…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年外研版2024必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷420考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、英國(guó)詩(shī)人華茲華斯（1770—1850）認(rèn)為自然比學(xué)者具有更高的智慧；他在詩(shī)中寫道，這種文學(xué)藝術(shù)。

A.蘊(yùn)含有較濃烈的神話色彩和象征意味B.反映了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷茫和困惑C.真實(shí)生動(dòng)地反映了資本主義社會(huì)矛盾D.對(duì)啟蒙思想家描繪的理性王國(guó)很失望2、學(xué)習(xí)歷史需要正確認(rèn)識(shí)史實(shí)與結(jié)論之間的關(guān)系。下圖表格中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間對(duì)應(yīng)正確的是。

。

史實(shí)。

結(jié)論。

A

1949年第一次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)。

提出全面發(fā)展的教育方針。

B

電影界“難忘的1959年”

“雙百方針”得到貫徹。

C

1977年高考制度恢復(fù)。

撥亂反正全面展開(kāi)。

D

1988年鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略的實(shí)施。

A.AB.BC.CD.D3、據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅說(shuō)服秦孝公變法先后用了帝道、王道、霸道，秦孝公最終采用了霸道。關(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A.法家、道家、儒家B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家D.儒家、法家、墨家4、1953—1957年，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行了第二次革新。共頒布了五個(gè)教學(xué)計(jì)劃，其中在1953—1955年頒布的三個(gè)計(jì)劃中，大幅削減了教學(xué)時(shí)數(shù)，首次設(shè)置勞動(dòng)技術(shù)教育課。1956年國(guó)家正式發(fā)行第二套中小學(xué)教科書(shū)，特別注意對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這反映了A.我國(guó)形成了比較完整的國(guó)民教育體系B.改革適應(yīng)了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要C.標(biāo)志著我國(guó)中等職業(yè)教育的形成D.高等教育實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合5、有學(xué)者指出：“兩漢時(shí)期文人有良心而沒(méi)有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒(méi)有良心，盛唐時(shí)期可說(shuō)是文學(xué)與良心兼?zhèn)?，杜甫便是代表，他的偉大也在這里。”這表明杜甫的作品，具有A.魏晉六朝以來(lái)的文學(xué)精華素養(yǎng)B.關(guān)注民生哀樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)C.文學(xué)家的慧眼詩(shī)心與宏見(jiàn)卓識(shí)D.抨擊時(shí)弊和避亂棄世的精氣神6、有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的一些言論與觀點(diǎn)，與辛亥前啟蒙者的思想如出一轍，別無(wú)二致。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)A.遵循中國(guó)的歷史傳統(tǒng)B.在思想史上與前迥然不同C.是此前思想的簡(jiǎn)單再循環(huán)D.其思想并非無(wú)源之水7、“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧。”以下觀點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是A.獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息B.厲行賞罰崇尚法治C.仁者愛(ài)人尊君愛(ài)民D.崇尚賢能厲行節(jié)儉8、程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都A.主張改造理學(xué)B.重書(shū)本輕實(shí)踐C.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新D.注重道統(tǒng)權(quán)威評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共2題，共12分)17、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一：黃宗義（1610-1695）；明末清初思想家；史學(xué)家、教育家。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利限制君權(quán)，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。“臣之與君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人；其次是設(shè)立丞相，以防止君權(quán)過(guò)分膨脹；再次設(shè)立學(xué)校，使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。在教育上提出“使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！?。他還提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)政策，主張“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想。故此黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。

材料二：盧梭（1712-1778）；18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。

在社會(huì)觀上；盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”。在經(jīng)濟(jì)上，他認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但不主張廢除私有制。在政治上，他提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，主張自由平等，反對(duì)專制；暴政。在教育上，他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人；提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法。歌德稱贊“盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”。1794年盧校的遺體以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。

（1）依據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)；歸納盧梭與黃宗羲思想的異同點(diǎn)。

