PAGEPAGE4談“文明之?！獜墓虐＜暗桨菡纪サ牡刂泻Ｎ拿鳌闭购蟋F(xiàn)代主義始終批判西方傳統(tǒng)史學(xué)標(biāo)榜歷史的方向性、持續(xù)性和目的性，認(rèn)為西方"兩希"（希伯來(lái)、希臘）文明史的發(fā)展屬文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)模式、而非特別性的論調(diào)是無(wú)稽之談。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的客觀(guān)性和宏大敘事的這種不屑，促使了學(xué)界重視政治、軍事、宗教等宏大敘事以外的材料，更加關(guān)注非主流文化的表達(dá)。最近，由意大利和我國(guó)多家博物館在遼寧、河北、湖北、陜西、天津等地舉辦的"文明之海——從古埃及到拜占庭的地中海文明"展覽，呈現(xiàn)了與教科書(shū)不一樣的文明敘事，使人不禁要重新思索地中海文明發(fā)生的進(jìn)程。在一般教科書(shū)中，以科學(xué)、理性、民主、法治為核心的希臘、羅馬文化主導(dǎo)了地中海的文明。在"文明之海"展覽中，這些都看不見(jiàn)了。當(dāng)然，展示這些內(nèi)容有材料的局限。但從展覽敘事來(lái)看，其主旨只把地中海作為西方文明起源的一個(gè)象征，重點(diǎn)是描述地中海地區(qū)多文化的融合與嬗變。展覽的內(nèi)容依次為：地中海的歷史和神話(huà)、埃及、地中海航線(xiàn)沿途的古文明、邁錫尼、塞浦路斯與腓尼基、希臘、大希臘地區(qū)、伊特魯里亞、羅馬、蠻族和拜占庭。在展覽文字有限的狀況下，用300余件文物呈現(xiàn)文明之海，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文明的時(shí)間序列，而空間擴(kuò)展到埃及、小亞細(xì)亞，這或許也從一個(gè)側(cè)面反映了策展方對(duì)西方文明起源的修正。古地中海的海盜希臘帕特農(nóng)神廟陸地與海洋"地中海"這個(gè)詞的拉丁文本義是"大地之間"，視察地中海文明就是看其周邊的幾個(gè)陸地文明在這一區(qū)域的碰撞。新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命發(fā)生在大陸，但只有地中海成為西方文明的搖籃，那么大陸的農(nóng)業(yè)文明對(duì)地中海文明進(jìn)程的作用是什么？只講多文化的融合明顯無(wú)法說(shuō)得通。從埃及、羅馬來(lái)看，農(nóng)業(yè)催生了帝國(guó)的形式，神祇、國(guó)家、法律等虛構(gòu)的故事由此發(fā)生。不同陸地的文化，結(jié)構(gòu)也不相同，當(dāng)有了海洋交通的便利，不同文化的流淌就特別快速。法國(guó)聞名的歷史學(xué)家布羅代爾曾說(shuō)，埃及的黃金和美索不達(dá)米亞的青銅催生了地中海文明，高山的蠻族入侵貫穿整個(gè)地中海史?？脊虐l(fā)覺(jué)，以農(nóng)業(yè)為主的埃及、伊特魯里亞、羅馬等文化的墓葬都有船模的隨葬品。這些文物比起先秦貴族墓葬中的青銅禮器和玉器沒(méi)有什么藝術(shù)性可言，但作為海洋文化符號(hào)顯示出工具在地中海文明中的核心作用。展覽以眾多船模文物開(kāi)篇，足以示意地中海文明的主要特征。比較先秦文化隨葬象征身份和財(cái)寶的青銅器、地中海文化隨葬船模，很簡(jiǎn)單讓人思索兩種文化日后不同走向的內(nèi)因。希臘文化是地中海文明的主軸。文藝復(fù)興后，有關(guān)其來(lái)源的探討始終強(qiáng)調(diào)該文化的內(nèi)在因素，而閃米特人、埃及人等異族文化被嚴(yán)峻低估。隨著考古學(xué)的發(fā)展以及后現(xiàn)代主義思潮影響的深化，西方學(xué)界越來(lái)越看重希臘文明中的東方因素，美國(guó)歷史學(xué)家穆瑞甚至提出公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的希臘就是"東方化時(shí)代"?？茖W(xué)史家薩頓認(rèn)為，希臘文明中的科學(xué)，其基礎(chǔ)完全是東部的，沒(méi)有這些基礎(chǔ)，它不肯定能創(chuàng)立出來(lái)。馬丁·貝爾納教授因有神話(huà)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)的三件法寶走得就更遠(yuǎn)。他說(shuō)希臘文明來(lái)自北方、是印歐語(yǔ)系的民族或雅利安人折服高度發(fā)展而虛弱的土著居民的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)埃及文明確定性的影響，說(shuō)19世紀(jì)三四十年頭之前，希臘人都自認(rèn)為其文化中的因素來(lái)自埃及，之后操印歐語(yǔ)言的入侵者才對(duì)希臘文化起了確定性的作用。貝氏還把矛頭直指構(gòu)建希臘文化正統(tǒng)觀(guān)的修昔底德，說(shuō)他區(qū)分文明（希臘人）與野蠻（埃及、腓尼基等人）的進(jìn)步史觀(guān)是"時(shí)間沙文主義"。西方學(xué)界的這些看法難免矯枉過(guò)正。