PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)14理性之光時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．有學(xué)者探討發(fā)覺(jué)，自18世紀(jì)初起先，法國(guó)出版的神學(xué)書(shū)籍下降，科學(xué)奇事、世俗文化和藝術(shù)書(shū)籍比重日增，各種傳統(tǒng)形式的文學(xué)書(shū)籍維持不變。這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)(D)A．封建君主專(zhuān)制逐步松動(dòng)B．生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變更C．受到歐洲宗教改革的影響D．社會(huì)思想正發(fā)生深刻變更解析：18世紀(jì)初是法國(guó)君主專(zhuān)制盛行的時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤。此時(shí)，法國(guó)資本主義已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，工業(yè)革命尚未發(fā)生，生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生革命性變更，B項(xiàng)錯(cuò)誤。受宗教改革影響，神學(xué)書(shū)籍應(yīng)當(dāng)增加，C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，依據(jù)題干信息可知當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)思想正發(fā)生深刻變更，D項(xiàng)正確。2．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家們“已經(jīng)起先用人的眼光來(lái)視察國(guó)家了，他們從理性和閱歷動(dòng)身，而不是從神學(xué)動(dòng)身來(lái)闡明國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是(A)A．獨(dú)立的思索與科學(xué)的推斷B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．集體的意志與精神的寄予D．教會(huì)的推斷與歷史的傳統(tǒng)解析：依據(jù)關(guān)鍵詞“啟蒙思想家”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“理性”指獨(dú)立的思索與科學(xué)的推斷。3．在探討歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出：假如說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指(D)A．摧毀蒙昧和專(zhuān)制主義B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D．創(chuàng)立民主法治社會(huì)解析：文藝復(fù)興僅僅把人性從宗教束縛下解放出來(lái)?！按笈d土木”則是提出了資本主義社會(huì)的藍(lán)圖，即所設(shè)想的能實(shí)現(xiàn)自由、同等的民主法治社會(huì)。4．“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是(D)A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰解析：依據(jù)材料“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”，即可明確這是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革的代表人物，只有D項(xiàng)符合。5．孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專(zhuān)制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主見(jiàn)實(shí)行的政體是(C)A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專(zhuān)制解析：孟德斯鳩的這段話(huà)，分別指出了共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體的弊端，因此，他不贊成這三類(lèi)政體，而是主見(jiàn)把這三類(lèi)政體結(jié)合在一起，即實(shí)行君主立憲制，才能確保人民權(quán)利的有效行使和民主政體的確立。6．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫(xiě)道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖?，孟德斯鳩旨在說(shuō)明(A)A．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系 B．天賦人權(quán)，自由同等C．自由是民主的前提基礎(chǔ) D．自由與革命的辯證關(guān)系解析：依據(jù)材料可知在法律的社會(huì)里，自由就是做他應(yīng)當(dāng)做的事情，做法律所許可的一切事情的權(quán)利，違反法律就沒(méi)有自由，體現(xiàn)了孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利應(yīng)受制于法律，違反了法律也就等于失去了自由。7．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s，無(wú)疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是(B)A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō)C．自由同等 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)解析：材料主要強(qiáng)調(diào)“假如全部公民一樣同意破壞契約”，社會(huì)契約也可以廢除，本質(zhì)上反映出人民主權(quán)，B項(xiàng)正確。材料主要反映的不是人民之間簽訂契約，而是維護(hù)公共利益，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及自由同等和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8．啟蒙思想家康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。”在此，康德強(qiáng)調(diào)(C)A．革命的進(jìn)步性不大 B．人民的思想較落后C．思想革命的必要性 D．專(zhuān)制思想根深蒂固解析：據(jù)材料“但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革”可以看出康德認(rèn)為暴力革命無(wú)法帶來(lái)思想上的真正革命，故他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思想革命，C項(xiàng)正確。9．康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必需接受批判。”這里的“批判”的精確含義是(A)A．獨(dú)立思索，理性推斷 B．批駁錯(cuò)誤，推斷是非C．自我指責(zé)，相互指責(zé) D．批斗異端，打倒反動(dòng)解析：康德強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性推斷，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)體現(xiàn)不出理性思想的內(nèi)涵，故解除；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，批判是指運(yùn)用理性視察事物，而不是自我指責(zé)，相互指責(zé)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想是理性思想，不是批斗異端打倒反動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．啟蒙主義者主見(jiàn)人的自由同等，并認(rèn)為每一個(gè)人都有權(quán)利和尊嚴(yán)，這是任何人都不能剝奪的，包括皇帝。這一主見(jiàn)可概括為(A)A．天賦人權(quán) B．人民主權(quán)C．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立解析：材料表明人的權(quán)利是神圣不行剝奪的，體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”的理念，故A正確。11．17、18世紀(jì)時(shí)，歐洲不少思想家都是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)(D)A．呈現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況 B．旨在提倡資產(chǎn)階級(jí)革命C．彰顯了宗教改革的成果 D．有利于啟蒙思想的傳播解析：題干主要論述了17、18世紀(jì)時(shí)思想家都是多面手，如伏爾泰著有哲學(xué)著作、史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌等，這有利于啟蒙思想的傳播，故選D項(xiàng)；題干論述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提及啟蒙思想家提倡資產(chǎn)階級(jí)革命，解除B項(xiàng)；題干論述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是宗教改革，解除C項(xiàng)。12．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱(chēng)為“無(wú)賴(lài)”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)，即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主見(jiàn)(C)A．推翻君主專(zhuān)制，建立君主立憲制B．