（2）盧梭與黃宗羲的思想對(duì)其所處時(shí)代產(chǎn)生了截然不同的影響，請(qǐng)分別指出其產(chǎn)生不同影響的原因。18、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料法律隨國(guó)家而生，國(guó)家必然會(huì)動(dòng)用法律手段強(qiáng)化對(duì)其領(lǐng)土、政權(quán)、基本制度運(yùn)行等的保護(hù)，任何國(guó)家莫不如此。秦漢至晚清時(shí)期的危害國(guó)家安全犯罪，大致可以分為三類：1.危害國(guó)家領(lǐng)土及政權(quán)安全的犯罪。依據(jù)秦漢律，危害政權(quán)安全的犯罪主要是謀反和謀逆。從實(shí)際規(guī)定看，有兩類人可以構(gòu)成此罪：一是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人，二是受壓迫階級(jí)中的個(gè)體。唐代，懲治謀反、叛逆的立法更加完備，共包括三種：謀反、謀大逆、謀叛。謀反，即謀危社稷。謀反，分已行與未行?！泵髀蓪?duì)于懲治謀反、叛逆的立法較之唐律更有所加重。2.危害帝王個(gè)人安全的犯罪。秦始皇自認(rèn)為“德兼三皇，功包五帝”，始稱皇帝，極力維護(hù)帝王個(gè)人的人身安全及威嚴(yán)。后代帝王均一脈相承，不斷強(qiáng)化皇帝安全的刑法個(gè)別化保護(hù)。唐律中對(duì)侵犯皇帝安全的犯罪規(guī)定詳備，制造御用物品錯(cuò)誤即屬其一。3.侵犯帝王威嚴(yán)、威信的行為。在秦朝，對(duì)皇帝進(jìn)行誹謗、詛咒或散步妖言，性質(zhì)嚴(yán)重。唐律中規(guī)定的大不敬更是繁多。明代進(jìn)一步擴(kuò)大了大不敬罪的范圍。除明律有規(guī)定外，臣民在奏章中文字略有忌諱，也會(huì)被面臨處死。法律隨國(guó)家而生，國(guó)家必然會(huì)動(dòng)用法律手段強(qiáng)化對(duì)其領(lǐng)土、政權(quán)、基本制度運(yùn)行等的保護(hù)，任何國(guó)家莫不如此。秦漢至晚清時(shí)期的危害國(guó)家安全犯罪，大致可以分為三類：1.危害國(guó)家領(lǐng)土及政權(quán)安全的犯罪。依據(jù)秦漢律，危害政權(quán)安全的犯罪主要是謀反和謀逆。從實(shí)際規(guī)定看，有兩類人可以構(gòu)成此罪：一是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人，二是受壓迫階級(jí)中的個(gè)體。唐代，懲治謀反、叛逆的立法更加完備，共包括三種：謀反、謀大逆、謀叛。謀反，即謀危社稷。謀反，分已行與未行?！泵髀蓪?duì)于懲治謀反、叛逆的立法較之唐律更有所加重。2.危害帝王個(gè)人安全的犯罪。秦始皇自認(rèn)為“德兼三皇，功包五帝”，始稱皇帝，極力維護(hù)帝王個(gè)人的人身安全及威嚴(yán)。后代帝王均一脈相承，不斷強(qiáng)化皇帝安全的刑法個(gè)別化保護(hù)。唐律中對(duì)侵犯皇帝安全的犯罪規(guī)定詳備，制造御用物品錯(cuò)誤即屬其一。3.侵犯帝王威嚴(yán)、威信的行為。在秦朝，對(duì)皇帝進(jìn)行誹謗、詛咒或散步妖言，性質(zhì)嚴(yán)重。唐律中規(guī)定的大不敬更是繁多。明代進(jìn)一步擴(kuò)大了大不敬罪的范圍。除明律有規(guī)定外，臣民在奏章中文字略有忌諱，也會(huì)被面臨處死。