事實(shí)上，在地中海文明的進(jìn)程中，任何文化都能便利地在地中海傳播，多向溝通是常態(tài)。"文明之海"展覽匯聚了大量希臘羅馬之外的埃及、腓尼基、塞浦路斯等文物，正反映了地中海文明發(fā)展的史實(shí)和去西方文化中心論的看法。他者與"我們""文明之海"展覽只依據(jù)考古成果呈現(xiàn)地中海人們的衣食住行、斗爭(zhēng)、宗教和藝術(shù)，說(shuō)明特別簡(jiǎn)略，既不指明文明進(jìn)程的主體，也不論及文明的意義。從20世紀(jì)70年頭起，西方展覽的文字說(shuō)明趨于簡(jiǎn)省，以強(qiáng)調(diào)觀(guān)眾個(gè)人的體驗(yàn)。但對(duì)于不熟識(shí)西方文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，了解如此困難和時(shí)間跨度大的文明，這種簡(jiǎn)省則是缺陷。展覽除有埃及文物之外，重點(diǎn)介紹了希臘早期的邁錫尼，受亞述、希臘和波斯影響的塞浦路斯和閃米特人的代表腓尼基這三種文化，而數(shù)量最多，敘述更全的仍舊是希臘和羅馬文化。這種選擇在宏觀(guān)上考慮到了邁錫尼文明是希臘文明的干脆起源，而埃及的宗教、腓尼基人的航海與商業(yè)、塞浦路斯文化的多樣性在地中海文明的進(jìn)程中，都具有典型意義。這是在強(qiáng)調(diào)環(huán)境、技術(shù)、文化的多樣性構(gòu)成了地中海"連綿不斷的文明興衰史"。展覽看重"他者"，強(qiáng)調(diào)地中海文明的溝通因素很正確，但"我們"的內(nèi)在動(dòng)因，如科學(xué)、理性這些西方文明的核心，如何能在地中海文明發(fā)展出來(lái)，竟無(wú)一字說(shuō)明，西方觀(guān)眾可能無(wú)所謂，對(duì)中國(guó)觀(guān)眾則略顯缺憾。20世紀(jì)上半葉，西方學(xué)者普遍認(rèn)為每種文化都有不變的特質(zhì)，只有外力干預(yù)，文化才會(huì)變更。以美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米勒為代表的學(xué)者對(duì)"薩摩亞文化"（Samoan）、"塔斯馬尼亞文化"（Tasmanian）等文化的探討認(rèn)為，文化只要隔絕，其信仰、規(guī)范和價(jià)值不會(huì)變更。文化之間的差異可以用"他者"和"我們"來(lái)區(qū)分。事實(shí)正好相反。今日的探討發(fā)覺(jué)，每種文化都在流淌變更，就算沒(méi)有他者，文化完全與世隔絕，內(nèi)部也存在變更的動(dòng)能，"天不變道亦不變"幾無(wú)可能。是地中海而不是其他地方孕育出現(xiàn)代的西方文明，只能證明地中海文明進(jìn)程的特別性。多元與帝國(guó)當(dāng)農(nóng)業(yè)為帝國(guó)的建立作好打算后，地中海文明就是帝國(guó)成長(zhǎng)、"他們"變成"我們"、多元文化消逝的文明。世界主要文明的發(fā)展中，帝國(guó)都加速了思想、制度、宗教的傳播，將各區(qū)域文化漸漸統(tǒng)一成帝國(guó)的主流文化。羅馬帝國(guó)有劇烈的"我們"意識(shí)，但它在殲滅多元文化上，還沒(méi)有中原王朝、阿拉伯阿巴斯王朝那樣嚴(yán)苛。盡管羅馬文化是一種混合型文化，羅馬帝國(guó)還是嚴(yán)格地區(qū)分"我們"（羅馬人）和他者（非羅馬人）。羅馬人有文化的自信，認(rèn)為其他文化都野蠻。這為帝國(guó)的折服、擴(kuò)張和屠殺，找到了傳播先進(jìn)文化這種堂而皇之的理由。后來(lái)的宗教、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和帝國(guó)主義侵略也都是同樣的邏輯。當(dāng)然，對(duì)被折服者而言，只要臣服，在帝國(guó)的和平下，多少還可以保留自身的一些文化。在把地中海變成帝國(guó)的內(nèi)海上，羅馬帝國(guó)有兩個(gè)重要的措施值得一提，一是實(shí)施羅馬法，授予被折服者公民身份，使"他們"變成了"我們"；二是推行統(tǒng)一幣制。新銳歷史學(xué)家赫拉利認(rèn)為，羅馬帝國(guó)正是通過(guò)這種文化的涵化（acculturation）與同化（assimilation），使被折服者不再認(rèn)為帝國(guó)是外來(lái)政體，而折服者也真心承認(rèn)他們是羅馬的臣民。到西羅馬帝國(guó)滅亡前，帝國(guó)精英、貴族、高級(jí)將領(lǐng)已有很多外族人，以至有學(xué)者認(rèn)為帝國(guó)就亡于與外族通婚和寬泛的身份認(rèn)同。在反映羅馬文化的同化問(wèn)題上，羅馬錢(qián)幣是很好的例子。"文明之海"展覽了很多不同時(shí)期、不同品種的羅馬錢(qián)幣。正如展覽所言，錢(qián)幣上的皇帝肖像使之成為傳播羅馬風(fēng)格和時(shí)尚的工具。其錢(qián)幣價(jià)值已不是財(cái)寶象征和貨幣單位，而是政治宣揚(yáng)的手段。這一點(diǎn)倒與先秦時(shí)期的青銅禮器相像。展示沒(méi)有欣賞性和不怎么被人留意的羅馬錢(qián)幣，或可以看作策展方給羅馬帝國(guó)文化作的小結(jié)。隨著博物館的免費(fèi)開(kāi)放，近