我們”。阿德勒提出了比“我”或“你”更高一級(jí)的“我們”，關(guān)于人生的所有選擇，都遵循這一順序。既不優(yōu)先考慮“我”的幸福，也不只是滿(mǎn)足“你”的幸福，只有“我們”兩個(gè)人都幸福才有意義。做到這一點(diǎn)，就需要我們學(xué)會(huì)“愛(ài)他人”。通過(guò)“愛(ài)他人”，把“我”和“你”變成“我們”。至此，你發(fā)現(xiàn)了嗎？我們通過(guò)“愛(ài)他人”，擺脫自我中心性，變得成熟起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“自立”，在真正意義上接納世界，構(gòu)筑“共同體感覺(jué)”。選擇“愛(ài)”的人生然而，“愛(ài)他人”卻是非常困難。首先，很多人不敢去愛(ài)、害怕在“愛(ài)”中受傷。也正因?yàn)檫@樣，我們的社會(huì)，似乎在演變?yōu)橐粋€(gè)低欲望社會(huì)。弗洛姆說(shuō)：“人在意識(shí)上害怕不被愛(ài)，但事實(shí)是無(wú)意識(shí)中懼怕愛(ài)。”所以，他說(shuō)，我們要“主動(dòng)去愛(ài)”，不管對(duì)方如何看自己，只是去愛(ài)，投身愛(ài)中。愛(ài)是你的課題，但是，對(duì)方如何回應(yīng)你的愛(ài)，那是他人的課題，你根本無(wú)法掌控。你能做的唯有分離課題，自己先去愛(ài)。換個(gè)角度說(shuō)，也只有付出了愛(ài)，才會(huì)真正地收獲愛(ài)。選擇“愛(ài)”的人生其次，很多人說(shuō)還沒(méi)有遇見(jiàn)愛(ài)的對(duì)象。在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中，認(rèn)為愛(ài)是與對(duì)象無(wú)關(guān)的，后續(xù)會(huì)專(zhuān)門(mén)分享下這本書(shū)。這里，我們看下阿德勒的觀點(diǎn)。他認(rèn)為是這種想法