（1）根據(jù)材料；概述中國(guó)古代危害國(guó)家安全罪的法律規(guī)制的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代制定危害國(guó)家安全罪法律規(guī)制的作用。——穆伯祥《中國(guó)古代危害國(guó)家安全罪的法律規(guī)制與現(xiàn)代啟示》評(píng)卷人得分五、論述題(共2題，共20分)19、閱讀材料，完成下列要求。材料我們將歐亞大陸作為考察對(duì)象可以劃分為第一區(qū)域和第二區(qū)域。第一區(qū)域包括日本和西歐，是文明高度發(fā)展的地區(qū)；其他即第二區(qū)域，主要指中國(guó)、東南亞各國(guó)、印度、蘇聯(lián)、伊斯蘭諸國(guó)、東歐各國(guó)等。雖然第二區(qū)域是人類文明的發(fā)源地，但目前都未發(fā)展至高度文明，而第一區(qū)域地處中緯度地區(qū)，氣候溫和，雨量適度，土地肥沃，但在早期歷史中，由于被森林所覆蓋，難以產(chǎn)生出高度的文明。所以，第一區(qū)域是作為野蠻落后的民族開(kāi)始自己的歷程的，從第二區(qū)域引進(jìn)文明。不過(guò)，第二區(qū)域由于氣候干燥，有巨大的干旱地帶，常常受到來(lái)自沙漠地帶游牧民族的侵襲，所以這一區(qū)域的歷史大致就是征服與破壞的歷史，建設(shè)與破壞無(wú)休止的往復(fù)交替，造成了第二區(qū)域的落后，相比之下，第一區(qū)域地處歐亞大陸的邊緣，中亞的暴力大致未能波及這里，當(dāng)暴力來(lái)臨時(shí)，它已經(jīng)積蓄了抵抗這種暴力的實(shí)力。隨著技術(shù)力量增強(qiáng)到一定程度，第一區(qū)域憑借其社會(huì)條件尤其是優(yōu)越的生態(tài)條件迅速成長(zhǎng)為較高程度的文明。于是，兩個(gè)區(qū)域走上了完全不同的歷史道路，至今大部分第二區(qū)域仍然落后于第一區(qū)域。我們將歐亞大陸作為考察對(duì)象可以劃分為第一區(qū)域和第二區(qū)域。第一區(qū)域包括日本和西歐，是文明高度發(fā)展的地區(qū)；其他即第二區(qū)域，主要指中國(guó)、東南亞各國(guó)、印度、蘇聯(lián)、伊斯蘭諸國(guó)、東歐各國(guó)等。雖然第二區(qū)域是人類文明的發(fā)源地，但目前都未發(fā)展至高度文明，而第一區(qū)域地處中緯度地區(qū)，氣候溫和，雨量適度，土地肥沃，但在早期歷史中，由于被森林所覆蓋，難以產(chǎn)生出高度的文明。所以，第一區(qū)域是作為野蠻落后的民族開(kāi)始自己的歷程的，從第二區(qū)域引進(jìn)文明。不過(guò)，第二區(qū)域由于氣候干燥，有巨大的干旱地帶，常常受到來(lái)自沙漠地帶游牧民族的侵襲，所以這一區(qū)域的歷史大致就是征服與破壞的歷史，建設(shè)與破壞無(wú)休止的往復(fù)交替，造成了第二區(qū)域的落后，相比之下，第一區(qū)域地處歐亞大陸的邊緣，中亞的暴力大致未能波及這里，當(dāng)暴力來(lái)臨時(shí)，它已經(jīng)積蓄了抵抗這種暴力的實(shí)力。隨著技術(shù)力量增強(qiáng)到一定程度，第一區(qū)域憑借其社會(huì)條件尤其是優(yōu)越的生態(tài)條件迅速成長(zhǎng)為較高程度的文明。于是，兩個(gè)區(qū)域走上了完全不同的歷史道路，至今大部分第二區(qū)域仍然落后于第一區(qū)域?！幾悦疯摇段拿鞯纳鷳B(tài)史觀》

