《南柯太守傳》的思想內(nèi)涵和時代背景分析綜述（一）夢即是真、真即是夢——李公佐的宗教情懷李公佐的作品中蘊藏著不可忽視的宗教情懷。例如《謝小娥傳》，謝小娥殺死申蘭、申春為父親和丈夫報仇后，在開元寺落發(fā)為尼；《古岳瀆經(jīng)》中，作者自述與周焦君共同討論水神無支祁的傳說?！赌峡绿貍鳌分校居阼c金枝公主成婚那日來了許多姑娘，有華陽姑、青溪姑、上仙子和下仙子，這些稱呼便極富道教韻味；文本中處處滿溢著浪漫色彩，有精怪也有鬼神。淳于棼宦游二十載的大槐安國不過是一座蟻穴，夢中倏忽，若度一世矣?？臻g大小的變換、時間流逝的差異，人類能夠自由地穿梭、馳騁，正是道家思想之超越性的體現(xiàn)。小說中充滿了對世俗生活的描寫，并不吝嗇于記述塵世生活的快樂。淳于棼在現(xiàn)實中的官場并不得意，因喝酒撒瘋時冒犯上官而被革職，甫一進大槐安國便成了駙馬，因為迎娶公主而擔(dān)上了南柯太守這一要職，深受國王器重，賜食邑，錫爵位，位極人臣，兒子得了蔭封，女兒亦得王家相聘。但在妻子去世后，他的人生很快落到了谷底，因國王的猜疑而被囚禁，最后回到人間投身道門。起起落落，真真假假，虛虛實實，夢即是真，真即是夢，大槐安國的人物、器物乃至社會秩序、人情冷暖都是與現(xiàn)實生活相對應(yīng)的。這個情節(jié)設(shè)置恰恰體現(xiàn)了道教與佛教相反的一點：佛教認為眾生皆苦，道教卻與之相反，主張以生為樂、以長壽為大樂、以成仙永生為大極樂。只有明白歡樂和痛苦都如夢一般縹緲，塵世中人才能參透人生至理。李公佐之所以會在作品中融入道教元素，與他所處的時代背景息息相關(guān)。李唐皇室將道家創(chuàng)始人老子供為祖宗，一直奉行崇道政策。道教雖提倡清靜無為，但不像佛教那樣重視禁欲，作為我國本土宗教，無論在民間還是上層階級都十分繁榮昌盛。唐高宗甚至在上元二年將《道德經(jīng)》加入了科舉考試的范圍內(nèi)，對士人們也非常有影響力。特別是在安史之亂之后，德宗朝政治黑暗、奸臣當(dāng)?shù)馈⒎?zhèn)割據(jù)、邊患不斷，中唐士人們在朝在野都無法得到安寧?，F(xiàn)實如此叫人心寒，道教思想能對精神和心靈起到的療愈和開導(dǎo)作用，在此時便顯得十分重要了。淳于棼需要走出蟻穴，士人們也需要一個精神依托。（二）出世還是入世——人生如夢的慨嘆后人談?wù)摗赌峡绿貍鳌返牧⒁?，大多逃不開“人生如夢”四字。戰(zhàn)國時期的道家先賢莊周在《齊物論》中便將這個道理講得很清楚了：“夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。”[[][]莊子著,王先謙等撰.莊子集解[M].北京:中華書局,2012:24-25.《南柯太守傳》的思想內(nèi)涵是復(fù)雜的。淳于棼的出世結(jié)局固然帶有道家的虛無主義色彩，在看破凡塵后將精神寄托于虛幻縹緲的宗教之上，卻也包含著強烈的現(xiàn)實意味，寄托了儒家士人積極向上的入世情懷。例如大槐安國，“槐”在古代中常常與鬼神之事有所聯(lián)系，這是對淳于棼夢入螞蟻精怪之國的暗示，但“槐”也是科舉的象征，科考之時會被稱為“槐秋”，唐代有“槐花黃，舉子忙”的諺語，宋時亦有“學(xué)士爭槐廳”的典故。淳于棼在南柯郡兢兢業(yè)業(yè)二十余年、為國效力，體現(xiàn)了封建士人對實現(xiàn)人生價值的期盼。李公佐在文章結(jié)尾更是直接道明了刀鋒所向：“竊位著生，冀將為戒?！边@既是對執(zhí)著名利之人的勸誡，也是對通過不正當(dāng)手段發(fā)達之人的勸誡的諷刺。（三）竊位著生，冀將為戒——對現(xiàn)實的批判李公佐通過《南柯太守傳》告誡的“后之君子”，可以認為是所有讀到這篇小說的讀者。但他所重點批判的“竊位著生”，竊以為卞孝萱[[][]錢易.南部新書[M].北京:中華書局,2002:21-22.淳于棼并非儒生，而是“嗜酒使氣，不守細行”的游俠之士。他無才無德，靠著妻子子金枝公主在大槐安國國王面前說話就得到了南柯太守這一要職，擔(dān)任一方大員，這與中唐時的官場亂象是吻合的。安史之亂后，唐朝的藩鎮(zhèn)問題愈發(fā)嚴重，唐德宗曾經(jīng)下力整治卻險些丟了李氏江山，只得無奈縱容。他還將藩鎮(zhèn)招為駙馬，希望以此解決問題。如果《南柯太守傳》確實成書于貞元十八年（802），那在小說創(chuàng)作完成前便有過兩起例子：貞元十一年（795年），義陽公主下嫁王世平；貞元十三年（797），義章公主下嫁張茂宗。除了藩鎮(zhèn)，李公佐批判的群體還包括那些通過不正當(dāng)手段獲得權(quán)勢