《拿來主義》教學(xué)過程第一課時(shí)

一、介紹魯迅的創(chuàng)作與作品

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代宏大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

二、簡(jiǎn)介本文的寫作背景。

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年月。日本帝國(guó)主義占據(jù)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占據(jù)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)峻危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和進(jìn)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密協(xié)作是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康進(jìn)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的爭(zhēng)辯。在爭(zhēng)辯中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“接受舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。依據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱忱和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)懷，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐驚心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清生疏，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標(biāo)題），闡明白馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主見。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主見也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

三、本雜文中作者提到了幾個(gè)“主義”？作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么？

明確：①閉關(guān)主義

②送去主義

③送來主義

④自己來拿。

1．分析“閉關(guān)主義”

問：什么是“閉關(guān)主義”呢？作者是怎么對(duì)待它的？

明確：“自己不去，別人也不許來”，就是“閉關(guān)主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否定閉關(guān)主義。

2．分析“送去主義”

問：“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”

，作者這樣說有依據(jù)嗎？作者是何態(tài)度

明確：有?！跋仁撬鸵慌哦桨屠枞フ褂[”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去”；“聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。

送古董

送去主義

送畫

媚外求榮

衣缽相傳

送活人

落后反動(dòng)

3．第3段是難點(diǎn)，它的論證過程比較簡(jiǎn)單。本段用了類比的方法。請(qǐng)將類比的內(nèi)容填上：

尼采：自詡是太陽

中國(guó)：——

自詡地大物博

光熱無窮

——

煤礦豐富

只是賜予，不想取得

——

只送去，不拿來

他發(fā)瘋而死

——

亡國(guó)滅種

答案是：自詡地大物博；崛起地下的煤就足夠全世界幾百年之用；只送去，不拿來；子孫淪為乞丐（亡國(guó)滅種）。（一、二沒有現(xiàn)成的句子，但自己可以概括出來）“送---”的危害性不是很可怕嗎？

問：這是例證法。那么是怎樣否定“送去主義”的呢？

明確：：通過與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，也就是必淪為乞丐。

否定送去主義

3．分析“送來主義”

問：“送來”的都是些什么東西？

明確：送來的“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西?！?/p>

問：這種“送來”的本質(zhì)是什么呢？

明確：傾銷商品和文化侵略。

否定送去主義

4．總結(jié)：

閉關(guān)主義，實(shí)行不通。送去主義，淪為乞丐。送來主義，大受其害。

所以，我們要——自己來拿。

由此看來，1—7段論證的是什么問題？——明確：論證為什么要“拿來”。

只是“送去”，有往而無來——有悖于交往原則,

（破）

只是“送去”，必淪為乞丐——要正視歷史規(guī)律

聽?wèi){“送來”，大受其禍害——應(yīng)吸取現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)

錯(cuò)誤的做法（破）

（立）

正確的做法（立）

先破后立

承遞

1—7段論證的是為什么要“拿來”，照此思路，那么，8—8節(jié)論證的是——怎么拿來。

四、分析比方論證

體會(huì)本部分寫作特色

1．“大宅子”比方什么？對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法，文章擺出了哪幾種？

明確：⑴“大宅子”比方文化遺產(chǎn)。

⑵對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法有：

①孱頭——徘徊不敢走進(jìn)門

②昏蛋——放一把火燒光

③廢物——欣欣然接受一切

④拿來主義——占有，選擇

孱頭：比方脆弱無能、可怕繼承、拒絕借鑒的躲避主義者。（十足的懦夫）

渾蛋：比方割斷歷史、盲目排斥的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派稚嫩病患者。

（

（左得格外）

廢物：比方崇洋媚外、主見全盤西化的投降主義者。（右傾投降主義者）

明顯，作者對(duì)這三類人是持批判否定的態(tài)度。本段末句中的“全不”，足見作者的態(tài)度。那么，真正的拿來主義者應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？

三種人

想法

行動(dòng)

實(shí)質(zhì)

共同點(diǎn)

孱頭

怕給污染

徘徊不敢走進(jìn)

