主題一中華文明起源與夏商周三代政治文明原始社會(huì)禪讓制:堯舜禹時(shí)期,部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度夏、商、西周時(shí)期①禹建立了中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家,啟繼位,世襲制代替了禪讓制②內(nèi)外服制度:商朝時(shí)期的主要政治制度,商王對(duì)外服(商王間接控制的方國(guó)和部族)控制力有限③分封制與宗法制:出現(xiàn)于商朝,鼎盛于西周,瓦解于春秋④禮樂(lè)制度:維護(hù)宗法制、分封制的工具⑤世卿世祿制:先秦時(shí)期的選官制度,強(qiáng)調(diào)出身和門第高低⑥早期政治制度的特點(diǎn):神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合;以血緣關(guān)系為紐帶;最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期①列國(guó)紛爭(zhēng):先后形成“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”,周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞②華夏認(rèn)同:春秋時(shí)期,戎狄蠻夷等民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為泛視角1文化遺存與中華文明起源1.(2024·新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬,大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富,出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷,該遺址處于()A.舊石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期C.新石器時(shí)代早期D.新石器時(shí)代晚期點(diǎn)睛命題依據(jù)課標(biāo),舊石器時(shí)代氏族成員共同勞動(dòng),成果共享。新石器時(shí)代晚期私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。答案:D解析:“史前遺址”“大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富”表明出現(xiàn)了貧富分化,應(yīng)處于新石器時(shí)代晚期,D項(xiàng)符合題意。視角2早期中華文明發(fā)展2.(2024·山東卷)商業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。下列四處考古遺址所出土器物能表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展的是()A.陶釜、蚌器、骨角器等B.指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等C.石斧、石磨棒、石磨盤等D.骨貝、青銅貝、包金貝等點(diǎn)睛貨幣的出現(xiàn)是商業(yè)發(fā)展到一定階段的重要標(biāo)志,在先秦時(shí)期,貝幣是廣泛使用的交易媒介,后來(lái)發(fā)展出了銅質(zhì)仿貝和更加貴重的包金貝。答案:D解析:結(jié)合所學(xué)可知,貝殼在商朝被作為貨幣使用,骨貝、青銅貝、包金貝等貨幣的出現(xiàn)表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展,D項(xiàng)正確;陶釜、蚌器、骨角器等是古代的日常生活用品和工具;指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等屬于裝飾品,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美和文化;石斧、石磨棒、石磨盤等物品主要反映了古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工具使用情況,均與商業(yè)的發(fā)達(dá)程度關(guān)系不大,A、B、C三項(xiàng)均可以進(jìn)行排除。視角3早期中華文明的特點(diǎn)3.(2024·湖北卷)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)制作精美,陶胎輕薄,杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為,蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷()A.早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C.史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期點(diǎn)睛“蛋殼陶杯”一般發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,但在湖北襄陽(yáng)的鳳凰咀遺址中也發(fā)現(xiàn)了此類器物,這表明史前時(shí)代襄陽(yáng)地區(qū)的文明可能與龍山文化有過(guò)交流和互動(dòng)。答案:C解析:“蛋殼陶杯”在龍山文化遺存和湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺存同時(shí)存在,兩地相距較遠(yuǎn),說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)存在一定的聯(lián)系,C項(xiàng)符合題意;新石器時(shí)代,國(guó)家尚未出現(xiàn),排除A項(xiàng);受生產(chǎn)力水平影響,新石器時(shí)代南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)不可能較為頻繁,排除B項(xiàng);據(jù)材料可以推知湖北襄陽(yáng)鳳凰咀和龍山文化遺存之間存在交流,無(wú)法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期,排除D項(xiàng)。視角4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)4.(2024·山東卷)西周時(shí)期,諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí),多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)變革禮制,移風(fēng)易俗,成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了()A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.限制貴族特權(quán)C.以德行教化民眾D.打破宗法血緣關(guān)系點(diǎn)睛西周時(shí)期諸侯國(guó)奉行周禮,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)變革禮制,這里的“周禮”一方面可以指周王的權(quán)威,另一方面也可以特指奴隸社會(huì)統(tǒng)治秩序。答案:A解析:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)為了加強(qiáng)集權(quán)、提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)社會(huì)變革的需要,紛紛推行變法改革,這些變革旨在重構(gòu)適應(yīng)新興生產(chǎn)關(guān)系需要的封建政治秩序和社會(huì)秩序,因此A項(xiàng)符合題意。學(xué)生用書?第3頁(yè)1.早期國(guó)家政治制度呈現(xiàn)的特征2.先秦時(shí)期的國(guó)家管理制度3.