雙基限時練(四)宋明理學一、選擇題1．在“國學大師”文懷沙先生書房內有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關解釋正確的是()A．正、清、和分別是道、佛、儒的精神內涵B．正、清、和分別是法、佛、道的精神內涵C．正、清、和分別是儒、道、佛的精神內涵D．正、清、和分別是法、道、儒的精神內涵解析本題的解題關鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內涵；“清”是指純潔、清靜，合乎“道”的精神內涵；“和”指和諧、和諧，與佛教的善忍相全都。答案C2．程頤說：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也；如義不行求，寧貧賤以守志也?！边@一思想()①繼承進展了儒家思想②以維護封建統(tǒng)治秩序為目的③體現(xiàn)了程頤的道德價值觀④將人欲與天理完全對立起來A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析本題主要考查同學對程頤理學思想的生疏。據(jù)題干材料可知，程頤確定了人的欲望，但主見在滿足自己的欲望時，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對立起來，排解含④的選項即可。答案A3．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！痹谠摬牧现校祆湟磉_的本意是()A．人不能存在正常的欲望B．人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望C．人欲與人的正常欲望是同一概念D．人欲與天理是全都的解析本題主要考查同學解讀材料的力量。材料反映了朱熹關于天理和人欲的主見，依據(jù)“非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規(guī)范，人欲則是違反儒家道德規(guī)范的欲望，B項正確。答案B4．“自哲學家朱熹的時代以來”，明朝一位學者說：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐。”下列哪句話能為這位學者供應依據(jù)()A．實踐是檢驗真理的唯一標準B．“創(chuàng)造本心”C．“格物致知”D．“致良知”解析明代學者的觀點認為人們通過實踐，加深對先天已存在的“理”的體驗，其方式就是“格物致知”。B、D兩項是陸王心學的主見，認為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，與題干不符；A項是馬克思主義的科學觀點，與朱熹客觀唯心主義有本質區(qū)分，故只有C項符合題意。答案C5．宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()A．“仁”與萬物生成的關系B．孟子的仁政思想C．陰陽相互依存的關系D．道家順應自然的思想解析本題主要考查宋明理學，意在考查同學的分析理解力量。從材料看，周敦頤認為“天以陽生萬物”“生，仁也”這反映了萬物的生成體現(xiàn)了“仁”，A項正確；孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者疼惜民力，B項與材料無關；C項不是材料的主旨，D項與材料無關。答案A6．據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建筑貞節(jié)牌坊。下列各項中，與這一現(xiàn)象的形成相關的是()A．女權意識的覺醒 B．理學對社會影響的深化C．商品經(jīng)濟的進展 D．戰(zhàn)亂與社會動蕩加劇解析依據(jù)材料和所學學問可知，理學主見“存天理，滅人欲”，維護男尊女卑的等級社會，迎合了封建統(tǒng)治的要求，因此備受推崇，南宋以后長期居于統(tǒng)治地位，B項正確。答案B7．公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達“求同存異”的哲理。這里的“同”是()A．萬物的本原 B．探究天理的途徑C．創(chuàng)造本心 D．儒家的綱常倫紀解析本題主要考查對程朱理學和陸王心學的理解?！袄韺W”強調“理”是萬物的本原，通過“格物致知”探究天理；“心學”強調“心”是萬物的本原，通過“創(chuàng)造本心”探究天理，排解A、B、C三項。兩者都主見以儒家的綱常倫紀約束社會、維護專制統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。答案D8．下列哪一觀點是陸九淵提出的()A．“凡一物上有一理，須是窮致其理”B．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D．“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”解析A、B、C、D四項分別是二程、朱熹、陸九淵、王陽明的觀點。答案C9．《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無物”“心外無理”解析本題主要考查同學的理解力量。題干材料反映了該人物主見克制自己的欲望，回歸天理，即理學家所主見的“存天理，滅人欲”。答案B10．王守仁主見“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質意圖是()A．克服程朱理學的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實現(xiàn)儒學的道德化解析解答本題的關鍵是留意題干要求“本質意圖”。王守仁作為地主階級的代表人物，其思想的本質意圖是挽救封建統(tǒng)治的危機。答案B11．宋以后的儒學已具有哲學思辨的意味，其中包含深刻的生疏論思想。北宋文學家蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理?！边@體現(xiàn)了中國儒學進展史上的何種生疏論()A．理是宇宙萬物的本原 B．格物致知C．致良知 D．知行合一解析本題主要考查同學解讀材料并進行分析理解的力量。依據(jù)材料“雖無常形，而有常理”可知，蘇軾認為無論形式如何變化，理是永久存在的，這種對事物的生疏與朱熹主見“格物致知”的生疏論全都，B項正確。答案B12．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和進展。它部分是對傳統(tǒng)的重新進展，部分是全新的制造?！薄叭碌闹圃臁笔侵?)A．強調人的社會責任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴B．吸取佛教和道教思想使儒學進展形成新的理論體系C．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治解析宋明理學是繼承了先秦以來的儒學思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學體系，B項符合“全新的制造”的限定。A項在先秦時期儒學創(chuàng)立時就已經(jīng)存在；C項是董仲舒新儒學的特點；D項是董仲舒新儒學的內容。答案B二、非選擇題13．閱讀下列材料，完成問題。材料一如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。社會的動蕩擔憂和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興起進展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀，以求冥福。材料二朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、伴侶豈不是天理？”朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！睂W習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料三萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》(1)結合材料一的信息，說明你對理學興起緣由的理解。(2)據(jù)材料二，談談朱熹的思想主見是什么？并分析程朱理學被官化的理由。(3)材料三反映了何種學說？代表人物還有誰？(4)歸納三則材料之間的關系。解析本題主要考查同學分析問題的力量，解題時要依據(jù)材料，抓住材料中的關鍵詞，并結合所學學問作答。答案(1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價值觀念，沖擊了儒學的主流地位。而儒學的復興又必需面對佛、道提出的世界觀等方面的問題。(2)主見：朱熹認為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對立的，人們應克制自己的私欲，順乎天理。理由：程朱理學提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，從而適應了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。(3)心學。陸九淵。(4)材料一中的“三教合一”促進了材料二中的“理學”的形成。明中期，程朱理學已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，漸漸失去了以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等很多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主見以心學來更新理學。14．閱讀下列材料，完成問題。材料一凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書》材料二“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。”——《朱子語類》材料三萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——王陽明《答顧東橋書》依據(jù)三則材料，分別用簡短