拒絕繼承（躲避主義）不

混蛋

保存清白

放火燒光

盲目排斥（

虛無主義）

加

廢物

艷羨

欣欣然蹩進(jìn)

全盤接受

（投降主義

）

挑

2、真正的怎樣？——“占有，選擇”。先占有，后選擇。占有是為了選擇。占有重要，選擇更重要。（怎樣選擇？），所以作者又通過大量比方，具體形象地分析了文化遺產(chǎn)中的成分，列舉了相應(yīng)的幾種正確的做法。

完成表格

喻體事物

態(tài)度

本體事物

態(tài)度

魚翅

吃掉

文化遺產(chǎn)中的精華部分

吸?。ㄊ褂茫?/p>

鴉片

送藥房供治病

精華和糟粕并存的部分

趨利避還（使用）

煙--

（略）

文化遺產(chǎn)中的舊形式

作為史料、反面教材（存放）

（如八股文等無用的歷史垃圾）

姨太太

（略）

只供剝削階級(jí)觀賞享用的

腐朽淫糜的東西（色情文化等）

剔除（毀滅）

全部這些比方，就將怎樣“選擇”說的既清楚透徹，又具體形象。

此外，作者還用“拋在……化”，表現(xiàn)所謂“平民化”的虛偽；用“當(dāng)……里”狀寫所謂徹底革命的極“左”面目；用“背著……世界”，諷刺以“國(guó)粹”炫耀于人的可笑。用“像蘿卜一樣的吃掉”說明吸取精華應(yīng)當(dāng)有利于“大眾化”，用“不用……賓”比方不能只供少數(shù)人享有。鴉片雖然有毒，但可用，然而又不行以因其有用而故弄玄虛，招搖撞騙。全部這些，都將如何選擇講得淺顯易懂。

可認(rèn)設(shè)置問題

3．拿來主義到底怎么“占有，選擇”？依據(jù)上面的分析，用精練的語言加以概括。

明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態(tài)度和方法同樣適合于本國(guó)的文化遺產(chǎn)。

確定拿來主義五、最終一節(jié)總結(jié)全文

閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問題

，訓(xùn)練概括力量，和理解力量

（我們到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？）總之，我們要拿來。（拿來之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)分對(duì)待呢？）我們要或使用，或存放，或毀滅。（正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么樂觀作用？）那么，仆人是新仆人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？）然而首先要這人鎮(zhèn)靜，威猛，有辯別，不自私。（實(shí)行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？）沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

板書孱頭

使用

魚翅鴉片昏蛋

（破）

（立）

存放

煙槍煙燈

（占有選擇）廢物

毀滅

鴉片煙槍焑燈姨太太

其次課時(shí)

一、簡(jiǎn)介背景，了解作者的寫作風(fēng)格——諷刺

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年月。日本帝國(guó)主義占據(jù)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占據(jù)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)峻危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和進(jìn)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密協(xié)作是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康進(jìn)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的爭(zhēng)辯。在爭(zhēng)辯中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“接受舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。依據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱忱和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)懷，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐驚心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清生疏，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標(biāo)題），闡明白馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主見。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主見也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

二、體會(huì)文中詞語的諷刺、幽默的效果。

讀課文每一節(jié)，體會(huì)語言特色

魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，語言風(fēng)格：犀利、幽默、諷刺。

請(qǐng)同學(xué)找出文中有關(guān)例句，具體體會(huì)。

1、

例：捧著“幾張古畫”“一路的掛過去”“捧”刻畫敬重的媚態(tài)，“幾張”顯得相當(dāng)貧乏，卻一路張揚(yáng)，見得多么寒傖可憐，可鄙可笑。

2、“活人替代了古董”，“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。反語。媚外求榮又出新的花招，愈演愈烈，諷刺猛烈。

3、“一者見得豐富，二者見得大度”“豐富”“大度”應(yīng)加雙引號(hào)，反語諷刺其不自量力。

4、同學(xué)質(zhì)疑

，爭(zhēng)辯、

進(jìn)一步品嘗先生用詞的犀利、諷刺的效果。

五、歸納本文中心

1、“拿來主義”的含義

它是魯迅先生的創(chuàng)見，是一種形象的說法，即批判地繼承文