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制度的萌芽新型的社會(huì)組織富國(guó)強(qiáng)兵作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期首要的時(shí)代主題,直接促成了血緣性質(zhì)的宗法家庭制度向地緣性編戶齊民的轉(zhuǎn)變建立在編戶齊民這種新型的社會(huì)組織基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度,是中央集權(quán)制度存在的前提君主集權(quán)在各國(guó)出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主集權(quán)的專制制度已經(jīng)開(kāi)始在各國(guó)建立宰相制、郡縣制、俸祿制等制度取消了貴族的特權(quán),使獨(dú)立的貴族變成聽(tīng)命于君主的官員,把原來(lái)通過(guò)分封賦予貴族的權(quán)力集中到君主手中1.(2024·廣東深圳二模)甘肅慶陽(yáng)的南佐遺址距今約5000年,是一處都邑性質(zhì)的聚落。考古學(xué)者在遺址宮城的祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百萬(wàn)粒炭化水稻,幾乎不見(jiàn)粟和黍,而宮城其他區(qū)域出土的絕大多數(shù)都是粟、黍。南佐先民用當(dāng)?shù)厣僖?jiàn)的水稻獻(xiàn)祭神祇祖先反映了他們()A.自南方地區(qū)遷居而來(lái)B.注重精耕細(xì)作的生產(chǎn)C.對(duì)祭祀禮儀高度重視D.以水稻為主要的作物答案:C解析:據(jù)材料可知,南佐地區(qū)的主要糧食是粟和黍,水稻很少見(jiàn),因此水稻很貴重,南佐先民用貴重的水稻獻(xiàn)祭神祇祖先,體現(xiàn)了對(duì)祭祀的重視,故選C項(xiàng);材料主旨是南佐先民用貴重稀少的水稻祭祀,并不能說(shuō)明他們從南方地區(qū)遷居而來(lái),排除A項(xiàng);材料主旨未涉及農(nóng)業(yè)種植情況,不能反映精耕細(xì)作,排除B項(xiàng);南佐地區(qū)水稻很少見(jiàn),所以水稻不是主要作物,排除D項(xiàng)。2.(2024·河北保定一模)有學(xué)者指出,夏的都城有崇、安邑等13處,商的都城自契至湯有亳、蕃等7處,湯以后五遷,西周早期都城曾有邰、豳等5處。這些都城或相繼建立或同時(shí)建立,最后均可能同時(shí)并存。早期國(guó)家的都城同時(shí)并存()A.源于重建社會(huì)秩序B.受同源共祖觀念影響C.有利于加強(qiáng)王權(quán)輻射D.說(shuō)明國(guó)君權(quán)威增強(qiáng)答案:C解析:據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,都城是國(guó)家的政治行政中心,君王的政令從都城發(fā)出,都城有中央政府的官員,有駐扎的軍隊(duì),能夠加強(qiáng)對(duì)周邊地區(qū)的管理控制,多個(gè)都城同時(shí)并存有利于加強(qiáng)王權(quán)輻射,比如西周營(yíng)建洛邑,加強(qiáng)對(duì)新征服的東方領(lǐng)土的控制,故選C項(xiàng);早期國(guó)家的都城同時(shí)并存,目的是維護(hù)社會(huì)秩序,而非“重建”,排除A項(xiàng);同源共祖觀念一般指的是周邊少數(shù)民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同的觀念,與都城并存無(wú)直接關(guān)聯(lián),排除B項(xiàng);早期國(guó)家時(shí)期,國(guó)君權(quán)威尚不能達(dá)到后世封建君主的程度,高度中央集權(quán)尚不能實(shí)現(xiàn),因此才需要多個(gè)都城加強(qiáng)對(duì)地方的控制,排除D項(xiàng)。3.(2024·山東淄博一模)下圖為商代王位世系圖(部分),“三公二父”是商王庚丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)()A.嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立B.兄終弟及方式漸趨成熟C.直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)答案:C解析:“三公二父”是商王庚丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,這是不區(qū)分直系與旁系血緣關(guān)系的表現(xiàn),但是祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀,而將旁系的三公二父排除在外,這表明強(qiáng)化了直系血緣紐帶關(guān)系,故選C項(xiàng);嫡長(zhǎng)子繼承制確立于西周,與題干時(shí)間不符,排除A項(xiàng);材料無(wú)法得出兄終弟及方式漸趨成熟的結(jié)論,排除B項(xiàng);題干所述是商王家族內(nèi)部的血緣親疏關(guān)系問(wèn)題,不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)問(wèn)題,排除D項(xiàng)。學(xué)生用書?第4頁(yè)4.閱讀材料,完成下列要求。材料大禹是中國(guó)歷史上著名的治水英雄,他“勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門不敢入”,通過(guò)數(shù)十年對(duì)黃河、淮河、長(zhǎng)江等河流的治理,使飽受水患之苦的百姓逐漸過(guò)上了安定的生活,促進(jìn)了民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大禹堪稱中國(guó)古代圣王的典范,所以“禹勞天下,而死為社”,成為古代社會(huì)的社稷之神、國(guó)家之神,得到了歷代王朝的冊(cè)封與祭祀。從秦朝到明清,對(duì)大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來(lái)越高。國(guó)家的宗教及大禹信仰官方地位的確立,進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展。在主要的江河湖畔,尤其是黃河、京杭運(yùn)河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時(shí)期,湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮,作為商業(yè)會(huì)館,用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情,增強(qiáng)本省商會(huì)的凝聚力與向心力。大禹已成為華夏民族堅(jiān)忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表,至今仍在深刻影響著中國(guó)人的精神世界?！幾脏嵜竦隆洞笥碇嗡?歷史變化中的國(guó)家信仰與社會(huì)崇拜》根據(jù)材料提供的信息,圍繞“大禹崇拜”,自擬一個(gè)具體觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說(shuō)明。(要求:觀點(diǎn)正確,史實(shí)準(zhǔn)確,史論結(jié)合,邏輯清晰)答案:示例:觀點(diǎn):大禹崇拜在中國(guó)古代日益得到官方重視。說(shuō)明:大禹作為中國(guó)古代治水英雄,隨著中國(guó)古代君主專制中央集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視。從政治文化的角度來(lái)看,大禹作為中國(guó)古代圣王,其“三過(guò)家門而不入”的道德精神、建功立業(yè)的政治成就,都符合儒家傳統(tǒng)的圣王標(biāo)準(zhǔn)。隨著秦漢大一統(tǒng)中央王朝的建立,大禹