有史以來(lái)，人們?cè)噲D以各種方式認(rèn)識(shí)歷史。材料反映了一位學(xué)者對(duì)人類社會(huì)演進(jìn)歷程的認(rèn)識(shí)，對(duì)此認(rèn)識(shí)提出你自己的見(jiàn)解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說(shuō)明理由（要求：見(jiàn)解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）20、閱讀材料，完成下列要求。材料從宏觀歷史來(lái)看，所有文明古國(guó)的起始原點(diǎn)與希臘都是相同的，但其他文明在國(guó)家產(chǎn)生后不久便走上了君主專制道路，特別是東方古國(guó)，保持專制制度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。由是言之，君主制乃至君主專制是國(guó)家文明的主是形式，而憲政制度只是一種罕見(jiàn)的歷史特殊雅典乃至其他希臘城邦最初的政權(quán)形式、組織機(jī)構(gòu)和制度設(shè)置，幾乎全部承襲于史前原始習(xí)慣，如最高行政長(zhǎng)官源于部落首領(lǐng)，貴族會(huì)議或元老院源于部落長(zhǎng)老議事會(huì)，公民大會(huì)則是部落民眾大會(huì)的后裔。就此而言，初始階段的希臘憲政只不過(guò)是原始民主制度的歷史延伸而已。與希臘不同，東方民族在創(chuàng)建國(guó)家的過(guò)程中，大多對(duì)原始民主制度進(jìn)行了較為徹底的清除，然后在其廢墟上構(gòu)建起一套全新的國(guó)家機(jī)器，原始民主遺風(fēng)幾平蕩然無(wú)存。——摘編自程漢大《西方憲政史論》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條影響古代希臘與古代東方政治制度差異的因素，并進(jìn)行說(shuō)明。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共2題，共16分)21、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。22、科學(xué)技術(shù)是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一鄭和當(dāng)時(shí)建造的超大型寶船長(zhǎng)140多米；寬57米是史無(wú)前例的。（建造寶船的）巨型船塢，在中國(guó)歷史上亙古未有，在當(dāng)時(shí)世界上也無(wú)與倫比。它是中世紀(jì)中國(guó)造船業(yè)在全世界遙遙領(lǐng)先的明證。鄭和船隊(duì)的航海技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。15世紀(jì)初，是中國(guó)人稱雄海上的時(shí)代，這是全世界公認(rèn)的事實(shí)?！幾皂n勝寶《鄭和之路》

材料二江南制造總局造船廠；1868年已著手建造螺輪蒸汽艦了。造螺輪蒸汽艦是1845—1850年間在歐洲推廣使用的。1850年后被用于軍事?！幾孕焯﹣?lái)《中國(guó)近代史記》

克服技術(shù)的落后是一個(gè)巨大的困難；尤其是當(dāng)那些西洋顧問(wèn)和教習(xí)自己就不很專業(yè)時(shí)，更是如此。自強(qiáng)規(guī)劃所造出的槍炮艦船的性能及其低劣，這就導(dǎo)致需要不斷從國(guó)外購(gòu)置槍炮。

——[美]徐中約；《中國(guó)近代史，1600—2000：中國(guó)的奮斗》

材料三1958年起；由聶榮臻主持的國(guó)防科技研究已邁開(kāi)步伐。黨和政府克服蘇聯(lián)政府單方面撕毀協(xié)議；撤走專家、停止供應(yīng)設(shè)備所造成的嚴(yán)重困難，自力更生發(fā)展國(guó)防科技工業(yè)，終于取得了國(guó)防極端技術(shù)的重大突破。中國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)的巨大發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，大大加強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)防力量，也集中代表了我國(guó)科學(xué)技術(shù)當(dāng)時(shí)達(dá)到的新水平，提高了中國(guó)的國(guó)際地位?！院吻摺吨腥A人民共和國(guó)史》

