《皇帝的新裝》文本解讀文本解讀，可以根據(jù)研究對(duì)象、目的、方法、路徑等采用不同的文本范式解讀。如對(duì)文學(xué)文本的解讀可以是文學(xué)批評(píng)范式、文本主題范式、史實(shí)考據(jù)范式、人物考據(jù)范式、作者范式、讀者范式、文學(xué)語(yǔ)言范式、情節(jié)沖突范式等類型。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)范式：簡(jiǎn)而言之就是把作品看作是作者本人和他的經(jīng)歷的投射。解讀方法是把作品的外部世界視作內(nèi)部世界的鏡像。錢理群先生在文本分析方法上主要是以“知人論世”法、“因聲求氣”法和“以題解文”法為切入方式,他更加注重對(duì)作家心靈和思想的挖掘,以“立人”為教育觀；孫紹振先生則總結(jié)了一套獨(dú)特的“還原比較”法和“錯(cuò)位美”法,并結(jié)合真善美的“錯(cuò)位”理論,來(lái)對(duì)文本作出微觀具體分析。雖然他們解讀文本的思想和方法各有特色,但是也存在一定的共性。結(jié)合實(shí)例分析可見(jiàn),他們?cè)谖谋窘庾x中都注重關(guān)鍵詞(句)的解讀、提倡揭示文本深層的情感內(nèi)蘊(yùn)、注重內(nèi)部矛盾的挖掘,在具體文本分析中也都貫穿著對(duì)中西文學(xué)理論的靈活運(yùn)用。在此，本次文本解讀將從文本本身出發(fā)，結(jié)合作者生平，從內(nèi)部邏輯來(lái)解讀文本，挖掘作品中蘊(yùn)含的作家心靈與思想?！痘实鄣男卵b》是部編版教材七年級(jí)上冊(cè)第六單元的第一篇課文，本單元是旨在引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想與想象。而本篇童話故事的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)已十分熟悉，在品讀完人物形象之后能得出主旨，即：諷刺了封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈、昏庸、虛偽、愚蠢和自欺欺人，告訴我們應(yīng)該保持一顆天真爛漫的童心，無(wú)私無(wú)畏，敢于說(shuō)真話。但是對(duì)于七年級(jí)的學(xué)生而言，基于本單元的想象教學(xué)，能夠從文本作者非凡的想象出發(fā)，用發(fā)散的、批判性的思維挖掘其深層次的邏輯和內(nèi)涵。因此我將從“新裝”出發(fā)解讀文本，為本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)提供底層建筑。“新裝”不同于普通的服裝，它被賦予了一個(gè)神奇的屬性：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見(jiàn)這衣服”。正是因?yàn)檫@一理想化的功能，這兩個(gè)“騙子”被皇帝青睞，他希望通過(guò)這件衣服來(lái)測(cè)驗(yàn)臣子是否稱職，是否聰明，稱職輻射的是整個(gè)權(quán)力體系，而聰明則指向了每一個(gè)人人性的弱點(diǎn)。文章的第二段作者就點(diǎn)明了，這是兩個(gè)騙子，這一所謂“新裝”就是一個(gè)謊言，即世界上并不存在這樣一件具有非凡屬性的神奇衣服，但是沒(méi)有任何人質(zhì)疑騙子言語(yǔ)，或者說(shuō)這一工具的真實(shí)性，原因在于騙子在賦予漂亮新裝神奇功能的同時(shí)，將其真?zhèn)斡肋h(yuǎn)置于“無(wú)從考核、無(wú)從驗(yàn)證”的領(lǐng)地。我們來(lái)分析這一工具，即“新裝”，它被用來(lái)測(cè)試被試者的聰明程度和稱職程度，但是測(cè)試的過(guò)程和結(jié)果是由被試者主導(dǎo)的，能不能看見(jiàn)只有被試者清楚，暗含著每一個(gè)人都能決定自己的測(cè)試結(jié)果。而因“新裝”本身的虛假性，在測(cè)試過(guò)程中，每個(gè)人必然都會(huì)收到負(fù)面的、內(nèi)心不愿意接受的結(jié)果，這一結(jié)果是否與自我價(jià)值判斷沖突，面對(duì)這一沖突個(gè)人如何去判斷，面對(duì)這一結(jié)果個(gè)人又如何處理是本文描寫(xiě)的重點(diǎn)。要么就選擇謊言承認(rèn)“新裝”的神奇，否定自身內(nèi)在價(jià)值尺度和存在意義，文中的“誠(chéng)實(shí)的老大臣”是被認(rèn)為的“很有理智，同時(shí)就稱職這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不及他”，而“新裝”使其第一次懷疑自己，并且最終以謊言來(lái)掩蓋；要么就否定謊言，被迫承認(rèn)自己不稱職或者愚蠢，獨(dú)自否定“新裝”的同時(shí)也陷入了現(xiàn)實(shí)生存的困境以及心理困境?？