殲滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正同等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．減弱中心權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治解析：依據(jù)對(duì)材料的理解，作者認(rèn)為統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠，防止“可能作惡的權(quán)力”的最好方法就是把權(quán)力關(guān)在籠子里，讓權(quán)力去制約權(quán)力，C項(xiàng)正確。君主立憲制和民主共和制都能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制衡，但材料并沒(méi)有明顯指向哪一政體，A項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙思想家主要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不會(huì)殲滅私有制，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料無(wú)法體現(xiàn)公民自治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主見(jiàn)殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是(A)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B．西方人文主義起源時(shí)期的先賢C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D．明清時(shí)期進(jìn)步的思想家解析：宗教狂熱出現(xiàn)在宗教改革時(shí)期，因此，“他們”出現(xiàn)于宗教改革之后，由材料看他們主見(jiàn)“自由”，由此可以推斷出這種思想屬于啟蒙思想，A項(xiàng)正確；希臘先賢提倡公民意識(shí)，強(qiáng)調(diào)城邦的利益高于一切，不符合材料對(duì)“自由”的定義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有題干中的宗教主見(jiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．啟蒙思想家們出版了普及科學(xué)學(xué)問(wèn)的《百科全書(shū)》，大量發(fā)行通俗易懂的文章和小冊(cè)子。啟蒙思想家們的做法(C)A．提升了民眾的教化水平B．目的是推動(dòng)科技的進(jìn)步C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．意在瓦解封建神學(xué)統(tǒng)治解析：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兊淖龇ǚ从吵鲎匀豢茖W(xué)的進(jìn)步推動(dòng)他們探究人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，而其對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的宣揚(yáng)，有利于變更人類(lèi)思維的普遍方式，極大地推動(dòng)了啟蒙思想的傳播，C項(xiàng)正確。普及科學(xué)學(xué)問(wèn)不等于提升了民眾的教化水平，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的上述活動(dòng)在于啟迪民眾，推動(dòng)科技進(jìn)步不是主觀目的，對(duì)封建神學(xué)的打擊是客觀影響，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題26分，第16題18分，共44分)15．追求人的自由是眾多啟蒙思想家思索的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一：一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而丟失的自由?！覍ひ环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力氣來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)寶，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在聽(tīng)從自己本人，并照舊像平常一樣地自由?！R梭《社會(huì)契約論》材料二：康德主見(jiàn)，必需恒久有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類(lèi)道德和人類(lèi)華蜜的一樣性，自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)當(dāng)由“法律”來(lái)保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“最大可能的人類(lèi)自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一樣，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度依據(jù)理念”建立起來(lái)。——陳樂(lè)民《康德論啟蒙》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主見(jiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(8分)(2)依據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”這一觀點(diǎn)的理解。(10分)(3)綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(8分)答案：(1)主見(jiàn)：通過(guò)暴力革命獲得自由；依據(jù)社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。(4分)背景：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上，法國(guó)深受封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(4分)(2)前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。(4分)理解：不能為了個(gè)人的自由而阻礙別人的自由；自由應(yīng)當(dāng)由法律或憲法來(lái)保證；要依據(jù)自由的理念建立新的社會(huì)制度。(6分)(3)促進(jìn)思想解放；沖擊封建專(zhuān)制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。(8分)解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，干脆依據(jù)材料“人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而丟失的自由”“要找尋一種結(jié)合形式”概括；其次小問(wèn)，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)的現(xiàn)狀歸納。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，干脆依據(jù)材料信息“必需恒久有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙”進(jìn)行概括；其次小問(wèn)，從材料“自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類(lèi)道德和人類(lèi)華蜜的一樣性”“這種神圣的權(quán)利應(yīng)當(dāng)由‘法律’來(lái)保證”“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把‘制度依據(jù)理念’建立起來(lái)”等信息概括。第(3)問(wèn)，歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想政治方面產(chǎn)生的主動(dòng)作用，從思想解放、沖擊專(zhuān)制統(tǒng)治、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命、供應(yīng)理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。16．閱讀材料，完成下列要求。材料：下面是某本西方文明史書(shū)中的部分章節(jié)書(shū)目摘編。第三章歐洲文明的源頭1.希臘的古典文明2.雅典的民主政治3.基督教帶來(lái)的文明第十五章啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)的懷疑主義1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代2.伏爾泰3.盧梭第十六章啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國(guó)的懷疑主義1.萊辛、賴(lài)馬魯斯和對(duì)歷史上耶穌的追尋2.康德依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)該書(shū)目提出兩條增補(bǔ)建議，并說(shuō)明增補(bǔ)理由。(要求：所提增補(bǔ)建議及理由須觀點(diǎn)正確，符合歷史事實(shí))(18分)答案：建議一：在第三章中增補(bǔ)“羅馬的法律”。理由：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律。羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所須要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。羅馬法對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)代許多法律制度中的原則和做法，都可在羅馬法中找到源頭。建議二：在第三章中增補(bǔ)“希臘先哲的精神覺(jué)醒”。理由：希臘先哲從實(shí)際動(dòng)身，以人為本，仰觀宇宙，俯察人生，思索的范圍幾乎包含了哲學(xué)史上的全部重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚學(xué)問(wèn)與才智，追求真理，好學(xué)深思的理性精神等，成為西方人精神的起源