材料四19世紀(jì)70年代；德國(guó)瞄準(zhǔn)對(duì)重工業(yè)和新工業(yè)發(fā)展有決定影響的科技領(lǐng)域，設(shè)立許多科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。俾斯麥鼓勵(lì)德國(guó)學(xué)子去學(xué)習(xí)和掌握德國(guó)還沒(méi)掌握的高新科技。特拉瑙帶回了愛(ài)迪生的電燈制造專利權(quán)。1883年創(chuàng)辦德國(guó)愛(ài)迪生公司。電氣工業(yè)的發(fā)展是造成德國(guó)90年代德國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的基本因素。1851年至1900年，在重大科技革新和發(fā)明創(chuàng)造方面德國(guó)超過(guò)英法之總和，僅次于美國(guó)，居世界第二位?！幾远〗ê辍兜聡?guó)通史》

（1）根據(jù)材料一說(shuō)明造船；航海技術(shù)對(duì)鄭和下西洋的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)；追述唐宋時(shí)期造船、航海的主要科技成就。

（2）根據(jù)材料二；歸納洋務(wù)企業(yè)制造軍艦的技術(shù)狀況。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的外部原因。

（3）根據(jù)材料三；指出我國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)大發(fā)展的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答“文化大革命”前我國(guó)“國(guó)防尖端技術(shù)重大突破”的表現(xiàn)。

（4）根據(jù)材料四；歸納德國(guó)發(fā)展高新科技的途徑。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析科技發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。

（5）你對(duì)發(fā)展我國(guó)科學(xué)技術(shù)有何建議？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，資本主義社會(huì)的弊端日益暴露，社會(huì)矛盾日趨尖銳，人們對(duì)啟蒙思想家描繪的“理性王國(guó)”深感失望，開(kāi)始追尋新的精神寄托，追求理想，宣揚(yáng)個(gè)性，崇尚自然，由此產(chǎn)生浪漫主義文藝作品。材料中詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)作反映了崇尚自然、回歸自然的特征，屬于浪漫主義文學(xué)作品，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)指的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，排除；B項(xiàng)指的是現(xiàn)代主義文學(xué)作品，排除；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征是“真實(shí)”，即“直面慘淡的人生”，C項(xiàng)與材料不符。2、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“雙百”方針是在1956年提出的，所以電影界“難忘的1959年”的出現(xiàn)是“雙百”方針得到貫徹的表現(xiàn)，故選B；全面發(fā)展的教育方針是毛澤東在1957年提出的，1949年第一次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)與這一結(jié)論不符，排除A；恢復(fù)高考制度是撥亂反正的結(jié)果，排除C；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在1995年提出的，和1988年鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之間沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D。3、B【分析】【詳解】

本題考查了百家爭(zhēng)鳴。商鞅的帝道指的是采用黃老思想，參考堯、舜、禹、黃帝等五帝的治理方法，無(wú)為而治，對(duì)應(yīng)的是道家思想；王道指的是效法周朝先祖的治國(guó)思想，以禮樂(lè)文化為中心，對(duì)應(yīng)的是儒家思想；霸道指的是通過(guò)嚴(yán)刑峻法和改革實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外爭(zhēng)奪霸權(quán)，對(duì)應(yīng)的是法家思想。故排除A、C、D項(xiàng)，故選B。4、B【分析】【詳解】

由時(shí)間“1953-1957年”，當(dāng)時(shí)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化，需要大批勞動(dòng)者和建設(shè)人才，所以出現(xiàn)“設(shè)置勞動(dòng)技術(shù)教育課”和“特別注意了學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)”，故選B；A是1965年，排除；體現(xiàn)的是中國(guó)的基礎(chǔ)教育而非職業(yè)教育和高等教育，排除CD。5、B【分析】【詳解】