梢哉f(shuō)這一“鬧劇”就如同一場(chǎng)規(guī)模龐大的、精心設(shè)置的心理考驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須肯定騙子的膽識(shí)和智慧，他們不限于利用人們的無(wú)知編造低級(jí)的謊言來(lái)隱藏真相，而是巧妙利用人性和社會(huì)規(guī)則將謊言“規(guī)則化”，即使真相就擺在眼前，也只能選擇隱藏真相?！靶卵b”作為一種真理能夠得以傳播和廣為認(rèn)同，首先離不開(kāi)皇帝，皇帝想利用“新裝”的神奇功能來(lái)測(cè)試自己的臣民，從這個(gè)角度來(lái)看，皇帝真的愚蠢嗎？真的也是簡(jiǎn)單的被欺騙嗎？除此之外，就是通過(guò)一層又一層的測(cè)試和輿論，擴(kuò)散至全國(guó)。兩個(gè)不愚蠢也稱職的誠(chéng)實(shí)的老大臣，面對(duì)這從天而降的“新裝”標(biāo)尺與他們自己內(nèi)心的標(biāo)尺，以及以往約定俗成的判斷標(biāo)準(zhǔn)相沖突了，價(jià)值觀的崩塌使得他們只能被動(dòng)依附于這一巧妙的陷阱之中，并在相信此判斷的前提下選擇了隱藏和逃避。盡管自我的判斷一直都是稱職、聰明，但是當(dāng)面對(duì)這一龐大工具之時(shí)，似乎習(xí)慣性地懷疑自身。自我的價(jià)值標(biāo)尺在官方權(quán)威的價(jià)值判斷之下，被其左右，人是群體性動(dòng)物，在社會(huì)中生活，一旦試圖沖破，就會(huì)面臨窘境。全城的民眾聽(tīng)到這一神奇衣服，最想知道的是“鄰人是多么的笨，或者多蠢”，不敢說(shuō)出來(lái)害怕別人知道笑話自己，個(gè)人和群體相對(duì)抗是極為困難的。而且正是因?yàn)檫@一“新裝”的測(cè)試過(guò)程，從始至終都在自己內(nèi)心完成，所以每一個(gè)個(gè)體都筑起一座心理圍墻，在通過(guò)謊言維護(hù)自己的同時(shí)也在影響周圍的人，無(wú)形之中擴(kuò)大并加深了“新裝”的權(quán)威。最后的典禮上，小孩率先揭穿了真相，而百姓們的接受過(guò)程也從“原來(lái)真的有人和我一樣看不見(jiàn)”，到“原來(lái)大家都看不見(jiàn)”，再到“原來(lái)這就是一個(gè)騙局”。但是皇帝和大臣們依然把這一場(chǎng)盛大的鬧劇表演完畢，皇帝“擺出更驕傲的神氣”，“內(nèi)臣們手中托著一條并不存在的后裙”。謊言一旦被權(quán)威規(guī)則化、真理化，上升到作為意識(shí)形態(tài)的高度，個(gè)體在此之下只能被動(dòng)妥協(xié)生存，面對(duì)巨大的社會(huì)規(guī)則，人最終也只能異化而求生存。在這種情況下，人能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心的價(jià)值判斷，堅(jiān)守自己內(nèi)心的純粹、誠(chéng)實(shí)、勇敢，其價(jià)值是更為珍貴的。解讀到此，“新裝”真的不存在嗎？這場(chǎng)典禮就僅僅是一場(chǎng)鬧劇嗎？只要有哪怕一個(gè)人愿意誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出真話，騙子的騙術(shù)就根本進(jìn)行不下去，然而人人為了維護(hù)自己的名或利，都選擇了自欺欺人。從這一角度，“新裝”確實(shí)檢驗(yàn)出了在無(wú)知、虛榮、腐敗的統(tǒng)治階級(jí)下，整個(gè)社會(huì)都染上了無(wú)視真實(shí)、初心不保的病。人性本就經(jīng)不起考驗(yàn)。作者最后巧妙地安排一個(gè)童真的小孩來(lái)點(diǎn)破這一謊言，這一設(shè)置也很值得玩味。小孩子不懂何謂稱職不稱職、何謂聰明或愚蠢，他們此時(shí)沒(méi)有被預(yù)設(shè)任何價(jià)值觀念，不懂得種種隱形的表象的社會(huì)規(guī)則，使得他們可以天真無(wú)邪地表達(dá)心聲，也為這一鬧劇畫(huà)上了句號(hào)。每一個(gè)成年人的起點(diǎn)都是小孩，而為何成為了典禮上的“小丑”，在社會(huì)人性的裹挾之下，真誠(chéng)難保，唯留虛偽與謊言來(lái)守護(hù)自己的名譽(yù)和地位?！昂⒆訌陌餐缴捓锏玫娇?/p>