結(jié)合材料信息“盛唐時(shí)期可說(shuō)是文學(xué)與良心兼?zhèn)洹?，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以在盛唐時(shí)期，對(duì)于“良心”主要強(qiáng)調(diào)是關(guān)心民間疾苦的現(xiàn)實(shí)主義情懷，故本題選B項(xiàng)；根據(jù)材料信息“魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒(méi)有良心”，故魏晉六朝以來(lái)的文學(xué)精華素養(yǎng)不正確，故排除A項(xiàng)：C選項(xiàng)的文學(xué)家的慧眼詩(shī)心與宏見(jiàn)卓識(shí)，不能體現(xiàn)材料主旨信息，故排除；“避亂棄世”的表達(dá)不合適，故排除D項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

本題考查了新文化運(yùn)動(dòng)。辛亥革命前啟蒙者的思想是反對(duì)封建傳統(tǒng)，主張政治體制變革，所以新文化運(yùn)動(dòng)與其思想一致說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)并非遵循中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，故排除A項(xiàng)；根據(jù)“與辛亥前啟蒙者的思想如出一轍，別無(wú)二致”可知新文化運(yùn)動(dòng)在思想史上與前者并非迥然不同，故排除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)與辛亥革命啟蒙者思想有相通之處，并不能說(shuō)明是簡(jiǎn)單再循環(huán)，故排除C項(xiàng)。二者有一致之處，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)思想是有借鑒和源頭的，并非無(wú)源之水，故選D。7、B【分析】【詳解】

據(jù)材料信息可知；該學(xué)派主張國(guó)家大一統(tǒng)，解決無(wú)序的狀態(tài)，“推薦積累權(quán)力的技巧”主張集權(quán)政治，并且“對(duì)宇宙論；認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣”，結(jié)合諸子百家特征分析可知，該派別為法家，法家厲行賞罰崇尚法治，故B正確；“與民休息”為道家思想，道家重視對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論的探討，不符題意，排除A；C項(xiàng)為儒家思想，儒家思想重視個(gè)人倫理道德，不符題意，排除；D選項(xiàng)為墨家思想，不符題意，排除。

【點(diǎn)睛】

解答本題的關(guān)鍵信息是“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧”，聯(lián)系所學(xué)法家思想的內(nèi)容分析解答。8、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳”和“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”，可見(jiàn)，都是強(qiáng)調(diào)圣人之道的重要性，都注重道統(tǒng)權(quán)威，故選D。材料中沒(méi)有涉及改造理學(xué)的信息，故排除A。材料沒(méi)有體現(xiàn)“重書(shū)本輕實(shí)踐”的信息，故排除B。材料強(qiáng)調(diào)的是“注重道統(tǒng)權(quán)威”，沒(méi)有涉及“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，故排除C。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》。【解析】《老人與?！?0、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共2題，共12分)17、略

【分析】【詳解】

（1）相同點(diǎn)：從材料一“黃宗羲提出‘天下為主；君為客’的民主思想”，材料二“他提出‘天賦人權(quán)說(shuō)’，主張自由平等，反對(duì)專制；暴政”可得出：都反對(duì)專制或提倡民主；從材料一“提出了‘工商皆本’的經(jīng)濟(jì)政策”，材料二“不主張廢除私有制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出：都反映了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的要求，都不反對(duì)私有制；從材料一“提出‘使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！?材料二“他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人；提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法”可得出：都重視教育和人才培養(yǎng)；回顧所學(xué)知識(shí)分析兩者的影響可得出：都起到了思想啟蒙的作用。不同點(diǎn)：聯(lián)系黃宗羲時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況及其階級(jí)成分并對(duì)比當(dāng)時(shí)法國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況及盧梭所代表的階級(jí)成分可得出：黃宗羲本質(zhì)上沒(méi)有脫離儒家思想范疇，而盧梭的思想屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙；從材料一“使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！焙筒牧隙八J(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人”可得出教育上的不同；回顧所學(xué)知識(shí)分析二者的影響可得出他們思想主張影響的不同。

（2）從二者各自所處時(shí)代中法兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治統(tǒng)治特點(diǎn)、階級(jí)力量、思想文化等方面進(jìn)行分析、作答即可?！窘馕觥浚?）相同點(diǎn)：都反對(duì)專制或提倡民主；都反映了當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展要求（寫商品經(jīng)濟(jì)或資本主義萌芽不給分）；兩者的經(jīng)濟(jì)思想都不排斥（反對(duì)）私有制；都重視學(xué)校教育；重視人才；都起到了思想啟蒙的作用。（以上任意一條照抄材料均不給分）

不同點(diǎn)：盧梭的思想屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想；而黃宗羲思想本質(zhì)上沒(méi)有脫離儒家思想范疇；（或盧梭思想屬于資產(chǎn)階級(jí)主張，黃宗羲思想屬于地主階級(jí)主張）；盧梭的教育目的在于培養(yǎng)（自然）人，體現(xiàn)了人文主義色彩，黃宗羲主張學(xué)校教育目的應(yīng)和政治密切結(jié)合（或教育服務(wù)于政治）；盧梭的思想推動(dòng)了法國(guó)大革命，而黃宗羲的思想在當(dāng)時(shí)影響不大。

（2）政治上：歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；與封建統(tǒng)治者矛盾尖銳；中國(guó)工商業(yè)階層力量薄弱，而君主專制不斷強(qiáng)化。

經(jīng)濟(jì)上：歐洲資本主義發(fā)展迅速；中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位或資本主義萌芽發(fā)展緩慢。

思想上：歐洲通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命（或近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展），思想不斷解放，為啟蒙思想的傳播提供了空間；中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想（或理學(xué)，或文化專制、八股取士）嚴(yán)重禁錮人們的思想，先進(jìn)的思想主張難以被接受。（或歐洲啟蒙思想體系完整；明末清初的啟蒙思想未構(gòu)建完整的體系）18、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“國(guó)家必然會(huì)動(dòng)用法律手段強(qiáng)化對(duì)其領(lǐng)土、政權(quán)、基本制度運(yùn)行等的保護(hù)，任何國(guó)家莫不如此”可得出對(duì)國(guó)家領(lǐng)土安全的保護(hù)始終是國(guó)家安全法的重要任務(wù)；根據(jù)“秦始皇自認(rèn)為“德兼三皇，功包五帝”，始稱皇帝，極力維護(hù)帝王個(gè)人的人身安全及威嚴(yán)”得出為君主專制統(tǒng)治服務(wù)；根據(jù)“秦漢至晚清時(shí)期的危害國(guó)家安全犯罪”可得出歷史悠久；根據(jù)“后代帝王均一脈相承，不斷強(qiáng)化皇帝安全的刑法個(gè)別化保護(hù)”得出具有傳承性；根據(jù)“對(duì)其領(lǐng)土、政權(quán)、基本制度運(yùn)行等的保護(hù)”得出涉及面廣；根據(jù)“明代進(jìn)一步擴(kuò)大了大不敬罪的范圍。除明律有規(guī)定外，臣民在奏章中文字略有忌諱，也會(huì)被面臨處死?！钡贸鲋匦塘P輕教化，懲治措施嚴(yán)厲。

（2）作用：根據(jù)“不斷強(qiáng)化皇帝安全的刑法個(gè)別化保護(hù)”得出維護(hù)了專制主義集權(quán)統(tǒng)治；再根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從有利于提高百姓的國(guó)家安全意識(shí)；推動(dòng)了古代法制的發(fā)展；穩(wěn)定了社會(huì)秩序；保障了國(guó)家安全；與儒教相結(jié)合，維護(hù)封建等級(jí)制度；推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；重刑罰容易激起人民的反抗；維護(hù)專制統(tǒng)治不利于法制社會(huì)的建立；為后世提供借鑒等角度概括。【解析】（1）特點(diǎn)：對(duì)國(guó)家領(lǐng)土安全的保護(hù)始終是國(guó)家安全法的重要任務(wù)；為君主專制統(tǒng)治服務(wù)；懲治措施嚴(yán)厲；歷史悠久；具有傳承性；涉及面廣；重刑罰輕教化。

（2）作用：有利于提高百姓的國(guó)家安全意識(shí)；推動(dòng)了古代法制的發(fā)展；維護(hù)了專制主義集權(quán)統(tǒng)治；穩(wěn)定了社會(huì)秩序；保障了國(guó)家安全；與儒教相結(jié)合，維護(hù)封建等級(jí)制度；推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；重刑罰容易激起人民的反抗；維護(hù)專制統(tǒng)治不利于法制社會(huì)的建立；為后世提供借鑒。五、論述題(共2題，共20分)19、略

【分析】【詳解】

綜合材料信息可知，作者認(rèn)為第一區(qū)域和第二區(qū)域不同的自然環(huán)境對(duì)兩地文明的發(fā)展產(chǎn)生了不同的決定性作用。對(duì)于該觀點(diǎn)既可以持贊同態(tài)度，也可以持反對(duì)態(tài)度。持贊同態(tài)度則從西歐和日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸領(lǐng)先于中國(guó)、東南亞、印度等國(guó)家和地區(qū)的角度進(jìn)行論述；持反對(duì)態(tài)度則可以從自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響有限的角度進(jìn)行論述?；蛘呓Y(jié)合所學(xué)從其他角度提出論點(diǎn)，如造成第二區(qū)域長(zhǎng)期落后的因素有第一區(qū)域的殖民掠奪等。言之有理即可?！窘馕觥款}示例：第一種：贊同作者的認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)：自然環(huán)境深刻影響人類社會(huì)的發(fā)展。論證：第二種：質(zhì)疑作者的認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)：自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展影響有限。論證：第三種：增加部分自己的認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)：第二區(qū)域近代落后與第一區(qū)域的殖民掠奪有關(guān)論證：觀點(diǎn)：人與自然應(yīng)該和諧共生。論證：20、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題，學(xué)生可以任意補(bǔ)充一條影響古代希臘與古代東方政治制度差異的因素，再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是影響古代希臘與古代東方政治制度差異的因素。說(shuō)明：結(jié)合古代希臘與古代東方的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、思想文化的差異進(jìn)行說(shuō)明。如古希臘山多地少，土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，它位于地中海，海岸曲折，良港眾多，具有發(fā)展工，商業(yè)和海上貿(mào)易的良好條件，因此古希臘商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易較早發(fā)展起來(lái)，并由此產(chǎn)生了一個(gè)以工商業(yè)為主體，包括農(nóng)牧民和小手工業(yè)者在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的平民階層。該平民階層具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自由權(quán)利觀念。這個(gè)階層不但反對(duì)貴族寡頭勢(shì)力，抨擊專制，也成為建立憲政的動(dòng)力源泉。而東方國(guó)家，由于農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，工商業(yè)相對(duì)落后，從而難以產(chǎn)生出一個(gè)以工商業(yè)集團(tuán)為主體的，足以與貴族相抗衡的平民階層，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是一家一戶、男耕女織的自耕農(nóng)小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)分散性為專制體制的建立提供了條件?！窘馕觥渴纠?。

因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

說(shuō)明：古希臘山多地少；土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，它位于地中海，海岸曲折，良港眾多，具有發(fā)展工，商業(yè)和海上貿(mào)易的良好條件，因此古希臘商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易較早發(fā)展起來(lái)，并由此產(chǎn)生了一個(gè)以工商業(yè)為主體，包括農(nóng)牧民和小手工業(yè)者在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的平民階層。該平民階層具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自由權(quán)利觀念。這個(gè)階層不但反對(duì)貴族寡頭勢(shì)力，抨擊專制，也成為建立憲政的動(dòng)力源泉。而東方國(guó)家，由于農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，工商業(yè)相對(duì)落后，從而難以產(chǎn)生出一個(gè)以工商業(yè)集團(tuán)為主體的，足以與貴族相抗衡的平民階層，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是一家一戶；男耕女織的自耕農(nóng)小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)分散性為專